以《長(zhǎng)恨歌》為例淺析現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的特征

李洋

(海南師范大學(xué)，海南 ?？?570100)

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以《長(zhǎng)恨歌》為例淺析現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的特征

李洋

(海南師范大學(xué)，海南 ?？?570100)

摘要：語(yǔ)言學(xué)批評(píng)與語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展密切相關(guān)。在20世紀(jì)初的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向使語(yǔ)言問(wèn)題取代了原來(lái)的理性問(wèn)題成為了許多思想者關(guān)注的中心。本文試著用符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的方法來(lái)對(duì)中國(guó)唐代的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行分析。以此來(lái)探究語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的特征，以及可取與不足之處。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；語(yǔ)言學(xué)批評(píng)；《長(zhǎng)恨》歌

語(yǔ)言是一種復(fù)雜的、功能多樣的事物。如果文學(xué)的本質(zhì)是能指與所指的語(yǔ)言關(guān)系，那么語(yǔ)言的本質(zhì)則是符號(hào)。符號(hào)是心理聯(lián)想的產(chǎn)物，也是物質(zhì)事物與心理聯(lián)想的結(jié)合。任何符號(hào)首先是物質(zhì)、事物，同時(shí)也是一種從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)感知的形象，這種形象一旦和心理聯(lián)系，就變成了符號(hào)。如一片未進(jìn)入人腦的葉子，只是一個(gè)客觀物，符號(hào)把落葉和秋天、衰敗、蒼涼等聯(lián)想起來(lái)，人就把落葉符號(hào)化了，落葉成為了符號(hào)。符號(hào)具有層次性也有了生成性，語(yǔ)言也就可以無(wú)窮盡的說(shuō)出。

語(yǔ)言學(xué)批評(píng)與語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展密切相關(guān)。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究把符號(hào)推向了一個(gè)極高峰，對(duì)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響。如煙草—抽煙—名牌煙—身份象征，把消費(fèi)概念符號(hào)化。根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn)：“人的感覺(jué)是私的，但人的感覺(jué)通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言就形成了社會(huì)的?！闭Z(yǔ)義的褒貶并非是天生的，而是后天賦予的，即符號(hào)的表達(dá)帶有主觀性。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言和文學(xué)這兩大學(xué)科看似平行，實(shí)則相通，語(yǔ)言學(xué)批評(píng)早已注意到這一點(diǎn)。

早在中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)中就不乏語(yǔ)言批評(píng)。這種語(yǔ)言批評(píng)主要表現(xiàn)為語(yǔ)言表達(dá)的張力、彈性及效能，如“辭，達(dá)而已矣”這是古代語(yǔ)言批評(píng)的濫觴。詩(shī)經(jīng)六義中賦、比、興也包含著語(yǔ)言批評(píng)的內(nèi)容。古代文論當(dāng)中“得象忘言”、“意在言外”、“言有盡而意無(wú)窮”；講究“以少總多”，“片無(wú)余句，句無(wú)余字”；注重“詩(shī)眼”、“文勢(shì)”、“氣韻”等。不過(guò)古代語(yǔ)言批評(píng)與西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)屬于兩個(gè)不同的范疇。在20世紀(jì)初，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了一次語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言問(wèn)題取代了原來(lái)的理性問(wèn)題成為了許多思想者關(guān)注的中心。語(yǔ)言可反映文化，但任何語(yǔ)言都要隱藏在符號(hào)中。如果說(shuō)從笛卡爾開(kāi)始的認(rèn)識(shí)哲學(xué)關(guān)注“我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界”,那么20世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)則關(guān)注“我們?nèi)绾伪硎鑫覀冋J(rèn)識(shí)的世界”。正如伊格爾頓(Terry Eagleton)所說(shuō)：“對(duì)于20世紀(jì)知識(shí)生活來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言，連同其種種問(wèn)題、種種神秘以及它與其他事物的種種牽連(implications)，已經(jīng)同時(shí)成為其范式(paradigm)及其偏執(zhí)的對(duì)象(obsession)。”①

我們可以用語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的方法來(lái)對(duì)《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行分析。首先從主題上，傳統(tǒng)的《長(zhǎng)恨歌》的主題研究有以下幾種：一、愛(ài)情說(shuō)，以時(shí)代、文化為基礎(chǔ)，并由此引出揭露、歌頌二說(shuō)。二、考據(jù)說(shuō)，以文本來(lái)對(duì)應(yīng)唐代歷史及白居易生平。三、憂郁說(shuō)，以白居易被貶心情應(yīng)和作品基調(diào)。但以上觀點(diǎn)只是從文本之外的視角來(lái)考察這部作品，對(duì)文本中的一些細(xì)節(jié)卻缺乏應(yīng)有的關(guān)照，如“養(yǎng)在深閨人未識(shí)，一朝選在君王側(cè)”，實(shí)際是與歷史不符的，如此再將其視作一個(gè)歷史文本來(lái)研究則不合適。想要理清熟悉作品本身需從文本語(yǔ)言本身來(lái)入手。

