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      中國設(shè)計(jì)師道家文化元素服裝設(shè)計(jì)探析

      2016-02-23 11:16:08周夏
      西部皮革 2016年20期
      關(guān)鍵詞:道家服裝設(shè)計(jì)服裝

      周夏

      (武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

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      中國設(shè)計(jì)師道家文化元素服裝設(shè)計(jì)探析

      周夏

      (武漢紡織大學(xué),湖北 武漢 430000)

      本文探究中國設(shè)計(jì)師如何應(yīng)用道家思想來設(shè)計(jì)服裝的方式方法,以此傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。本文從款式、色彩、材料、圖案來闡述在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn),探討道家文化的本質(zhì)以及對現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的影響。

      道家文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用

      1 引言

      道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一,以老子、莊子為代表,認(rèn)為“道”為世界最后的本原,所以稱之為“道家”。道家創(chuàng)立于春秋后期,創(chuàng)始人為老子。由于對“道”的理解不同,到了戰(zhàn)國中期,道家內(nèi)部開始發(fā)生分化,形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別,即便如此道家的哲學(xué)也影響了整個(gè)中國古代哲學(xué)的發(fā)展。道家崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向,主張清靜無為,反對斗爭;提倡道法自然,無所不容,自然無為,與自然和諧相處。先秦各學(xué)派中,道家雖然沒有儒家和墨家有那么多門徒,地位也不如儒墨高,但隨著歷史的發(fā)展,道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。道家主張“寡欲”、“適可而止”、“知足”對當(dāng)今時(shí)代的人們具有重大的指導(dǎo)意義,在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,人們想要掌握好自己人生的航向就要學(xué)會(huì)修減欲望。對于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,當(dāng)前很多中國服裝設(shè)計(jì)師,在設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品的時(shí)候也深受道家文化的影響,并且在其創(chuàng)作的作品中也能體現(xiàn)出道家主張的文化。

      2 道家思想對中國服裝設(shè)計(jì)師的影響和應(yīng)用

      服裝作為社會(huì)的必需品,是文化的表現(xiàn)形式之一,對中國文化影響深遠(yuǎn)的道家思想也影響著中國服飾的發(fā)展。從早期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,到道家發(fā)展鼎盛的唐朝,道家哲學(xué)思想都對中國服飾變化起著不小的推進(jìn)作用,即使是在日新月異的當(dāng)今,道家思想也有著重要的影響力。下面筆者用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法分析道家思想在服裝設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。

      2.1 自然樸素的設(shè)計(jì)理念

      道家崇尚“大象無形”,有意化無意,不顯刻意,不過分,兼容百態(tài)。這是“道”的至高至極境界也是藝術(shù)和美的一種境界,即最完美的作品都必須進(jìn)入“道”的境界,進(jìn)入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界。設(shè)計(jì)此類作品時(shí)一般選用立裁的手法,通過褶、皺及其他多種手法突顯材料的自然肌理,彰顯效果。在這方面做得比較突出的中國設(shè)計(jì)師就是吉成,在其相關(guān)作品設(shè)計(jì)中,對衣服的款式和顏色都做了“減法”。設(shè)計(jì)師盡可能地去除人工雕琢的痕跡,著力表現(xiàn)自然之道,突顯自然之美,巧妙地將技術(shù)掩藏到自然的表象之后,直觀地表現(xiàn)材料的美感,使設(shè)計(jì)流暢自然,達(dá)到設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧的完美統(tǒng)一。吉老師的部分作品中,領(lǐng)口作為整個(gè)衣服及面料自然下垂的褶皺感作為作品的亮點(diǎn),少了一些夸張和浮華的,多了一份淡雅的美感。此類作品整體看似簡單,但卻把設(shè)計(jì)師樸素自然的設(shè)計(jì)理念融入其中。

      2.2 設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與思想的影響

      道家講究“致虛極,守靜篤”,把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,掙脫“物役”束縛,從而追求個(gè)性解放和自由人生,人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂恬淡自由的心境,要保持自己的天性。這種的設(shè)計(jì)要求是很高的,一方面要求設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想能夠在作品中完美呈現(xiàn),另一方面也要求受眾要理解設(shè)計(jì)者的文化內(nèi)涵,所以具有文化內(nèi)涵的服裝的受眾是特定的人群,不可能是大眾群體,設(shè)計(jì)的作品相對小眾化。

