內(nèi)涵矛盾的文化概念
——評《文化、科學(xué)、社會——文化現(xiàn)代性的構(gòu)成》

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內(nèi)涵矛盾的文化概念
——評《文化、科學(xué)、社會——文化現(xiàn)代性的構(gòu)成》

王紹文

20世紀(jì)60年代，作為布達(dá)佩斯學(xué)派成員之一的馬爾庫什在幫助盧卡奇編輯美學(xué)著作的過程中，對文化產(chǎn)生了極大興趣。在他看來，文化是歷史作用在人類身上的力量，是限定我們的生活方式，也是物質(zhì)材料和寶藏，供我們選擇性地進(jìn)行再創(chuàng)造。馬爾庫什認(rèn)識到，現(xiàn)代性危機(jī)正是根源于類本質(zhì)與個體性的異化，因此開始對傳統(tǒng)的啟蒙運(yùn)動與浪漫主義消滅差異的同一化展開了批判?！段幕?、科學(xué)、社會——文化現(xiàn)代性的構(gòu)成》(以下簡稱《文化》)一書就是馬爾庫什文化批判理論的集中闡述。

一、具有歧義的文化概念。 按照馬爾庫什的觀點(diǎn)，“文化”這個詞統(tǒng)一了兩個內(nèi)涵存在巨大差別的概念。一般說來，廣義的文化指的是所有非生物學(xué)固定的人類活動所具有的普遍滲透的那些內(nèi)容，即廣義的，也即人類學(xué)意義上的文化概念。然而與這種概念相伴隨的還有一種可以被稱為“高雅的”或價值標(biāo)示的文化，也即狹義上的文化，主要指的是一系列限制性的、非常特殊的，被認(rèn)為是本身具有價值的，自律的人類實踐活動，主要包括藝術(shù)和科學(xué)。馬爾庫什分析指出，文化是啟蒙的自我創(chuàng)造和自我定義方式的結(jié)果，既是否定的批判力量，又是肯定的建構(gòu)性力量。廣義的文化概念就起源于批判的啟蒙，它試圖在觀念的廢墟上建構(gòu)起理性的大廈。狹義的文化概念產(chǎn)生于肯定性的啟蒙，為人類活動賦予精神指向。否定的批判與肯定的建構(gòu)兩種相矛盾的力量的統(tǒng)一，使得文化以悖論的、具有歧義的方式存在。

二、對立統(tǒng)一的藝術(shù)與科學(xué)。 從歧義的文化概念出發(fā)，馬爾庫什進(jìn)一步分析了狹義的“高雅文化”，即現(xiàn)代性文化。馬爾庫什指出，現(xiàn)代性文化涵蓋了藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域，以及處于中間領(lǐng)域的“人文科學(xué)”。藝術(shù)與科學(xué)以兩極對立的方式存在，構(gòu)成了現(xiàn)代性文化建立的事實基礎(chǔ)。二者的對立差異主要表現(xiàn)在：首先，從二者自律性的角度來看，文化的兩個偉大領(lǐng)域構(gòu)成是截然不同的。對于藝術(shù)而言，自律性意味著它們的去功能化，即沒有任何要求它們或期望它們滿足的、預(yù)設(shè)的社會目的。而科學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展中已經(jīng)變成單一功能的存在，作為專業(yè)化和專門化的結(jié)果，失去了啟蒙和培養(yǎng)作用。其次，從各自傳統(tǒng)的角度來看，審美傳統(tǒng)是不斷擴(kuò)大的，且適時體現(xiàn)出其深刻性。而科學(xué)的傳統(tǒng)卻是短期的，因為科學(xué)的傳統(tǒng)是一個“進(jìn)化著的”傳統(tǒng)。再次，從作者-作品-接受者的關(guān)系角度來看，藝術(shù)在法律上和經(jīng)濟(jì)上被打造成私有財產(chǎn)，但同時它又是一種共同利益。而作為科學(xué)的真正產(chǎn)物，科學(xué)知識被當(dāng)作共同利益，對科學(xué)知識的適當(dāng)使用則可以合理地產(chǎn)生私有財產(chǎn)的特殊形式。

三、對啟蒙運(yùn)動和浪漫主義的批判。 科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，已經(jīng)不再表現(xiàn)為靜態(tài)的二元對立，這些歧義已經(jīng)成了活躍的動態(tài)矛盾。啟蒙運(yùn)動和浪漫主義都有一個共同的意圖，讓文化重獲以宗教為生活導(dǎo)向的作用，克服現(xiàn)代性文化內(nèi)在的矛盾。啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性批判的思維，這種思維今天只體現(xiàn)在科學(xué)實踐和方法中，它既作為社會轉(zhuǎn)型的方法，又作為社會轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，旨在實現(xiàn)真正的公共民主，讓成員重新掌控自己的生活，使日常生活合理化。

通攬全書我們還可以發(fā)現(xiàn)，馬爾庫什是堅持馬克思主義立場的，這體現(xiàn)在他對馬克思主義理論中的“意識形態(tài)”的分析中。他認(rèn)為馬克思的“意識形態(tài)”是一個批判的概念，是從文化束縛中解放出來進(jìn)而達(dá)到社會解放的途徑。雖然倚重文化，但馬爾庫什仍然堅持馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，主張解釋學(xué)應(yīng)該置于語境和歷史之中。通過對文化的批判來尋找擺脫人類異化方法的努力嘗試，馬爾庫什以獨(dú)特的自我反思的文化理論豐富了馬克思主義，為我們研究現(xiàn)代性問題提供了別樣的思路。

(作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

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