劉瀚隆，靳穎

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

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平頂山香山寺漢化觀音文化起源

劉瀚隆，靳穎

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

1“觀音”文化的起源

觀音，又稱“觀世音”，是梵文Avalokites’vara的音譯，又譯為“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等，別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大力等?！坝^世音”意思就是，世間一切遇難眾生中只要一心稱念該菩薩名號(hào)，菩薩就會(huì)及時(shí)觀其音聲而前來救度。

觀自在，《心經(jīng)》有“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”句。其含義一是表示具有大智慧,能夠完全自在地洞察世界,達(dá)到事理無礙的境界;二是表示大慈悲,觀音菩薩能夠應(yīng)機(jī)赴感、循聲救苦,從心所欲,無所不能,了無障礙。

觀世音菩薩大慈大悲,拯救一切苦難眾生,故全稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。有_種說法,因避諱唐大祖李世民諱,略去“世”字,簡(jiǎn)稱“觀音”“大悲”。實(shí)際上魏晉南北朝時(shí)期早期的佛經(jīng)翻譯中,已有“觀音”的譯法,并不完全是避諱李世民名諱而譯為“觀音”。由于具有獨(dú)待的神格,觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩一起,被稱為四大菩薩。在佛教、菩薩中,觀音菩薩拔苦救難,是現(xiàn)世、現(xiàn)時(shí)的應(yīng)聲救助,是和眾生聯(lián)系最密切的菩薩,也是我國(guó)百姓最崇奉的菩薩,擁有信徒最多,影響最大,最受廣大尼眾信奉,被譽(yù)為中國(guó)第一佛。觀音菩薩端莊慈祥,手持凈瓶楊柳,具有無量的智慧和神通,大慈大悲,普救人間疾苦,是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。

2“觀音”文化漢化由來

觀音菩薩傳入中國(guó)最早是在東漢后期,魏晉時(shí)期,隨著《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》的翻譯,南北朝時(shí)期觀音信仰得到廣泛傳播而興盛。公元6世紀(jì),隨著凈土宗的盛行而日益入人心。凈土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛凈土即西方極樂世界。魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)亂是造成這種信仰盛行的社會(huì)現(xiàn)奕根源。哀鴻遍野、苦難深重的社會(huì)動(dòng)亂社會(huì),更促使人們信崇現(xiàn)世、現(xiàn)時(shí)救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛教王國(guó)里,中國(guó)民眾很快選擇了觀世音菩薩,原因無他,就是因?yàn)閺V大民眾祈望有一位救民于水火、解民于倒懸的救世主。在頻生的天災(zāi)人禍面前,束手無策、獻(xiàn)于失望甚至于絕望境地的平民百姓,需要這樣的救世主。在遭逢悲劇、焦慮和危機(jī)之時(shí),宗教可以撫慰人類的心靈,給予其安全感和生命意義,因?yàn)檫@個(gè)世界從自然主義的立場(chǎng)而言,充滿了不可預(yù)測(cè)、反復(fù)無常的意外和悲劇。中國(guó)民眾信仰觀音菩薩的原因即在于此。但是中國(guó)民眾接受印度的佛菩薩卻又關(guān)非照搬,而是改造為中國(guó)菩薩。隨著佛教在中國(guó)化的發(fā)展,印度的觀音形象逐漸發(fā)生了重大變化。這個(gè)變化就是,觀音初傳中國(guó)時(shí)期,是以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛教殿堂。中國(guó)早期觀音造像,例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕,觀音大都是以男子形象出現(xiàn),嘴唇上還有兩撇小胡子,偶有女像出現(xiàn)。、南北朝時(shí)期是觀音漢化的時(shí)期,北魏尤其是北齊天寶年間,出現(xiàn)了楚莊王三女妙善香山證道成觀音的傳說,歷史文獻(xiàn)資料出現(xiàn)女相觀音的記載。唐宋以后,觀音完全變?yōu)榕兴_,而且非常秀美嫵媚的女菩薩。

