現(xiàn)代消費方式的生態(tài)倫理選擇

侯彥杰，吳　比

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

?

經(jīng)濟學(xué)研究

現(xiàn)代消費方式的生態(tài)倫理選擇

侯彥杰，吳比

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

[摘要]現(xiàn)代消費方式產(chǎn)生了諸多環(huán)境倫理問題，抑制、化解并轉(zhuǎn)化現(xiàn)代化消費方式所產(chǎn)生的負面效應(yīng)，是全人類面臨的共同課題。生態(tài)倫理在消費領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實性并不充分，且失范現(xiàn)象多具有很強的偶然性特征，但卻集中表現(xiàn)在以下幾個方面：方便快捷式消費引領(lǐng)一次性污染浪費的消費之風；被消費異化后的“夸示性消費”與無效消費并存；極度浪費使資源的合理占有與有效利用失去可能。我們應(yīng)積極轉(zhuǎn)變消費觀念，努力擺脫消費異化對人的控制與影響，摒棄具有揮霍性質(zhì)的“面子消費”及污染性浪費，忽略占有物的符號價值，轉(zhuǎn)而注重精神消費的價值指向，弘揚綠色消費文化，追求消費主體和購買行為的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)科學(xué)消費與人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代消費方式；生態(tài)倫理；科學(xué)消費

探析現(xiàn)代消費方式的倫理問題，首先應(yīng)明確現(xiàn)代消費方式的理論內(nèi)涵，并深度剖析現(xiàn)代消費方式的倫理弊端，最后借助行政手段、經(jīng)濟手段以及文化教育手段積極建構(gòu)綠色新型的消費方式，本文正是立足于現(xiàn)階段消費主義盛行的問題，試圖從以上三個方面進行闡述。

一、 現(xiàn)代消費方式與生態(tài)倫理

現(xiàn)代消費方式興起于20世紀30年代的美國，以凱恩斯消費主義為核心理論基礎(chǔ)，既表現(xiàn)為一種將崇尚過度物質(zhì)占有作為人生最高追求目標的價值觀念，也是在這種思想意識支配下的一種行為實踐。法國哲學(xué)家波德里亞就曾在《消費社會》中提出，“現(xiàn)代消費實質(zhì)上就是自身需求的革新?！盵1]二戰(zhàn)后，大量生產(chǎn)和大量消費的思想觀念，在消費主義的驅(qū)使下相互促進，開始向諸如英國、法國及德國等較發(fā)達的工業(yè)化國家及地區(qū)迅速擴張，并使整個資本主義世界的經(jīng)濟發(fā)展水平和物質(zhì)消費水平在戰(zhàn)后都經(jīng)歷了一個新的持續(xù)增長的時期，且達到了驚人的高度。隨著物質(zhì)條件的日益豐滿，越來越多的消費者開始癡迷于奢侈消費，迷戀于極度物質(zhì)消費后所獲得的心理快感，人們的消費方式在物欲至上的刺激下，不知不覺間已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。隨著工業(yè)化進程的不斷深入，發(fā)展中國家和地區(qū)為了經(jīng)濟的提速增長，開始紛紛效仿發(fā)達國家的發(fā)展模式及其派生的消費方式，促使現(xiàn)代消費方式在全球范圍內(nèi)普遍流行開來。

在經(jīng)歷了第一次現(xiàn)代化革命后，現(xiàn)代消費所造成的生態(tài)問題突顯，快節(jié)奏的生產(chǎn)和思維方式不僅加劇了生態(tài)危機的惡化，同時也迫使傳統(tǒng)倫理在道德正當性與經(jīng)濟合理性的雙重限定下，延伸至人與人、人與自然之間特定的倫理關(guān)系及調(diào)節(jié)原則，即生態(tài)倫理。在生態(tài)倫理觀念發(fā)展過程中，現(xiàn)代消費方式與生態(tài)倫理間存在著一種相互影響、相互比照與相互滲透的關(guān)系[2]。展開來講，主要包括以下兩個層次。

