中國設(shè)計(jì)師道家文化元素服裝設(shè)計(jì)探析

周夏

(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

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中國設(shè)計(jì)師道家文化元素服裝設(shè)計(jì)探析

周夏

(武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

本文探究中國設(shè)計(jì)師如何應(yīng)用道家思想來設(shè)計(jì)服裝的方式方法，以此傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。本文從款式、色彩、材料、圖案來闡述在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)，探討道家文化的本質(zhì)以及對現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的影響。

道家文化；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用

1 引言

道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一，以老子、莊子為代表，認(rèn)為“道”為世界最后的本原，所以稱之為“道家”。道家創(chuàng)立于春秋后期，創(chuàng)始人為老子。由于對“道”的理解不同，到了戰(zhàn)國中期，道家內(nèi)部開始發(fā)生分化，形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別，即便如此道家的哲學(xué)也影響了整個(gè)中國古代哲學(xué)的發(fā)展。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。先秦各學(xué)派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多門徒，地位也不如儒墨高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。道家主張“寡欲”、“適可而止”、“知足”對當(dāng)今時(shí)代的人們具有重大的指導(dǎo)意義，在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們想要掌握好自己人生的航向就要學(xué)會(huì)修減欲望。對于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，當(dāng)前很多中國服裝設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品的時(shí)候也深受道家文化的影響，并且在其創(chuàng)作的作品中也能體現(xiàn)出道家主張的文化。

2 道家思想對中國服裝設(shè)計(jì)師的影響和應(yīng)用

服裝作為社會(huì)的必需品，是文化的表現(xiàn)形式之一，對中國文化影響深遠(yuǎn)的道家思想也影響著中國服飾的發(fā)展。從早期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，到道家發(fā)展鼎盛的唐朝，道家哲學(xué)思想都對中國服飾變化起著不小的推進(jìn)作用，即使是在日新月異的當(dāng)今，道家思想也有著重要的影響力。下面筆者用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法分析道家思想在服裝設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

2.1 自然樸素的設(shè)計(jì)理念

道家崇尚“大象無形”，有意化無意，不顯刻意，不過分，兼容百態(tài)。這是“道”的至高至極境界也是藝術(shù)和美的一種境界，即最完美的作品都必須進(jìn)入“道”的境界，進(jìn)入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界。設(shè)計(jì)此類作品時(shí)一般選用立裁的手法,通過褶、皺及其他多種手法突顯材料的自然肌理，彰顯效果。在這方面做得比較突出的中國設(shè)計(jì)師就是吉成，在其相關(guān)作品設(shè)計(jì)中，對衣服的款式和顏色都做了“減法”。設(shè)計(jì)師盡可能地去除人工雕琢的痕跡，著力表現(xiàn)自然之道，突顯自然之美，巧妙地將技術(shù)掩藏到自然的表象之后，直觀地表現(xiàn)材料的美感，使設(shè)計(jì)流暢自然，達(dá)到設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧的完美統(tǒng)一。吉老師的部分作品中，領(lǐng)口作為整個(gè)衣服及面料自然下垂的褶皺感作為作品的亮點(diǎn)，少了一些夸張和浮華的，多了一份淡雅的美感。此類作品整體看似簡單，但卻把設(shè)計(jì)師樸素自然的設(shè)計(jì)理念融入其中。

2.2 設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與思想的影響

道家講究“致虛極，守靜篤”，把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，掙脫“物役”束縛，從而追求個(gè)性解放和自由人生，人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂恬淡自由的心境，要保持自己的天性。這種的設(shè)計(jì)要求是很高的，一方面要求設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想能夠在作品中完美呈現(xiàn)，另一方面也要求受眾要理解設(shè)計(jì)者的文化內(nèi)涵，所以具有文化內(nèi)涵的服裝的受眾是特定的人群，不可能是大眾群體，設(shè)計(jì)的作品相對小眾化。

推崇道家思想的服裝設(shè)計(jì)師一定是追求精神自由的、超凡脫俗的，不會(huì)被流行左右。他們往往以一種“虛極、靜篤”的狀態(tài)去創(chuàng)作，使設(shè)計(jì)脫離時(shí)間的桎梏，具有長久的生命力，散發(fā)出不一樣的氛圍。我國設(shè)計(jì)師馬可老師設(shè)計(jì)的相關(guān)作品體現(xiàn)出的明顯特征是小眾化，她設(shè)計(jì)的衣服本身也很挑人，一般人穿不出來她所設(shè)計(jì)衣服的感覺。馬可老師設(shè)計(jì)的作品并不市場化，甚至可以說是小眾化的小眾化；不過其作品設(shè)計(jì)是十分細(xì)致的，可以看出設(shè)計(jì)師花費(fèi)的功夫，其作品給人的感覺大多都是自然脫俗，給人獨(dú)特的美感享受。

2.3 面料的影響

由于道家追求“道法自然”、“天人合一”的思想，即追求親近自然，順應(yīng)自然規(guī)律的美學(xué)思想。因此設(shè)計(jì)師在選擇服裝面料的時(shí)候，首選天然纖維制成的材料，而棉、麻都是不錯(cuò)的選擇；里料和配件也應(yīng)選擇親膚感強(qiáng)的材質(zhì)；同時(shí)注意盡量使用天然染料。但是天然纖維材質(zhì)的服裝不如化纖材質(zhì)色彩度好，為達(dá)到理想效果，可以選用天然纖維比例高的材質(zhì)，在天然纖維中混紡化學(xué)纖維，達(dá)到色彩與質(zhì)感相匹配的境界。