觀音菩薩在中國(guó)家喻戶曉,婦孺皆知?！凹壹覐涃⒎?戶戶觀世音”,這句古今流傳的俗語(yǔ),就充份說明了中國(guó)民眾崇敬供奉觀音菩薩和盛況,以及觀世音菩薩在中國(guó)民問深遠(yuǎn)的影響。印度的菩薩和中國(guó)尼眾結(jié)緣最深的,莫過于觀音,中國(guó)民眾對(duì)她的崇信遠(yuǎn)在其他佛教神詆之上。直到今天,觀音菩薩依然深受廣大民眾的虔信和膜拜,繼續(xù)展示其神奇的魅力。中國(guó)民間流傳的三十三觀音,多是唐以后逐漸定型流傳至今的。除三十三觀音外,中國(guó)民眾還有大量各不相同的觀音丨如自在觀音、不空罥觀音、送子觀音、三面觀音、不肯去觀音、鰲頭觀音,等等。

觀音變化形象之多,在佛教圣眾中可以說是獨(dú)一無二的,這一現(xiàn)象本身也就是觀音菩薩最受千千萬萬百姓崇信的證明。即是說,是因?yàn)槿f民百姓最崇敬觀音菩薩,相信觀音菩薩,才創(chuàng)造了這樣眾多的觀音形象。

3觀音文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

觀音文化作為一種民間文化遺產(chǎn)，有著豐富的故事內(nèi)容、圓融自然的信仰體系、懲惡揚(yáng)善的審美訴求，在當(dāng)代的傳播和接受中，一定要認(rèn)識(shí)到它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。只有這樣，才能更好地將這一文化遺產(chǎn)繼承傳播下去。

首先，妙善故事反映了特殊的敘事規(guī)律和創(chuàng)作歷程。依據(jù)上文對(duì)妙善故事的演變分析，不難發(fā)現(xiàn)它是民間傳說、通俗文學(xué)和作家文學(xué)的結(jié)合體，它把民間傳說的生活氣息、通俗文學(xué)的趣味性、作家文學(xué)的辭藻和境界融為一體。在它傳播的過程中，可以看到民間口頭流傳力量的偉大，從最初的民間傳說和“講經(jīng)”說唱發(fā)展到寶卷、小說，再經(jīng)戲曲改編演唱，重新回到民間。這樣一種特殊的創(chuàng)作歷程，可以成為當(dāng)今文壇借鑒的范例，如何把握老百姓的所思所想，寫出他們喜聞樂見的文學(xué)作品，同樣是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。

其次，妙善故事有民間宗教信仰價(jià)值，是當(dāng)?shù)赜^音信仰思想在民間創(chuàng)作中的反映。具體地說，這是把民間對(duì)女神的崇拜和儒道佛三家思想結(jié)合形成的民間觀音信仰。蔣氏的《香山傳》中關(guān)于妙善的故事不僅蘊(yùn)含了外來佛教的基本義理，比如道諦觀念、因緣和合等，同時(shí)還體現(xiàn)了中國(guó)的儒道佛思想:妙善公主身上體現(xiàn)的孝道、仁善等觀念，鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文

化中的儒家思想，而故事中提到的神靈、妖魔、山神等意象又是典型的道教信仰的呈現(xiàn)。因此，妙善故事中的觀音形象具有中國(guó)傳統(tǒng)思想共同影響的民間化、世俗化特征。

最后，觀音文化具有明顯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。開展觀音文化旅游，平頂山市已有不少人士提出了富有建設(shè)性的構(gòu)想，而寶豐縣觀音文化園區(qū)的開工和觀音文化大道工程也已開工，這些努力和實(shí)踐都是值得肯定的。據(jù)《平頂山日?qǐng)?bào)》介紹，觀音文化園區(qū)的建設(shè)包括觀世音菩薩出生地古父城遺址、出家修道的白雀寺、得道正果的香山寺、妙善墓、擂鼓臺(tái)等景點(diǎn)。依筆者淺見，在修建和規(guī)劃觀音文化園區(qū)的建設(shè)中，應(yīng)該針對(duì)不同的情況，盡可能保持它們?cè)诠适轮械难永m(xù)性，使旅游者在觀賞自然美景的同時(shí)，重溫觀音故事。構(gòu)建“觀音文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”，將觀音故事相關(guān)的景點(diǎn)全部串在一起，不僅是實(shí)施平頂山市“拓展寶豐現(xiàn)象、建設(shè)文化鷹城”的具體舉措，也有助于提高寶豐和平頂山在全國(guó)的知名度。客觀上，也能提高人們對(duì)觀音傳說的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)人們保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)。還可以開發(fā)一些相關(guān)的“觀音文化”旅游產(chǎn)品，主要是以妙善故事為主題的民間手工藝品及旅游紀(jì)念品，這不僅可以傳承觀音傳說，還能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)14-0244-01