鄧沖

【摘要】本文主要以寫意人物畫的發(fā)展作為討論基礎(chǔ)，對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行分析、梳理，并對(duì)現(xiàn)代寫意人物的民族性進(jìn)行反思。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代寫意人物畫；民族性；洋為中用；古為今用

一、現(xiàn)代寫意人物畫歷史脈絡(luò)及現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)上半葉的中國(guó)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)復(fù)雜，社會(huì)的變革深刻地影響著藝術(shù)領(lǐng)域。在這時(shí)期，出現(xiàn)了呂鳳子、徐悲鴻、林風(fēng)眠、蔣兆和等早期的畫家，他們?cè)谒卧髑宓膶懸馊宋锘A(chǔ)上開啟了現(xiàn)代寫意人物畫的先河。傳統(tǒng)的繪畫技法和藝術(shù)思想與西方藝術(shù)相結(jié)合，一改人物畫衰落的局面，給寫意人物畫注入了一股新鮮的血液。準(zhǔn)確的人體解剖和真實(shí)的光影造型成為現(xiàn)代寫意人物畫的標(biāo)志性技法，傳統(tǒng)的創(chuàng)作題材也在此時(shí)發(fā)生改變，更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些畫家的作品都是近現(xiàn)代中國(guó)寫意人物畫史上的里程碑之作，起著承前啟后的作用。

新中國(guó)成立后，文藝方針政策沿著毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神，實(shí)行“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”“洋為中用”“古為今用”，讓新中國(guó)的文藝得到了很大的發(fā)展，一片繁榮景象。在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，孕育出一大批畫家，這些畫家大多數(shù)都有著較好的素描造型基礎(chǔ)，基本功扎實(shí)。像劉文西就是畢業(yè)于油畫專業(yè)，在之后的寫意人物畫上取得了非凡的成就。將西方古典繪畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫融合，但是南北方的畫家們?cè)陲L(fēng)格上又表現(xiàn)出不同的方向。盧沉、劉文西等人代表北方的風(fēng)格，他們注重造型的準(zhǔn)確、筆墨的皴擦和積染。南方的方增先、周昌谷、吳山明等人用墨靈動(dòng)多變，用色通透自然，用筆上更注重氣韻的表達(dá)，作品透露出了江南一帶寫意花鳥畫對(duì)其產(chǎn)生影響。他們的作品多表現(xiàn)領(lǐng)袖、戰(zhàn)士、工人、農(nóng)民，反映出當(dāng)時(shí)“藝術(shù)為政治服務(wù)”的氛圍。不論南北，這些畫家的在現(xiàn)代寫意人物畫上的努力探索較好地解決了新時(shí)期寫意人物的表現(xiàn)問(wèn)題，在造型與筆墨結(jié)合上面做出了很多探索，為之后的現(xiàn)代寫意人物畫的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“85新潮“以后，在西方現(xiàn)當(dāng)代思想影響下的美術(shù)學(xué)院造就了一批出生于五六十年代的青年畫家，他們見證了國(guó)家經(jīng)濟(jì)走向繁榮、各種文化思潮涌現(xiàn)的全球化時(shí)代。各種新技術(shù)、新事物的出現(xiàn)，完全不同于之前的時(shí)代。這一時(shí)期以周京新、劉慶和、田黎明等人為代表，這一代畫家經(jīng)過(guò)扼殺藝術(shù)個(gè)性的十年動(dòng)亂后，對(duì)藝術(shù)多元化發(fā)展表現(xiàn)出很大的熱情，蘇聯(lián)美術(shù)模式不再一家獨(dú)大。在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響下，寫意人物畫打開了新的局面，這一代的畫家所處的時(shí)期已經(jīng)沒有像“文革”那樣的政治限制，藝術(shù)創(chuàng)作氛圍的寬松使他們可以嘗試各種各樣藝術(shù)形式。這些畫家積極地在創(chuàng)作和理論上開拓現(xiàn)代寫意人物畫的新領(lǐng)域，為藝術(shù)的繁榮做出了貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代寫意人物畫發(fā)展趨勢(shì)

從整個(gè)現(xiàn)代寫意人物畫的發(fā)展演進(jìn)情況來(lái)看，我們可以從融合中西的角度概括出兩個(gè)大的趨勢(shì)：第一種，順著傳統(tǒng)寫意人物畫的道路繼續(xù)進(jìn)行藝術(shù)探索。這一類的創(chuàng)作沿著傳統(tǒng)繪畫審美的方向，在人物造型、技法等方面繼續(xù)著傳統(tǒng)的路子。呂鳳子、王孟奇是為數(shù)不多的堅(jiān)持傳統(tǒng)寫意人物創(chuàng)作的：第二種，在西方現(xiàn)代繪畫觀念的影響下，以吸收傳統(tǒng)繪畫思想為主要特征的。這種路子的創(chuàng)作不但有傳統(tǒng)寫意人物畫的長(zhǎng)處，而且還吸收西方繪畫語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)在對(duì)傳統(tǒng)的吸收上還包括一些民間藝術(shù)傳統(tǒng)。從數(shù)量龐大的作品中來(lái)看，大多數(shù)藝術(shù)家選擇了這個(gè)方向，這個(gè)方向是符合歷史規(guī)律的，只有新鮮血液的融合才能生長(zhǎng)出鮮活的藝術(shù)來(lái)，停滯不前和對(duì)自我的全盤否定都是很難生存和發(fā)展的。

