許子銘

（福建泉州市木偶劇團(tuán) 福建 泉州 362000）

探究泉州傀儡戲的傳統(tǒng)音樂

許子銘

（福建泉州市木偶劇團(tuán) 福建 泉州 362000）

對(duì)于泉州傀儡戲而言，其作為一種傳統(tǒng)性的音樂形式，具有較為濃厚的文化價(jià)值。文章將其作為研究的重點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)容進(jìn)行了綜合性闡述，核心目的是通過藝術(shù)文化的傳承及創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)提升音樂藝術(shù)的穩(wěn)定傳承。

泉州傀儡戲；傳統(tǒng)音樂；表現(xiàn)分析

泉州傀儡戲作為一種傳統(tǒng)性的音樂表演形式，在藝術(shù)傳承的過程中具有十分重要的價(jià)值。在其文化形成的過程中，一些戲曲劇將傀儡調(diào)作為基本的聲腔，通過這種藝術(shù)的傳承，可以充分展現(xiàn)它的基礎(chǔ)價(jià)值?？苷{(diào)以泉州方言作為基礎(chǔ)，具有較為濃厚的音樂價(jià)值和個(gè)性化特點(diǎn)。所以，在傀儡調(diào)旋律分析的過程中，通過充分掌握傀儡調(diào)的基本特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的有效提升。

一、傀儡戲的曲調(diào)特點(diǎn)

泉州傀儡戲發(fā)展至今，在某種程度上使泉州傀儡文化得到了豐富性積累?？軕蛟谘葑嗟倪^程中，其演繹文化包括了“壓腳鼓”、“鉦鑼”，并通過演繹技術(shù)的配套創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化。對(duì)于傀儡調(diào)而言，在曲目演唱的過程中具有兩種最基本的特點(diǎn)，一種是開嘴管，主要是在曲目演奏的過程中，不運(yùn)用樂器，只是演師靠口定管，進(jìn)行音高的確定。另一種屬于干唱，這種形式主要是通過鑼鼓進(jìn)行曲目的演奏，沒有管弦樂器伴奏，從而實(shí)現(xiàn)曲目演奏的最終目的。例如，在泉州音樂傀儡戲《戲文概論》曲目演奏的過程中，所指出的引子屬于干唱，可以不運(yùn)用笛和，所以曲目的演奏也就不拘宮調(diào)。可以發(fā)現(xiàn)，傀儡調(diào)演奏中，所使用的開嘴管及干唱原則，都充分展現(xiàn)了引子及過曲的藝術(shù)價(jià)值。與此同時(shí)，在傀儡戲曲調(diào)分析的過程中，大量曲牌存在著不同調(diào)式及序頭，從而充分展現(xiàn)出傀儡戲藝術(shù)傳承的核心目的[1]。

二、泉州傀儡戲傳統(tǒng)音樂的價(jià)值分析

（一）傀儡戲的獨(dú)特性及價(jià)值取向

首先，獨(dú)特的劇種唱腔。在泉州傀儡戲藝術(shù)分析的過程中，其中的木偶戲是獨(dú)特性的藝術(shù)形式，在文化傳承的同時(shí)具有數(shù)百部傳統(tǒng)的劇目及曲牌，從而在某種程度上形成了獨(dú)特的傀儡唱腔。對(duì)于閩南地區(qū)而言，由于語言聚集藝術(shù)的特色，其藝術(shù)的獨(dú)特性具有較強(qiáng)的影響力，因此，在現(xiàn)階段的閩南地區(qū)，布袋木偶戲逐漸采用了傀儡調(diào)的打擊形式，使原本曲目唱腔中的戲劇以及曲藝形式得到了有效傳承。其次，泉州傀儡戲價(jià)值取向的分析。第一，傀儡戲大師在曲目演奏的過程中，會(huì)一直運(yùn)用嫻熟的演奏技巧，包含著豐富的文化內(nèi)容，通過對(duì)傀儡文化的綜合分析，進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)，使曲目演唱的過程中可以將木偶戲進(jìn)行生動(dòng)化展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)傳神性的思想表達(dá)[2]。第二，在現(xiàn)階段藝術(shù)文化傳承及創(chuàng)新的過程中，應(yīng)該構(gòu)建獨(dú)立性的傳統(tǒng)曲目演奏形式，融合本地區(qū)域的民俗及風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)泉州傀儡戲文化的有效創(chuàng)新。第三，對(duì)于傀儡戲演奏隊(duì)伍而言，雖然其平臺(tái)不大、所演奏的曲目相對(duì)較少，但是，所演奏的曲藝內(nèi)容可以貼近人們的生活，并根植于民間的文化內(nèi)容，從而充分展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)也得到了人們的廣泛喜愛，例如，在傀儡調(diào)音樂創(chuàng)作的過程中，由于鼓面音域范圍相對(duì)較廣，可以演奏出多種音色形式，這種演奏方式在國(guó)內(nèi)是較為罕見的。

（二）傀儡戲的特殊性及魅力性

對(duì)于泉州體現(xiàn)木偶而言，在我國(guó)民族劇中占據(jù)著較為特殊的地位，例如，林滋所述：傀儡戲“貫彼五行，超諸百戲”被稱之為百戲之首。對(duì)于傀儡戲藝人而言，其身份價(jià)值十分不菲，在古代時(shí)期被尊稱為先生。伴隨著文化的傳承及創(chuàng)新發(fā)展，泉州傀儡戲在發(fā)展的過程中不斷積累了豐富的傳統(tǒng)劇目，在某種程度上擁有獨(dú)特的傀儡曲調(diào)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的演唱區(qū)分，使古代的稀有樂器得到了有效的傳承，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上保留了傳統(tǒng)的曲牌內(nèi)容，并形成了規(guī)范性、技術(shù)性的藝術(shù)演奏形式。因此，在2002年，泉州傀儡戲與昆曲等曲目被列入了聯(lián)合國(guó)“傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)數(shù)據(jù)庫”，其木偶劇團(tuán)也獲得了示范基地的稱號(hào)。而且，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，泉州市木偶劇團(tuán)在文化傳承的過程中，充當(dāng)了承上啟下的作用，在保留原有藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀文化形式的穩(wěn)定創(chuàng)新，同時(shí)也在整個(gè)文化傳承的同時(shí)，獲得了豐富的藝術(shù)作品。因此，在現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂文化傳承的過程中，泉州傀儡戲應(yīng)該作為一宗古老的戲曲形式，應(yīng)該在文化傳承的過程中作為文化交流的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)閩臺(tái)兩地文化的穩(wěn)定交流，在某種程度上實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域人們的情感溝通，增進(jìn)民族文化的傳承及對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)民族音樂及傳統(tǒng)音樂文化的穩(wěn)定傳承。

三、結(jié)束語

總而言之，在現(xiàn)階段傀儡戲傳統(tǒng)音樂演奏及藝術(shù)文化傳承的過程中，藝術(shù)結(jié)構(gòu)得到了良好的保存，在傀儡戲音樂文化傳承及整理的過程中，占據(jù)著十分重要的價(jià)值，因此，在現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂文化傳承及創(chuàng)新的過程中，已經(jīng)要將泉州傀儡戲作為重點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)音樂文化中的價(jià)值資源，實(shí)現(xiàn)音樂文化的有效傳承及全面發(fā)展。

[1]林純純.泉州傀儡戲及其音樂特質(zhì)[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào),2015.

[2]莊麗娥.論泉州提線木偶的傳統(tǒng)音樂[J].大眾文藝,2013.

J825

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1007-0125(2016)12-0054-01