鄒昕胤

(廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530000)

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淺談王夫之的教育方法思想內(nèi)涵

鄒昕胤

(廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530000)

摘要：本文主要分析了王夫之的“因人而進”、“施之有序”和學(xué)思“相資以為功”的教育方法，研究他的教學(xué)方法對今天的教育有借鑒和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：王夫之；教育方法；“因人而進”；“施之有序”；學(xué)思“相資以為功”

王夫之(1619-1692年)，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，出身于一個正趨沒落的知識分子家庭。晚年隱居在石船山，故后人稱其為船山先生。王夫之一生著作極多，計有100余種、400多卷、800多萬字，后人編為《船山遺書》。其中主要涉及到哲學(xué)、教育的著作有《周易外傳》、《讀四書大全說》、《思問錄》等，比較集中論述教育問題的著作，有《太甲二》、《書院》、《學(xué)記》等，王夫之在這些著作中提出了不少閃爍真理光輝的教育教學(xué)見解。他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”自勉，在極其艱難困苦的條件下，對教育理論進行了諸多創(chuàng)新。他的教育思想在我國古代教育思想發(fā)展史上占有重要的地位。教育是一國之根本，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，我們重新審視王夫之教育思想，以求對如今之教育有更好的歷史借鑒。關(guān)于王夫之的教育思想主要有教育作用、教育過程、教育方法等，本文主要談王夫之的教育方法的思想內(nèi)容。

1“因人而進”

在王夫之長達40年的教學(xué)實踐活動中，他認為教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際狀況，要有針對性地施教，因為每位學(xué)生的個性不同，他們之間存在著個別差異，就素質(zhì)而言，學(xué)生有敏有鈍，有剛有柔；就志向而言，學(xué)生有大有??；就德行而言，學(xué)生有優(yōu)有劣；就知識而言，學(xué)生有多有少。他說：“君子之教因人而進之，有不齊之訓(xùn)焉?！盵1]如果不顧學(xué)生的個別差異，采取一概而教，將會影響教學(xué)效果，難以成功。正因為要“因人而進”，所以教師在實際教學(xué)活動中應(yīng)該采用各種不同的方法，他又說:“順其所易,矯其所難,成其美,變其惡,教非一也,理一也,從人者異耳?！盵2]即因人而異施教的道理只有一個，但是具體的教法卻是各種各樣，只要切實做到這一點，沒有不可教育的學(xué)生。他還說“必知其人德性之長而利導(dǎo)之，由必知其人氣質(zhì)之偏而變化之”。[3]教師的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)方法多種多樣，但必須要熟悉、了解學(xué)生，知道學(xué)生的德性的長處加以引導(dǎo)，其不好的德性加以糾正。因材施教是我國重要的教育遺產(chǎn),歷代教育家對其都很重視,王夫之在前人的基礎(chǔ)上對因材施教又有所發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展這份遺產(chǎn)。[4]在現(xiàn)代的教育中，教師要通過平時考查學(xué)生的品質(zhì)、詢問他的志向、觀察他的行為等途徑來了解學(xué)生的特點，然后才能有的放矢地施教，才能最大程度的保證全體學(xué)生的素質(zhì)得到提高。

2“施之有序”

王夫之認為，事和理都有序，人的能力也是逐步發(fā)展的，因而教學(xué)也應(yīng)該順序進行，即所謂的“施之有序”。他認為教學(xué)不但要有程序和步驟，而且還要有毅力和恒心。因為每一科學(xué)科知識都有屬于自己的知識體系、結(jié)構(gòu)和規(guī)律，只有掌握其規(guī)律，學(xué)生才更有信心去學(xué)，更有興趣去專研，這就需要老師對學(xué)生的循循善誘，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)科的興趣，學(xué)生堅韌不拔的毅力和持之以恒的精神。王夫之把“立教為序”分為五個階段，就是“始教之以粗小之事，繼教之以精大之事，繼教以精大之理，乃使具知粗小之理，而終以大小精粗理之合一”。[5]具體地說，這五個階段的教學(xué)內(nèi)容分別為：第一階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對等粗小之事；第二階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對等粗小之理；第三階段是教學(xué)如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等精大之事；第四階段是教學(xué)如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等精大之理；第五階段是教學(xué)大小精粗之理的綜合和統(tǒng)一。很明顯，他強調(diào)在學(xué)習(xí)上，也應(yīng)該如此，由淺入深，循序漸進，前后貫通，才能達到最理想的效果。

3學(xué)思“相資以為功”

孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一學(xué)與思結(jié)合的思想，王夫之很顯然是繼承了這一傳統(tǒng)，并更加深刻地揭示了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他認為人們獲得知識有兩條途徑，即學(xué)與思。他說:“學(xué)則不持己之聰明,而一唯先覺之是效,思則不循古人之陳跡而任吾警悟之靈?！瓕W(xué)非有礙于思,而學(xué)愈博則思俞遠;思正有功于學(xué),而思之困則學(xué)必勤?！盵6]他主張必須虛心學(xué)習(xí)，要盡量汲取前人的成就，來豐富自己的學(xué)識；思則要敢于打破古人的墨守成規(guī)，勇于獨立思考，充分發(fā)揮自己的聰明才智。學(xué)生的知識面越廣，思考就越深，對問題的解決能力就越強。思考時產(chǎn)生的疑問，必定會促使人們?nèi)ソ鉀Q疑問，這會促使人們更加勤奮的學(xué)習(xí)。學(xué)與思不可分離，二者相輔相成，相互促進，這樣才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)達到最佳效果。因此，教師必須注重學(xué)生的學(xué)與思的結(jié)合。

綜上所述，王夫之的教育思想內(nèi)容豐富，以上幾個方面只是窺得其冰山一角。但他的教育思想都是前人所無法比擬的，他在教學(xué)方法上提出的思想對今天的教育有很多啟迪意義。為此，我們要善于總結(jié)和繼承這份歷史文化遺產(chǎn)，使之更好地為今天的教育事業(yè)提供良好的借鑒。

參考文獻：

[1]四書訓(xùn)義,(卷十).

[2]張子正蒙注,(中正篇).

[3]四書訓(xùn)義,(卷十).

[4]許淼,淺談王夫之教育思想及其對現(xiàn)代化教育的啟示.遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2008(12):第144-146頁.

[5]讀四書大全說,(卷七).

[6]讀四書大全說,(卷六).

中圖分類號：G40

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)14-0166-01