風格即人——試對文學作品《閑情偶寄》作者李漁的芻議

李詩琪

(江西科技師范大學文學院，江西 南昌 330000)

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風格即人
——試對文學作品《閑情偶寄》作者李漁的芻議

李詩琪

(江西科技師范大學文學院，江西 南昌 330000)

摘要：李漁—晚清個人主義思潮的代表人物，追求個性的發(fā)展與人的自然享樂情趣，作為封建時代的有才之人，深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，在文學創(chuàng)作中注重文學的審美特殊性，他的作品雅俗共賞，多采用戲擬與反諷的敘事策略。《閑情偶寄》是李漁比較系統(tǒng)的論述劇本創(chuàng)作到舞臺表演的文學作品，它是清末明初崇尚民主思想，提倡人文精神的代表作，是李漁思想與理論相結(jié)合的產(chǎn)物，彰顯出新的社會氣息。

關(guān)鍵詞：李漁；閑情偶寄；風格特征

1李漁概述與《閑情偶寄》簡介

1.2《閑情偶寄》概述。李漁的《閑情偶寄》分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，共有234個小題，以輕松舒緩的筆調(diào)闡述了戲劇、妝容設(shè)計、園林營造等方面的理論。作者以思考的目光將其綜合起來，上升到更高的文化、精神的審美境界，書中所展現(xiàn)的藝術(shù)文化烙上了以人文本的印記。

1.3李漁《閑情偶寄》的文學價值。《閑情偶寄》是一部堪稱中國古代第一部最系統(tǒng)、最全面的理論著作，寄托了李漁對戲劇、藝術(shù)、生活的種種見解和構(gòu)思，被后人譽為論述古代生活藝術(shù)的百科全書，李漁的觀念始終是追求人情社會自然的和諧完美的關(guān)系，堅守晚明心學思想，踐行快活自適的生存哲學，是它自己一生中最得意的著作。

2李漁特有的風格魅力

《閑情偶寄》中李漁從戲劇創(chuàng)作、園林設(shè)計、飲食選擇等多方面闡述自身的美學思想，葉朗先生認為李漁是“中國戲劇史和中國美學史上的一個杰出人物”[1]。它是中國古典戲劇理論集大成著作，是中國戲劇美學史上的一座里程碑。

2.1生活審美情趣。李漁將戲曲作為中心藝術(shù)，以居家、器物、擺設(shè)、餐飲等作為生活的主要內(nèi)容，它們雖然各不相同，但李漁都稱之為生活藝術(shù)，李漁以自己獨特的藝術(shù)感染力與生活情趣來表達自身對生活質(zhì)量的提高方法?！堕e情偶寄》中花草擺設(shè)的選擇，女子的修容裝扮，窮人富人不同的養(yǎng)生之道等都是為了更好地生活。根據(jù)論述的對象不同李漁生活審美可以分為女性審美、家居審美、園林審美和飲食審美四類理論，所以他的戲劇理論和其他理論一樣都是為他生活審美化的人生哲學來服務(wù)的[2]。

李漁的生活藝術(shù)感的產(chǎn)生與實踐思想來源于中晚明時期的一般時尚與士風，他不同與達官顯赫的富家子弟也區(qū)別于雅士詩人的獨具清幽，他是在追求生活情趣的同時回歸到人們柴米油鹽的正常生活中，不脫俗也不避俗。他在生活藝術(shù)中不主張奢華，注重勤儉，不已昂貴物品的添設(shè)為布置方式，強調(diào)利用巧思巧技來美化生活。

2.2以人為本的審美觀。李漁的思想主線是以人為本的審美觀與順應(yīng)時勢的人生觀，他在《閑情偶寄·詞曲部》中寫道他幼時常與父親四處尋醫(yī)問診，所以對他后期時常關(guān)注下層平民百姓，重情崇情的倫理觀念有著很大的影響力。晚明文化倡言“情”提倡一種精神高蹈于塵世之外，所以他思想的主要層面從倫理的維度來說是晚明以來的自然人性論[3]，這對他后期的文學創(chuàng)作和生活規(guī)劃有著舉足輕重的影響力。

