陳怡

(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430062)

楚鳳紋飾在城市主題公園中的運用

陳怡

(武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430062)

楚文化在我國的文化史上是一種不可或缺的文化，在荊楚文化的歷史上是最具影響力的文化，本文從楚鳳的造型意義開始，探析它的價值存在意義，并對楚鳳紋飾和城市主題公園的結(jié)合進(jìn)行研究，提出未來的楚文化主題公園的發(fā)展方向。

楚藝；楚鳳紋飾；色彩

目前，在經(jīng)濟快速發(fā)展的中國，城市化進(jìn)程飛速，在城市化建設(shè)的道路中，城市的景觀元素有著舉足輕重的地位，一個城市的特色，品牌的象征靠的就是景觀元素的設(shè)計。對現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的有著重要意義的就是將地方特色元素完美的應(yīng)用于城市景觀設(shè)計中，因為城市景觀可以很好的突出城市的歷史文化。

1 鳳在楚藝術(shù)中的地位

龍和鳳是中華文明的象征，龍文化和鳳文化貫穿著中華歷史主體，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。我們對龍的崇拜已經(jīng)歷六千多年之久遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于鳳。在春秋戰(zhàn)國時期，楚為南方之尊，晉為北方之雄，晉人喜好龍蛇，楚人則對鳳崇拜有加。提到鳳，人們的第一反應(yīng)必然會想到楚國。因為“鳳”形象是楚文化的物化圖騰，這也與楚人的歷史有關(guān)聯(lián)。《國語·鄭語》和《史記·楚世家》都說楚人是祝融的后裔，楚人奉祝融為始祖，這可以從楚國的祀典中找到確鑿的證據(jù)?！蹲髠鳌べ夜捕四辍酚涊d楚國的別封之君變子不祀祝融和楚君的先人，楚人以為大逆不道，舉兵攻滅了變國。由此可見，在楚人的心目中，祝融有何等崇高的地位。而正是那位被楚人尊為始祖之神的祝融，原來是鳳的化身。在楚人的傳統(tǒng)觀念中，一個作為始祖之身的祝融，一個作、為始祖之靈的鳳，兩位是一體的。就是因為對鳳有著的崇拜心理，就使得鳳在楚文化中具有至高無上的地位。由楚人所創(chuàng)造的鳳的造型藝術(shù)也成為楚文化中最閃亮的星。

2 鳳紋飾在楚地城市主題公園中的運用方法

2.1 具象題材抽象運用

楚鳳是具象的事物，它的造型如果不受它的形象所限制，那么它會從視覺上給人們不一樣的審美角度不一樣的視覺沖擊力，因為它突破了平凡。鳳的造型夸張、堆成，整合，這些造型的構(gòu)成方式并不是對自然事物的模仿?！敖瘌P騰飛”雕塑是荊州市的城市標(biāo)志。這個雕塑的造型特征是一只一只光芒四射的踏在鳳火輪之上，肢體就是為了體現(xiàn)了人們勇敢追求自己的信念，對事物的義無反顧，遇到困難不畏痛苦，很好的提升自我，有著對執(zhí)著精神的向往。

2.2 對稱與均衡時構(gòu)圖的慣用手法

楚紋飾圖案常常存在一中心線，它的紋飾圖案通常是從上下，左右和四周來有規(guī)律的配置同樣的形狀，同樣的色系，同樣的數(shù)量或者不同的形狀和色系但是量依然相同的紋樣來布置的。這種布置就是楚文化的楚圖案組織單元的布局。它還有均衡配置這一特點，它的均衡與不均衡體現(xiàn)在紋樣圖案的分布配置的量上，把握好量的分配，就可以使圖案保持很好的平衡感，視覺上能體現(xiàn)充分的美感。就是通過對稱和均衡的構(gòu)圖方法，楚紋飾圖案在視覺上就給人不一樣的效果，很嚴(yán)謹(jǐn)又具有一定的組織性，給人帶來好的美感。這兩種溝土方法就是楚紋飾具有裝飾屬性的必要前提。