在西方藝術(shù)觀念影響下的現(xiàn)代寫意人物畫還可以分出兩個(gè)方向：以“中”為主和以“西”為主。以“中”為主即以中國(guó)傳統(tǒng)的寫意語(yǔ)言為基礎(chǔ)，從中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫的技法為出發(fā)點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造新的筆墨語(yǔ)言，這個(gè)方向以周京新、李孝萱、劉慶和等人為代表，這屬于以傳統(tǒng)為主，借鑒西方的藝術(shù)形式為輔的，他們的寫意人物是以探索人的精神和內(nèi)心世界為主要命題。以“西”為主即基于西方繪畫精神的水墨實(shí)驗(yàn)，以此來(lái)探索現(xiàn)代寫意人物畫的創(chuàng)新問(wèn)題，以田黎明、趙奇、王彥萍、黃一瀚等為代表。在現(xiàn)代化的城市進(jìn)程和快節(jié)奏的都市生活影響下，畫家們渴望能夠得到對(duì)描繪當(dāng)下生活有實(shí)際意義的筆墨語(yǔ)言來(lái)詮釋、解讀我們當(dāng)下的生活狀態(tài)和心理空間，用一種實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)自己的藝術(shù)世界。

綜上所述，現(xiàn)代寫意人物畫的發(fā)展是朝著多元化的方向去發(fā)展。不論處于什么樣的時(shí)代背景下都不會(huì)脫離“人本”的屬性，將與社會(huì)生活緊密相連，反映現(xiàn)代人的精神狀態(tài)和生活情境，這也是對(duì)毛澤東“文藝為大眾服務(wù)”思想的新發(fā)展。在不舍棄水墨的基本媒材、語(yǔ)言表達(dá)方式的前提下，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)代同行，積極引導(dǎo)著人類社會(huì)朝著光明和希望前進(jìn)。

三、現(xiàn)代寫意人物畫的民族性反思

經(jīng)過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”后，對(duì)傳統(tǒng)思想體系的否定直接影響到藝術(shù)思想，能體現(xiàn)中華民族的東西也隨著封建王朝而覆滅。從陳獨(dú)秀開始掀起打倒“四王”程式化風(fēng)格繪畫的大旗，到徐悲鴻繼承著康有為“中國(guó)近世之畫衰敗極矣”的思想，他們都將西方的繪畫思想作為改造中國(guó)畫的武器，雖然他們的思想對(duì)現(xiàn)代寫意人物畫創(chuàng)作起到了積極的作用，但由此而引發(fā)的問(wèn)題我們將如何去面對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的本質(zhì)精神將何去何從？寫意人物畫的民族性將如何體現(xiàn)？

我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通在1977年提出“文化自覺”這個(gè)概念，他指出“文化自覺”就是“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤它化?！庇昧鶄€(gè)字來(lái)概括就是“自知”“自信”“自然”，最后通達(dá)自覺。在如何體現(xiàn)寫意人物畫的民族性方面，費(fèi)孝通為我們提供了一個(gè)很好的依據(jù)和解釋，同時(shí)，也給我們指明了道路和方向。首先，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)思想上一定要有謙虛的態(tài)度，不要在一知半解的情況下對(duì)其任意評(píng)價(jià)、批判和人云亦云。然后，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)思想要下功夫深入研究，達(dá)到“自知”，這也是為了不受他人毫無(wú)根據(jù)的評(píng)價(jià)和批判而準(zhǔn)備的。有些時(shí)候一提到“傳統(tǒng)”我們就會(huì)感到“落后”“過(guò)時(shí)”，可事實(shí)上是這樣的嗎？我們說(shuō)的話、寫的字哪個(gè)不是經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和歷練，沒有這些恐怕我們連基本的中國(guó)人也算不上了。在我們坐著奔馳、寶馬，喝著紅酒，享受著現(xiàn)代化帶給我們的一切的時(shí)候，是否該想想是什么真正支撐我們整個(gè)民族的精神文化支柱，到底什么是讓我們?cè)谌澜缑媲爸档抿湴恋哪兀?/p>

只有真正去了解我們自己的文化，我們心里才能有“底”，才能在那些崇洋媚外的人面前真正的自信起來(lái)。而且，現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程與傳統(tǒng)文化的傳承并不相悖。比如，法國(guó)在政治改革后，并沒有將傳統(tǒng)文化顛覆，而是保留了封建時(shí)代的底蘊(yùn)，對(duì)自己的文化相當(dāng)?shù)淖孕藕万湴痢６谖覀兊囊庾R(shí)中卻是聽到“封建”二字，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開，真的是這樣嗎？古代的藝術(shù)、文學(xué)，還有流傳下來(lái)與我們息息相關(guān)的生活習(xí)俗，哪一樣不是老祖宗留給我們的？這些是我們樹立民族自信的根基，是我們賴以生存的文化土壤。如今時(shí)代已經(jīng)改變，當(dāng)初的無(wú)奈在今日已經(jīng)無(wú)存，我們?cè)谝庾R(shí)到問(wèn)題后應(yīng)該做的是去修復(fù)和彌補(bǔ)它，讓本該屬于我們的傳統(tǒng)文化審美價(jià)值重新得到自我認(rèn)同，這同時(shí)也是在尋找迷失的自我。