      推崇道家思想的服裝設(shè)計(jì)師一定是追求精神自由的、超凡脫俗的,不會(huì)被流行左右。他們往往以一種“虛極、靜篤”的狀態(tài)去創(chuàng)作,使設(shè)計(jì)脫離時(shí)間的桎梏,具有長久的生命力,散發(fā)出不一樣的氛圍。我國設(shè)計(jì)師馬可老師設(shè)計(jì)的相關(guān)作品體現(xiàn)出的明顯特征是小眾化,她設(shè)計(jì)的衣服本身也很挑人,一般人穿不出來她所設(shè)計(jì)衣服的感覺。馬可老師設(shè)計(jì)的作品并不市場化,甚至可以說是小眾化的小眾化;不過其作品設(shè)計(jì)是十分細(xì)致的,可以看出設(shè)計(jì)師花費(fèi)的功夫,其作品給人的感覺大多都是自然脫俗,給人獨(dú)特的美感享受。

      2.3 面料的影響

      由于道家追求“道法自然”、“天人合一”的思想,即追求親近自然,順應(yīng)自然規(guī)律的美學(xué)思想。因此設(shè)計(jì)師在選擇服裝面料的時(shí)候,首選天然纖維制成的材料,而棉、麻都是不錯(cuò)的選擇;里料和配件也應(yīng)選擇親膚感強(qiáng)的材質(zhì);同時(shí)注意盡量使用天然染料。但是天然纖維材質(zhì)的服裝不如化纖材質(zhì)色彩度好,為達(dá)到理想效果,可以選用天然纖維比例高的材質(zhì),在天然纖維中混紡化學(xué)纖維,達(dá)到色彩與質(zhì)感相匹配的境界。

      我國原創(chuàng)設(shè)計(jì)師服裝品牌日著,其相關(guān)作品大多是用55%的亞麻和45%的棉混紡,使其既有亞麻織物的吸濕和散濕能力適合夏天穿著,又有棉織物的手感柔軟,光澤柔和、質(zhì)樸的感覺;設(shè)計(jì)師重視人與服裝的融合,著裝者的外在形體能夠通過服裝的結(jié)構(gòu)和款式設(shè)計(jì)得以美化,還能把著裝者的氣質(zhì)與作品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵完美結(jié)合,毫無違和感。

      2.4 色彩的影響

      道家追求“見素抱樸”的思想,即追求自然而樸實(shí)無華的東西,實(shí)現(xiàn)原始的本然狀態(tài),所以服飾色彩應(yīng)以無彩色或者低純度、低明度的顏色為主。一方面是因?yàn)樘烊焕w維的著色效果不會(huì)非常鮮艷,另一方面天然染料的印染純度、明度相比化學(xué)染劑來說都不高,呈現(xiàn)出一種柔和、穩(wěn)重的灰調(diào),這種色感正好符合道家的思想。

      在色彩追求上面,我們可以從美籍華裔設(shè)計(jì)師王大仁的作品找尋答案。王大仁老師的系列作品中,大多選擇白色作為其作品的設(shè)計(jì)元素之一,同時(shí)使用飄逸型面料,這樣設(shè)計(jì)出的作品給人一種瀟灑脫俗。王大仁在對童裝的設(shè)計(jì)中,并沒有選用大眾對童裝的首選靚麗鮮艷的色彩,反而是應(yīng)用道家所追求的低純度、低明度的灰色,而此顏色穿在兒童身上并不會(huì)像大家想象的那樣顯成熟,相反也可以體現(xiàn)出兒童可愛的一面,所以融入道家思想的服裝并不一定是成人的服裝,如果作品設(shè)計(jì)的到位,可以使服裝的受眾面更開闊一些。

      2.5 款式的影響

      道家追求“少則多”的思想,這看似矛盾的話中蘊(yùn)含著辯證的哲學(xué)思想,要求設(shè)計(jì)要體現(xiàn)內(nèi)斂的睿智?!吧賱t多”不是粗陋和簡單化,而是用極簡的手法表現(xiàn)出平和、質(zhì)樸的風(fēng)格,用少而有力的語言體現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵。