其一，人類降生于自然環(huán)境之中，且將終生都在為滿足日常的生產(chǎn)生活需要，一刻不停息地與環(huán)境進行著物質(zhì)能量交換。人們從環(huán)境中汲取資源，又經(jīng)過人體一系列復(fù)雜的生理代謝和內(nèi)部循環(huán)，在滿足了機體自身基本生存需要的同時，也產(chǎn)生了對環(huán)境資源的大量消耗，即我們所說的消費。因此，自然環(huán)境是全人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，在人類享用寶貴自然資源的同時，也必須要尊重自然界的客觀規(guī)律，與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，不能有悖于生態(tài)倫理，換言之，生態(tài)倫理是日常消費的準則。然而，在人類與生態(tài)環(huán)境置換能量資源的過程中，機械文明不僅使人們創(chuàng)造財富的手段與能力不斷提高，也促使其物質(zhì)文化需求日益增長，地球村里的村民們紛紛以物質(zhì)符號的具象價值來評判個人生活及消費的水準，對商品象征意義的熱衷逐漸膨脹，卻無暇顧及過度消費對自然環(huán)境、社會資源和文化風氣等諸多方面所造成的負面影響。由世界首腦會議簽署的《21世紀議程》中，就明確指出“不當消費是全球環(huán)境面臨的最嚴重問題”，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代消費方式的出現(xiàn)，沖破了生產(chǎn)消費與生態(tài)倫理間特定的人倫關(guān)系。

其二，正當現(xiàn)代消費方式將個人的存在目標限制在滿足主觀物質(zhì)利益，甚至是誘導(dǎo)和實現(xiàn)與真實需要無關(guān)的種種感性欲望之上的時候，人類不僅在思想觀念與實踐行為上違背了生態(tài)倫理的客觀要求，還直接地導(dǎo)致了人類社會在發(fā)展目的上走向狹隘、錯誤的享樂主義歧途，著名的奧地利學(xué)者洛倫茨曾將這種行為生動地比喻為“忙碌的恐懼”。就是在這樣一種“忽略適度與簡樸”之社會文化的渲染下，日常生產(chǎn)生活過程中所產(chǎn)生的巨大浪費和持續(xù)增長的物質(zhì)消費同步進行，環(huán)境的不斷惡化與自然資源的日漸殆盡相輔相成。當大自然在消解人類諸多的“消費垃圾”時，變得越來越愛莫能助，更重要的是，在這種對生態(tài)環(huán)境的無休止消耗中，自然界能饋贈人類的反而越來越少，甚至開始對人類進行反噬，洛倫茨甚至在《文明人類的八大罪孽》一書中預(yù)言，“我們會走向滅亡”[3]。因而，現(xiàn)代化革命的現(xiàn)實教訓(xùn)，決不允許生態(tài)倫理的缺席與讓位，一個能促使“生態(tài)文明”與“現(xiàn)代消費”融合發(fā)展的理論與實踐體系，值得全人類為之思考與努力。

圖1　近十年我國GDP總量及消費占比

就中國而言，在由生存型向奢侈型消費方式轉(zhuǎn)化的過程中，也遇到了同樣的問題。近20年來，消費需求對我國國內(nèi)生產(chǎn)總值所做出的貢獻可謂“功不可沒”(見圖1)，僅2014年上半年，消費就占GDP增長的54.4%。雖然，從單純局限于經(jīng)濟增長和生產(chǎn)力大幅提升的視角來看問題，現(xiàn)代消費對于提高象征著當代人發(fā)展進步的GDP指標，所做出的貢獻是十分巨大的?？墒?，如果跳出生產(chǎn)和消費的狹窄領(lǐng)域，著眼于子孫后代的可持續(xù)生存與發(fā)展，并充分考慮到現(xiàn)代消費方式使環(huán)境及人類遭受損害，那么，它就是有害而無益的，且會對全人類的生產(chǎn)生活造成巨大威脅。

二、 現(xiàn)代消費方式的倫理誤區(qū)

現(xiàn)階段而言，生態(tài)倫理在消費領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實性并不充分，且失范現(xiàn)象多具有很強的偶然性特征，但卻集中表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)方便快捷式消費方式引領(lǐng)一次性污染浪費的消費之風