我國原創(chuàng)設(shè)計(jì)師服裝品牌日著，其相關(guān)作品大多是用55%的亞麻和45%的棉混紡，使其既有亞麻織物的吸濕和散濕能力適合夏天穿著，又有棉織物的手感柔軟，光澤柔和、質(zhì)樸的感覺；設(shè)計(jì)師重視人與服裝的融合，著裝者的外在形體能夠通過服裝的結(jié)構(gòu)和款式設(shè)計(jì)得以美化，還能把著裝者的氣質(zhì)與作品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵完美結(jié)合，毫無違和感。

2.4 色彩的影響

道家追求“見素抱樸”的思想，即追求自然而樸實(shí)無華的東西，實(shí)現(xiàn)原始的本然狀態(tài)，所以服飾色彩應(yīng)以無彩色或者低純度、低明度的顏色為主。一方面是因?yàn)樘烊焕w維的著色效果不會(huì)非常鮮艷，另一方面天然染料的印染純度、明度相比化學(xué)染劑來說都不高，呈現(xiàn)出一種柔和、穩(wěn)重的灰調(diào)，這種色感正好符合道家的思想。

在色彩追求上面，我們可以從美籍華裔設(shè)計(jì)師王大仁的作品找尋答案。王大仁老師的系列作品中，大多選擇白色作為其作品的設(shè)計(jì)元素之一，同時(shí)使用飄逸型面料，這樣設(shè)計(jì)出的作品給人一種瀟灑脫俗。王大仁在對童裝的設(shè)計(jì)中，并沒有選用大眾對童裝的首選靚麗鮮艷的色彩，反而是應(yīng)用道家所追求的低純度、低明度的灰色，而此顏色穿在兒童身上并不會(huì)像大家想象的那樣顯成熟，相反也可以體現(xiàn)出兒童可愛的一面，所以融入道家思想的服裝并不一定是成人的服裝，如果作品設(shè)計(jì)的到位，可以使服裝的受眾面更開闊一些。

2.5 款式的影響

道家追求“少則多”的思想，這看似矛盾的話中蘊(yùn)含著辯證的哲學(xué)思想，要求設(shè)計(jì)要體現(xiàn)內(nèi)斂的睿智?！吧賱t多”不是粗陋和簡單化，而是用極簡的手法表現(xiàn)出平和、質(zhì)樸的風(fēng)格，用少而有力的語言體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵。

我們可以從國內(nèi)服裝品牌江南布衣旗下的子品牌“l(fā)ess”的作品中感受到道家思想對服裝款式設(shè)計(jì)的影響。Less品牌理念為自然、以少呈多，這與道家所追求的精神境界不謀而合。而在時(shí)尚界中，法國香奈兒創(chuàng)作服飾的指導(dǎo)思想為“Less is more”，意為少既是多。此品牌的設(shè)計(jì)師把復(fù)雜的東西用最直接、最簡潔的手法表現(xiàn)出來，避免了矯揉造作的裝飾。某些作品中要注重立領(lǐng)及領(lǐng)圍下面的褶皺細(xì)節(jié)，用扎染的手法，以及藍(lán)色為主色調(diào)，不乏創(chuàng)意，不落俗套，體現(xiàn)出了藝術(shù)創(chuàng)作“意料之中，情理之外”的效果。

3 道家思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在的問題及思考

3.1 道家思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在的問題

3.1.1 設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品比較小眾化，體現(xiàn)這種思想的服裝一般由獨(dú)立工作室制成，相比現(xiàn)在的快時(shí)尚，獨(dú)立及原創(chuàng)工作室出的作品要慢很多，面料很講究導(dǎo)致成本要高出很多，相應(yīng)成衣的價(jià)位要高出市場同等定位服裝品牌的成衣價(jià)位很多，導(dǎo)致一些客戶的流失。

3.1.2 如果設(shè)計(jì)師自身對道家思想不清晰的話，設(shè)計(jì)的作品則會(huì)不倫不類，導(dǎo)致成衣不符合客戶要求也會(huì)阻礙設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3.1.3 面對當(dāng)今的中西思想文化的日異交匯，人們思想越來越西化，服裝也隨之西化，有傳統(tǒng)的中國文化元素的服裝變的沒有那么暢銷，也是影響道家思想在服裝設(shè)計(jì)中不能有很大的市場的原因之一。

3.1.4 目前的服裝公司需要生存下去還是需要市場認(rèn)可，一般的服裝公司都會(huì)對流行關(guān)注的較多，流行一季一季的翻新，市場認(rèn)可度高的設(shè)計(jì)才能給服裝公司帶來效益，而融入道家思想的設(shè)計(jì)作品不是那么符合市場流行趨勢，而且服裝更新慢，使一些潛在客戶流失。推廣這種小眾化服裝不僅需要市場運(yùn)作、設(shè)計(jì)師的才能，更加需要客戶群的認(rèn)同度。

3.2 道家思想在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的展望

雖然道家思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在很多問題，但是“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根源于道家”，那么服裝設(shè)計(jì)作為樹上的一個(gè)枝杈，也必然受道家思想的滋養(yǎng)。歷史上那些文化空前繁榮的時(shí)期都與道家思想的興盛發(fā)展有著必然的聯(lián)系。今天我們依然要立足于道家思想，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用我們的智慧設(shè)計(jì)出更好的服裝作品，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大。只有更深地理解了我國的文化，才能使我們的設(shè)計(jì)有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，站在古人的“肩膀”上，看更廣闊的風(fēng)景。

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周夏(1989-)，女，漢族，湖北十堰人，碩士，武漢紡織大學(xué)，服裝設(shè)計(jì)，研究方向：服裝結(jié)構(gòu)。

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1671-1602(2016)20-0039-02