      我們可以從國內(nèi)服裝品牌江南布衣旗下的子品牌“l(fā)ess”的作品中感受到道家思想對服裝款式設(shè)計(jì)的影響。Less品牌理念為自然、以少呈多,這與道家所追求的精神境界不謀而合。而在時(shí)尚界中,法國香奈兒創(chuàng)作服飾的指導(dǎo)思想為“Less is more”,意為少既是多。此品牌的設(shè)計(jì)師把復(fù)雜的東西用最直接、最簡潔的手法表現(xiàn)出來,避免了矯揉造作的裝飾。某些作品中要注重立領(lǐng)及領(lǐng)圍下面的褶皺細(xì)節(jié),用扎染的手法,以及藍(lán)色為主色調(diào),不乏創(chuàng)意,不落俗套,體現(xiàn)出了藝術(shù)創(chuàng)作“意料之中,情理之外”的效果。

      3 道家思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在的問題及思考

      3.1 道家思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在的問題

      3.1.1 設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品比較小眾化,體現(xiàn)這種思想的服裝一般由獨(dú)立工作室制成,相比現(xiàn)在的快時(shí)尚,獨(dú)立及原創(chuàng)工作室出的作品要慢很多,面料很講究導(dǎo)致成本要高出很多,相應(yīng)成衣的價(jià)位要高出市場同等定位服裝品牌的成衣價(jià)位很多,導(dǎo)致一些客戶的流失。

      3.1.2 如果設(shè)計(jì)師自身對道家思想不清晰的話,設(shè)計(jì)的作品則會(huì)不倫不類,導(dǎo)致成衣不符合客戶要求也會(huì)阻礙設(shè)計(jì)的發(fā)展。

      3.1.3 面對當(dāng)今的中西思想文化的日異交匯,人們思想越來越西化,服裝也隨之西化,有傳統(tǒng)的中國文化元素的服裝變的沒有那么暢銷,也是影響道家思想在服裝設(shè)計(jì)中不能有很大的市場的原因之一。

      3.1.4 目前的服裝公司需要生存下去還是需要市場認(rèn)可,一般的服裝公司都會(huì)對流行關(guān)注的較多,流行一季一季的翻新,市場認(rèn)可度高的設(shè)計(jì)才能給服裝公司帶來效益,而融入道家思想的設(shè)計(jì)作品不是那么符合市場流行趨勢,而且服裝更新慢,使一些潛在客戶流失。推廣這種小眾化服裝不僅需要市場運(yùn)作、設(shè)計(jì)師的才能,更加需要客戶群的認(rèn)同度。

      3.2 道家思想在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的展望

      雖然道家思想在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在很多問題,但是“中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根源于道家”,那么服裝設(shè)計(jì)作為樹上的一個(gè)枝杈,也必然受道家思想的滋養(yǎng)。歷史上那些文化空前繁榮的時(shí)期都與道家思想的興盛發(fā)展有著必然的聯(lián)系。今天我們依然要立足于道家思想,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念,運(yùn)用我們的智慧設(shè)計(jì)出更好的服裝作品,使民族文化發(fā)揚(yáng)光大。只有更深地理解了我國的文化,才能使我們的設(shè)計(jì)有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),站在古人的“肩膀”上,看更廣闊的風(fēng)景。

      [1] 李耳.道德經(jīng)[M].金盾出版社,2009

      [2] 理查德.索格,杰妮.阿黛爾[英].時(shí)裝設(shè)計(jì)元素[M].中國紡織出版社,2008

      [3] 孫云.中國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2008

      [4] 張卓然.淺析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2011

      [5] 史天亮,程冰瑩.淺析中國元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代絲綢科學(xué)與技術(shù),2015

      周夏(1989-),女,漢族,湖北十堰人,碩士,武漢紡織大學(xué),服裝設(shè)計(jì),研究方向:服裝結(jié)構(gòu)。

      G243

      A

      1671-1602(2016)20-0039-02

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