夏蘭
(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué),貴州 貴陽 550000)
?
談五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國高等教育事業(yè)的影響
夏蘭
(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué),貴州 貴陽 550000)
中國現(xiàn)代高等教育的發(fā)展是內(nèi)外因素相互作用的結(jié)果。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)近代高等教育的改革與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響,主要體現(xiàn)在實(shí)用主義教育理論在中國的傳播、促進(jìn)了近代中國新學(xué)制的改革、點(diǎn)燃了近代中國高等教育的改革之火。
五四運(yùn)動(dòng);高等教育;影響
五四運(yùn)動(dòng)既是中國歷史上第一次徹底的反帝反封建的偉大愛國運(yùn)動(dòng),又是一次偉大的新文化運(yùn)動(dòng),它所形成的崇尚民主、科學(xué)和追求真理的思想解放潮流,對(duì)近代中國高等教育的改革與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
五四運(yùn)動(dòng)之后,包括馬克思主義教育理論在內(nèi)的西方各種教育思潮紛至沓來。而這一時(shí)期,對(duì)包括高等教育在內(nèi)的中國近代教育影響最大的,莫過于杜威的實(shí)用主義教育理論。
實(shí)用主義教育,是由美國實(shí)驗(yàn)主義大家杜威等人倡導(dǎo)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的一個(gè)重要流派。它十分推崇“徹底的經(jīng)驗(yàn)”、“自然主義的經(jīng)驗(yàn)”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人“行為”、“實(shí)踐”,著眼于應(yīng)付生活環(huán)境,重視獲得實(shí)際效果,認(rèn)為“有用就是真理”“真理是工具”,并且提倡“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”。強(qiáng)調(diào)注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性;課程設(shè)置應(yīng)考慮現(xiàn)代社會(huì)的需要,重視學(xué)生的個(gè)人自由和完善。胡適等人對(duì)杜威評(píng)價(jià)極高,甚至稱他是“西方孔子”。在這一時(shí)期,杜威重要的教育論著,如《民主主義與教育》《我的教育信條》《學(xué)校與社會(huì)》《明日之教育》等,幾乎無一例外地、迅速地被譯成中文。其中一些論著更是作為高等師范學(xué)校和教育學(xué)科的教科書及教育理論研究的重要參考書。一時(shí)間,被認(rèn)為是代表杜威主要教育觀點(diǎn)的一些口號(hào),如“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等,幾乎成了教育界人士的口頭禪。這使中國的各級(jí)教育,無論是在理論、課程、教材、教法方面,還是在學(xué)校管理和教育科研方面,都朝著早期現(xiàn)代化的方向邁前一步。而陶行知后來所提出的“生活教育理論”,也是在此基礎(chǔ)之上的改造與揚(yáng)棄。
中國高等教育的早期現(xiàn)代化軌跡,或許大致可以用“醞釀?dòng)谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)、發(fā)軔于清末新政,變革于民國初年,定型于五四之后”來概括。若就近代學(xué)校制度而言“三座里程碑”式的學(xué)制將會(huì)永遠(yuǎn)地凸現(xiàn)于人們的視野之中:張之洞、張百熙等人于1904年制定成的《癸卯學(xué)制》是中國近代第一部由國家頒布并在全國實(shí)行的學(xué)校系統(tǒng),標(biāo)志著包括高等教育制度在內(nèi)的中國近代學(xué)制的正式建立;民國初年由蔡元培主持制定的《壬子·癸丑學(xué)制》,雖“仍趨重于采取日本制”,卻也廣泛參考了英、美、法、俄等國學(xué)制,是中國近代第二部暨第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的學(xué)制,標(biāo)志著中國近代高等教育制度的拓展;而在五四影響下所制定的中國近代第三部學(xué)制,也是實(shí)施時(shí)間最長、影響最大、最為成熟的學(xué)制——《壬戌學(xué)制》則標(biāo)志著中國近代高等教育制度的定型化。《壬子·癸丑學(xué)制》施行一段時(shí)間后,明顯不能適應(yīng)迅速變化著的社會(huì)需要,教育界人士紛紛要求改革學(xué)制。