《周易》陰陽(yáng)美學(xué)的衍化

趙耀宗

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637000)

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《周易》陰陽(yáng)美學(xué)的衍化

趙耀宗

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637000)

摘要：中國(guó)古典美學(xué)的起源之一就是《周易》，而中國(guó)古典美學(xué)重要的“陰陽(yáng)”觀念《周易》中被闡釋與發(fā)展，雖然其中沒(méi)有明確提出陰陽(yáng)，但《周一》卻用陰陽(yáng)觀念貫穿全文。以至于后期《周易》獲得“經(jīng)”的地位，其中的陰陽(yáng)觀念衍化與泛化到各個(gè)領(lǐng)域，天地乾坤是陰陽(yáng)相對(duì)，男女之別是陰陽(yáng)相成，以至于延伸到文學(xué)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：《周易》美學(xué)；陰陽(yáng)；辯證

1陰陽(yáng)觀念的起源

甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“陰”“陽(yáng)”二字。“陽(yáng)”字本義是太陽(yáng)，甲骨文：的字形左為險(xiǎn)峻的大山，右為一個(gè)象形的日下面有一拜神的石臺(tái)。其中蘊(yùn)含著原始先民對(duì)太陽(yáng)的無(wú)限崇拜“陰”字本義是昏暗，甲骨文：，字形上方是簡(jiǎn)寫的“今”，下方為“隹”，指代“鳥”。大意為鳥兒低處鳴叫，天氣陰沉將要下雨。古時(shí)還將山之北，水之南稱“陰”，反之山之南，水之北稱“陽(yáng)”。由上可見(jiàn)，最初陰陽(yáng)的觀念與字形緊密相關(guān)，都是與太陽(yáng)有關(guān)的。①

而最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·公劉》：“相其陰陽(yáng)，觀其流泉?！钡摹瓣庩?yáng)”還只是方位概念。而西周末年的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“陰陽(yáng)分布，震雷出滯?！表f昭注：“陰陽(yáng)分布，日夜同也?！边@里的“陰陽(yáng)”帶有一定辯證觀念，有“相成相對(duì)”的內(nèi)在含義。

2陰陽(yáng)美學(xué)的衍化

2.1陰陽(yáng)之美衍化于物

隨著《周易》獲得“經(jīng)”的地位，其中的“陰陽(yáng)”意義逐漸衍化、泛化。最終幾乎泛濫于所有相對(duì)的事物中：男與女、天與地、動(dòng)與靜、剛和柔。并隨著生活進(jìn)入文學(xué)，植根于中國(guó)精神文化的血脈之中，成為中國(guó)文化和傳統(tǒng)古典美學(xué)中必不可少的部分，這就注定了簡(jiǎn)單的“陰陽(yáng)”二字，蘊(yùn)含著博大精深的意義。天地相分，動(dòng)靜相成，剛?cè)嵯鄬?duì)，男女相輔，這些都是來(lái)自與陰陽(yáng)之中，可謂是宇宙天地皆可分陰陽(yáng)。

2.2陰陽(yáng)之美衍化于文

除了具體事物，《周易》中的“陰陽(yáng)”的美學(xué)體系是與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)相成相釋的，如衍生出詩(shī)歌有壯美與柔美，豪放與婉約等，這些在《文心雕龍》、《詩(shī)品》中都有提到。甚至延后至清代王國(guó)維的《人間詞話》中，“有我之境”和“無(wú)我之境”都是“陰陽(yáng)”觀念的衍化和泛化，《人間詞話》：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！睂?shí)則就是情感更顯，情溢于文；亦或情感內(nèi)斂，情藏于文。更廣泛的詩(shī)文分析如動(dòng)靜相輔，虛實(shí)相生，遠(yuǎn)近相佐等，實(shí)則都是來(lái)自于陰陽(yáng)美學(xué)的泛化。