首先“漢皇重色思傾國(guó)”中“漢皇”就是一個(gè)符號(hào)，具有蘊(yùn)含意義?？梢杂纱送瞥觥澳行浴⒌匚?顯赫)、物質(zhì)(豐富)”這幾條信息來(lái)。而“色”字具有“風(fēng)流”的意味?！袄鎴@”“酒宴”與“《霓裳羽衣曲》”則體現(xiàn)了文人的審美趣味。其次“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，“媚”是指女性豐滿的美麗，這是基于人的生理基礎(chǔ)的描寫。而“溫泉”和歌舞則是浪漫的象征。全詩(shī)對(duì)于男主角的描寫是：有地位、物質(zhì)豐富、(主動(dòng))浪漫、有才華、風(fēng)流、憂郁，對(duì)女主角的描寫是：媚美、(被動(dòng))浪漫、風(fēng)情、有才藝、純潔。男性和女性有著不同的重心刻畫，對(duì)男主角的外貌描寫的缺失是一種形式上的不對(duì)稱，這種不對(duì)稱符合中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)男女的不同要求。大團(tuán)圓的結(jié)局是典型的男才女貌婚姻，是傳統(tǒng)中國(guó)文人心目中理想的愛(ài)情模式。其中生離死別的曲折則是創(chuàng)作需要，蘊(yùn)含了中國(guó)人非現(xiàn)實(shí)的婚姻模式。

從文化的角度來(lái)說(shuō)，盡管世界各地民間故事不同，但語(yǔ)言學(xué)批評(píng)可以從中可以發(fā)掘出民間文化具有共同的心理底層并進(jìn)行層次分析。具體來(lái)說(shuō)即：分析語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、找出構(gòu)成成分、尋找共同點(diǎn)。語(yǔ)言各級(jí)單位都有層次，構(gòu)成了詞、詞組、句、復(fù)句和語(yǔ)篇?！堕L(zhǎng)恨歌》有三個(gè)層次：一是男女婚姻匹配，二是男女愛(ài)情體驗(yàn)，三是團(tuán)圓。這三個(gè)層次構(gòu)成了經(jīng)典的愛(ài)情婚姻模式，其構(gòu)成成分就是“男才女貌”，這樣的文學(xué)典型還有《梁?！贰读_密歐與朱麗葉》?？此票砻嬷皇且粋€(gè)愛(ài)情故事，實(shí)際是卻能引起共鳴，其原因在于愛(ài)情中的共有心理成分。

從符號(hào)的角度來(lái)說(shuō)，人類可以創(chuàng)造無(wú)窮盡的符號(hào)，符號(hào)也可以沒(méi)有所指對(duì)象。語(yǔ)言學(xué)批評(píng)認(rèn)為，符號(hào)的價(jià)值就在于創(chuàng)造和表現(xiàn)世界。由于自在物在被觀察后成為表現(xiàn)物，那么一切自在物都在表現(xiàn)中，即使是現(xiàn)實(shí)主義中也有表現(xiàn)。文學(xué)作品中，實(shí)體是社會(huì)，表現(xiàn)不等于再現(xiàn)。任何所謂客觀都是一種特定視角的產(chǎn)物。符號(hào)的作用如圖所示：

總之，雖然語(yǔ)言學(xué)批評(píng)太“語(yǔ)言學(xué)化”，他們把文學(xué)文本當(dāng)成了一個(gè)封閉的自足體，既切斷了與社會(huì)歷史的關(guān)聯(lián)，又回避了內(nèi)容的分析，這樣也就抽離了文學(xué)中生動(dòng)的人文內(nèi)涵；與此同時(shí)，將文學(xué)批評(píng)變成了枯燥、繁瑣、抽象的語(yǔ)法分析、結(jié)構(gòu)分析與技巧分析。但是語(yǔ)言學(xué)批評(píng)也有其可取之處，在探討語(yǔ)言在文學(xué)作品中的功能、含義、技巧方面，區(qū)分文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言，探究語(yǔ)言表意層次，還有關(guān)于“疏遠(yuǎn)”、“陌生化”效果方面，都顯示了它的精細(xì)性與明晰性。如《長(zhǎng)恨歌》的細(xì)讀，在糾正文學(xué)批評(píng)中所存在的粗疏、簡(jiǎn)單方面更是功不可沒(méi)。

注解：

①特里·伊格爾頓《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》

參考文獻(xiàn)：

[1]楊春時(shí).藝術(shù)符號(hào)與解釋.人民文學(xué)出版社，1989.

[2]童慶炳主編.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，2008.

[3]特里·伊格爾頓著，伍曉明譯.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論.北京大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：李洋(1992-)，男，漢，江蘇人，研究生，海南師范大學(xué)，研究方向：中西文論比較。

中圖分類號(hào):H059

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0204-01