1917年9月29日北洋政府教育部雖然公布了《修正大學(xué)令》,但經(jīng)施行后仍暴露出不少弊端,于是改革學(xué)制的要求變得更為迫切。五四運(yùn)動(dòng)前后,留美學(xué)生返國者日趨增多,爭相稱贊美國學(xué)制,特別是受杜威來華講學(xué)的影響,學(xué)習(xí)美國教育制度成為當(dāng)時(shí)教育界的時(shí)尚,這就進(jìn)一步加深了人們對(duì)源于日本學(xué)制的《壬子·癸丑學(xué)制》的不滿。后來,北洋政府教育部迫于形勢和輿論壓力,被迫召開學(xué)制會(huì)議,在歸納學(xué)制會(huì)議及濟(jì)南年會(huì)的學(xué)制方案的基礎(chǔ)上又略加修改,最后形成了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》,并于1922年11月2日以大總統(tǒng)黎元洪令的形式頒布施行。這就是被陶行知稱作“應(yīng)時(shí)而興的制度”的“新學(xué)制”。①1922年是舊歷壬戌年,故稱《壬戌學(xué)制》或《1922年學(xué)制》?!度尚鐚W(xué)制》一反清末民初依照日本學(xué)制的模式,而是采用美國的“六·三·三”單軌制形式,故亦稱“六三三學(xué)制”。毫無疑問《壬戌學(xué)制》是五四新文化運(yùn)動(dòng)直接影響下的教育戰(zhàn)線思想解放運(yùn)動(dòng)的綜合性成果,充分體現(xiàn)了民主、科學(xué)精神——新學(xué)制草案曾在全國各大報(bào)刊公開刊出,以廣泛征求意見。
20年代前半期是中國高等教育改革最活躍的時(shí)期之一。這些改革無疑又推動(dòng)著中國近代的高等教育向著更能體現(xiàn)“實(shí)用性、民主性、科學(xué)性、開放性”這些教育早期現(xiàn)代化基本內(nèi)涵的方面逐步深入。
首先,重視科學(xué)方法,發(fā)展學(xué)生個(gè)性。在新文化運(yùn)動(dòng)“民主”旗幟的引導(dǎo)下,人們的教育思想發(fā)生了變化,學(xué)校教育開始注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,并重視教育心理的研究。如前所述,1920年廖世承、陳鶴琴在南高最早用智力測驗(yàn)測試投考學(xué)生,并在教育科講授“心理測驗(yàn)”。1920年、1922年,北大、北高也分別開設(shè)了“心理測驗(yàn)”課。1922年秋,美國教育測驗(yàn)專家麥柯爾來華推廣教育測驗(yàn)并幫助訓(xùn)練有關(guān)人才。1923年清華學(xué)校還設(shè)立了職業(yè)指導(dǎo)委員會(huì),在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理測驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。20年代,全國各地興起的用以測量學(xué)生能力、學(xué)習(xí)成績的“教育測驗(yàn)”和用以測量智力水平(智商)的“智力測驗(yàn)”以及其他一些教學(xué)改革方法的熱潮,極大地提高了當(dāng)時(shí)教育革新的科學(xué)性、準(zhǔn)確性,十分有利于“用科學(xué)的方法,求客觀的標(biāo)準(zhǔn),以矯正主觀方法的弊病”。對(duì)此梁啟超曾予以高度評(píng)價(jià),認(rèn)為實(shí)行教育測驗(yàn)以后,“把從前主觀的教授改變了,實(shí)在是為教育界開一新紀(jì)元”。
其次,設(shè)立新式機(jī)構(gòu),實(shí)行民主管理。在五四運(yùn)動(dòng)中,學(xué)生沖破了這些禁令,在校內(nèi)組織自治會(huì)、學(xué)生會(huì),在不少高校甚至還成立了“馬克思學(xué)說研究會(huì)”等組織;在高校之間則組織學(xué)生聯(lián)合會(huì)。學(xué)生不僅管理自己,出版刊物,而且還參與校務(wù)管理,并以“天下興亡,匹夫有責(zé)”的激情指點(diǎn)江山,評(píng)論時(shí)局。高等學(xué)校的政治空氣以及學(xué)術(shù)空氣、生活管理等都為之一變。
注釋:
① 陶行知.陶行知教育文選[M].北京:教育科學(xué)出版社,1981.18
[1] 舒新城.中國近代教育史資料(上)[M].北京:人民教育出版社,1981.
[2] 許美德(加).中國大學(xué)(1895-1995)一個(gè)文化沖突的世紀(jì)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2000.
夏蘭(1982-),貴州畢節(jié)人,法學(xué)博士,貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)講師,研究方向:思想政治教育、現(xiàn)代大學(xué)制度。
G40- 09
A
1671-1602(2016)20-0154-01