東漢劉熙的《釋名》：“陽(yáng)，揚(yáng)也，氣在外發(fā)揚(yáng)也。陰，抑也，氣在內(nèi)藏抑也。”陰陽(yáng)如此，情感，虛實(shí)，動(dòng)靜，距離亦是如此。當(dāng)情感濃烈，喜怒形于色，發(fā)于聲時(shí)被稱之“有我”，著我之情感，敘我之態(tài)度?？梢?jiàn)“氣在外發(fā)揚(yáng)也”，是“陽(yáng)”。當(dāng)情感濃烈卻內(nèi)藏于文，萬(wàn)千世界不露聲色，如冷眼靜觀，正如“心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽驚雷”，被稱為“無(wú)我”，內(nèi)含我之色彩，卻藏而不說(shuō)，讓人在繪景敘事之中自我感悟，似“我”不曾參與。這是“氣在內(nèi)藏抑也”，是“陰”。

然陰陽(yáng)相生相成，并無(wú)優(yōu)劣，亦如“有我”、“無(wú)我”皆是境界，不應(yīng)分高低。又如動(dòng)靜、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等，只是某個(gè)方面突多一點(diǎn)，某個(gè)方面少一點(diǎn)，是一種變現(xiàn)手段，而不是分出文章高低的關(guān)鍵，但是合理的運(yùn)用陰陽(yáng)美學(xué)的理論，會(huì)使得文章張力更大，既可外美于型，又可內(nèi)藏于文。

然而繪畫、書法、音樂(lè)等藝術(shù)形式，也是離不開陰陽(yáng)美學(xué)的理論的。這些藝術(shù)形式又與陰陽(yáng)美學(xué)理論的衍生掛念，如“男女之美”、“動(dòng)靜之美”、“剛?cè)嶂馈毕嘟粎R，形成了豐富的創(chuàng)作理論與大批優(yōu)秀成果。

《易經(jīng)》坤卦：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方?！眲傂悦朗庆`動(dòng)的，柔性美是靜怡的。如音樂(lè)，貝多芬的命運(yùn)交響曲和英雄交響曲如狂風(fēng)暴雨，沉雄悲壯。而月光曲和第六交響曲則溫婉和怡；如怨如訴。各有美感，相輔相成。

陰陽(yáng)很容易讓人聯(lián)想到男性和女性，從圖畫藝術(shù)上看《亞當(dāng)》和《大衛(wèi)》是男性關(guān)的象征，女性關(guān)的象征從《密羅斯愛(ài)神》以后就不得不推《蒙娜·麗莎》。男性表現(xiàn)出來(lái)如太陽(yáng)照射那樣強(qiáng)烈的剛性美，而女性表現(xiàn)的就如月光輕輕拂過(guò)的陰柔美。②

可見(jiàn)，陰陽(yáng)衍化出的動(dòng)靜美、男女美、剛?cè)崦赖?，已?jīng)深深延續(xù)扎根到了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，成為其必不可少的理論。

2.3陰陽(yáng)之美衍化于人

《周易》中的陰陽(yáng)美學(xué)理論不僅用在文學(xué)中，陰陽(yáng)美學(xué)的理論在封建時(shí)期的儒家思想等統(tǒng)治思想的催發(fā)下也產(chǎn)生更多的內(nèi)涵和意義?！兑讉鳌贰靶揶o立誠(chéng)”的思想引發(fā)了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于詩(shī)品和人品的統(tǒng)一觀?！断缔o傳》：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！薄霸?shī)品出于人品。書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之日如其人而已?！?《藝概·詩(shī)概》)

然則儒家重要的“中庸思想”也來(lái)自于“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”之中，《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“過(guò)猶不及”是陰陽(yáng)失衡的例子；《老子》(第八章)中推上善若水，只因過(guò)剛易折。中國(guó)人處世為人的道德標(biāo)桿立于此，恒久不變。

注解：

①[東漢]許慎，吳蘇儀:圖解《說(shuō)文解字》·畫說(shuō)漢字 1000個(gè)漢字的故事

②朱光潛:談美[M].北京:金城出版社，2006

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎,吳蘇儀[東漢].圖解《說(shuō)文解字》·畫說(shuō)漢字1000個(gè)漢字的故事[M].陜西:陜西師范大學(xué)出版社,2011年7月

[2]尚秋實(shí).《周易》美學(xué)觀及其對(duì)中國(guó)古代美學(xué)理論的影響[D].山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年5月20日

[3]葉朗.中國(guó)美學(xué)大綱[M].上海:上海人民出版社，1987

[4]朱光潛.談美[M].北京:金城出版社，2006

[5]王花.試論《周易》美學(xué)的思想體系[D].山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年6月

中圖分類號(hào):B221

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0271-01