讓生活藝術(shù)起來,讓生命美學起來,讓生活符合自身生理的、心理的、文化的、精神的不同層次需要,這就是李漁的生存哲學,也是他孜孜以求的生活價值[4]，這是他以人為本審美觀的最大體現(xiàn)?！堕e情偶寄·頤養(yǎng)部》中“樂中行樂，樂莫大焉?！睆娬{(diào)人內(nèi)心的快樂與感受的重要性，自身的身心愉悅才能頤養(yǎng)天年，從客觀層面上以人為本的反映?！堕e情偶寄·飲饌部》則從人的主觀層面出發(fā)，中國是一個注重養(yǎng)生的過度，李漁從不管窮富都應(yīng)注重個人身體的保養(yǎng)，“食之養(yǎng)人，全賴五谷。使天止生五谷而不產(chǎn)他物，則人身之肥而壽也，較此必有過焉，保無疾病相煎，壽夭不齊之患矣。”強調(diào)飲食的重要性，提倡一種親近自然的健康飲食模式，是他受道家崇尚自然的美學觀的影響。

2.3后現(xiàn)代意識體現(xiàn)。李漁在《閑情偶寄》中對戲曲、建筑、服飾等藝術(shù)的涉獵與他的生存環(huán)境。生活質(zhì)量緊密的聯(lián)系起來，以提高自身生活質(zhì)量為主要創(chuàng)作動機，通過現(xiàn)實物質(zhì)的基礎(chǔ)來滿足內(nèi)心的追求。李漁的思想本體呈現(xiàn)出不合時宜的世俗化、大眾化、商業(yè)化、審美化的異態(tài)意識，李漁可以視為中國文化界后現(xiàn)代意識的啟蒙者[5]。

3總結(jié)

李漁在《閑情偶寄》中以特有的方式闡述自己的美學思想，既含有中國傳統(tǒng)美學的韻味與自然，又賦有時代創(chuàng)新精神。在作品中充分發(fā)揮自身的風格魅力，是一個身在新朝，心歸前代的實踐者，將晚明社會思潮推向頂端，藝術(shù)生活逐步轉(zhuǎn)向平民化、技巧化，體現(xiàn)出文人意識轉(zhuǎn)移層次的趨勢。

參考文獻：

[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海:上海人民出版社,2005.

[2]劉玉梅.李漁生活審美研究綜述—以《閑情偶寄》為考察對[J].陰山學刊.2010.23(06).

[3]杜愛華.明末清初的“另類”文人典型—李漁心態(tài)及其對文學創(chuàng)作的影響[N].徐州工程學院學報(社會科學版)，2010.25(05).

中圖分類號:I207.23

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)06-0249-01

作者簡介：李詩琪，女，江西科技師范大學文學院2014級藝術(shù)學理論研究生。 1.1。李漁生于明萬歷三十九年(1611年)卒于清康熙十九年(1680年)，本名仙侶，后改名漁，字嫡凡，又字笠鴻，號天徒，又號笠翁。生活于明末清初的江南地區(qū)，是著名的戲曲家和小說家，同時，他也是一位有著美妙生活情趣的生活家。李漁年輕時也曾打算走科舉入仕之路，但隨著應(yīng)試的落榜和明清鼎革的大變故，便斷絕了出仕的念頭，李漁自負才氣，選擇了一條古代文人少有的人生道路，既靠賣賦售文來解決自家生計。他刊行自己創(chuàng)作的小說，經(jīng)營書坊，帶領(lǐng)自家的戲班在各地演出，是中國古代別具特色的具有經(jīng)濟頭腦的文人。李漁以一種悠游林下的閑情雅興感知生活、品味生活，并將對生活的思想和情致反映在奇書《閑情偶寄》之中，他在六十歲前后，開始系統(tǒng)地總結(jié)他的創(chuàng)作和生活經(jīng)驗，使其上升為理論?？滴跏?1671年)，《笠翁秘書第一種》即《閑情偶寄》問世，這是李漁一生藝術(shù)、生活的結(jié)晶。