2.3 繁復(fù)求變，亂中有序

楚紋飾的繁復(fù)并不等同于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的特征，關(guān)于楚紋飾的繁復(fù)，它并不是簡單的重復(fù)著圖案樣式，它追求的是圖案的層次感，節(jié)奏感和韻律感。好的對比和調(diào)和也同樣重要。但在目前中國的楚文化主題公園中，很少能見到關(guān)于楚文化的抽象紋飾，大多數(shù)都是具象的夸張與對稱。這種抽象的運用目前還處于初級階段。手法并不成熟。在湖北這個大楚地城市，它有好的發(fā)展空間。

3 楚鳳紋飾對楚地城市主題公園的啟示

3.1 楚鳳裝飾紋樣

楚鳳裝飾紋樣是一種高度象征性的符號化圖式，作為“有意義的形式”，反映出楚人對于大自然的藝術(shù)感悟和重新詮釋。楚鳳紋飾采用的大部分形態(tài)是抽象或意象的組合構(gòu)成，通常將鳳主觀同構(gòu)，形成怪異奇特的紋樣和造型。在實際應(yīng)用中，往往針對不同類型的器物進(jìn)行紋樣配置與變化。例如，漆器多數(shù)以鳳鳥紋為主，服飾等紡織品中鳳紋、幾何紋多見。另外，還通常根據(jù)器物形狀變化創(chuàng)造適合的圖案方式，像富有秩序感的適合紋樣、角隅紋樣或者二方連續(xù)和四方連續(xù)的圖案形式等。因此將楚鳳紋飾合理的運用到主題公園中的鋪裝，小品，長廊，亭子中，可以提升楚地城市主題公園的楚國氣息。

3.2 楚鳳紋飾色彩基調(diào)

楚鳳紋飾的色彩基調(diào)多以鄰近色、類似色構(gòu)成。在緩和對比，取得統(tǒng)一的同時，通過小面積的純度對比和明度對比取得變化。如龍鳳虎紋繡，繡地為灰白素色羅，龍、鳳、花卉及卷草紋用紅棕、土黃、灰、黑等緩和對比和鄰近色調(diào)繡出，而唯獨那只矯健的斑斕猛虎，配以對比強烈的紅黑相交條紋，體現(xiàn)出了楚紋樣的整體配色，遵從了統(tǒng)一與變化、平衡與節(jié)奏、強調(diào)與關(guān)聯(lián)的原則。因此，無論是紋樣組合形式，還是色彩配置都與現(xiàn)代平面設(shè)計強調(diào)的對比與調(diào)和、對稱與均衡的構(gòu)成原則相吻合，給人以強烈的秩序美的視覺感受。因此將楚鳳紋飾的色彩基調(diào)中的緩和對比，取得統(tǒng)一，秩序美的特點利用到楚地城市主題公園中，有利于人們了解楚國文化，感受楚國風(fēng)韻。

4 結(jié)束語

楚文化是奔放、浪漫、真情四溢的古代文明象征。楚紋飾擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計價值與文化價值，通過對其藝術(shù)形態(tài)的解析，對楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入地研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會給人們提供十分有借鑒意義的創(chuàng)新思路和方法?，F(xiàn)代文明是在歷史傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，缺少民族傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計必將失去立足之根本。讓傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代有好的空間得以讓人們知道接收是每個設(shè)計師的責(zé)任與義務(wù)，在今天，設(shè)計師們必須更好的利用起這些上千年的文化，將這些文化合理的運用到城市建設(shè)當(dāng)中，把楚鳳元素運用到楚地城市主題公園的景觀中，有利于突顯城市的特點，城市的民族氛圍。它對楚地城市形象、國家形象的樹立都具有更加廣博的意義。

[1] 羅碧英.楚文化中鳳紋在現(xiàn)代設(shè)計中的運用[D].湖北工業(yè)大學(xué),2009.

[2] 胡秋萍.服飾鳳紋研究及其在現(xiàn)代禮服設(shè)計中的應(yīng)用[D].江南大學(xué),2010.

陳怡(1991-)，女，漢族，湖北荊州人，碩士研究生在讀，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院,裝飾設(shè)計專業(yè)，研究方向：裝飾設(shè)計理論與實踐。

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1671-1602(2016)24-0041-01