隨著經(jīng)濟與科技的高速進步，現(xiàn)代日常生活的節(jié)奏日益加快，一次性消費商品的數(shù)量也正在與日俱增。如今，一次性消費用品的生產(chǎn)范圍和消費外延不斷擴大，許多生活必需品，乃至如汽車、彩電、冰箱等耐用消費品，都已紛紛加入到諸如一次性筷子、一次性塑料包裝袋等最初典型的一次性商品的隊伍中。在許多經(jīng)濟較發(fā)達的國家和地區(qū)，由于資本周轉(zhuǎn)速度的加快和擴大再生產(chǎn)能力的增強，導(dǎo)致產(chǎn)品從研發(fā)到購買的循環(huán)周期被縮短，人們的消費水準也在不斷提高。無論是否是一次性消費商品，只要市場上出現(xiàn)了功能更多、樣式更好的新產(chǎn)品，舊款式就可以具有“一次性使用”的特質(zhì)，尤以數(shù)碼產(chǎn)品和家用電器最為突出。據(jù)聯(lián)合國數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2014年，我國電子垃圾的產(chǎn)生總量僅次于美國，已躍居世界第二位(見圖2)。這種在個人主義與消費主義相互驅(qū)使下形成的購物模式，使大量的耐用消費品在實現(xiàn)其使用價值之前，就被拋棄掉或是閑置起來，但在消解垃圾的過程中，能夠合理回收并二次利用的垃圾數(shù)量，卻不足垃圾總量的六分之一。這種“用過即扔”的消費主義購物模式，既是造成大量生活垃圾、浪費自然資源的主要原因，也是污染自然環(huán)境、破壞生態(tài)倫理的根源所在。

圖2　2014年全球電子垃圾產(chǎn)生總量最多的十個國家

(二)被消費異化后的“夸示性消費”與無效消費并存

在資本主義早期原始積累形成后，全球生產(chǎn)力發(fā)展不足的問題已被逐漸克服，過剩性生產(chǎn)開始變得更具有普遍性。正是在這樣一個物質(zhì)前提的保證下，消費開始異化，即消費與需要間的關(guān)系出現(xiàn)顛倒，本應(yīng)由需要刺激消費、并帶動生產(chǎn)的邏輯關(guān)系，在消費誤區(qū)的誘導(dǎo)下出現(xiàn)變形。它不僅使符合人類可持續(xù)生存與發(fā)展利益的行為背離了人本身，而且對人形成了強制、控制和操縱。消費者從逐漸受制于消費，到被牢牢地綁定于消費之上，最后便心甘情愿地被消費所奴役，成為完成消費的工具。這種“為了消費而消費”的瘋狂消費文化，實則是一種畸形的消費方式——夸示性消費[4]，最早由美國社會學(xué)家維布倫于20世紀初提出，并認為它在潛移默化中，使消費的實質(zhì)開始日漸背叛于產(chǎn)品的使用價值，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注消費品的符號化內(nèi)涵和媒介化特質(zhì)，尤以時尚“巫術(shù)”所引領(lǐng)的集體崇拜、品牌廣告所產(chǎn)生的虛假裝飾，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M方式最具助推力。以我國為例，改革開放以來，隨著國民經(jīng)濟的飛速發(fā)展以及生活質(zhì)量的不斷提升，人們追求物質(zhì)享受的意愿日益強烈，奢侈性的消費行為也開始備受追捧，平均每年以20%—30%的速度增長，如今我國已經(jīng)成為全球奢侈品消費的第一大國(見圖3、表1 )。

與此同時，消費品過分的物化包裝所產(chǎn)生的無效能量也在無休止地增加。包裝的形式化與一次性特質(zhì)，加之人們對感官文化的癡迷，使得諸多的寶貴資源無法得到充分利用，環(huán)境負擔日益繁重。僅在塑料包裝領(lǐng)域，早在2009年，我國就已經(jīng)成為世界上塑料消費量最多的國家，并仍以五年翻一番的速度飛速增長，平均每年的人均塑料消耗量約為46公斤，遠超過40公斤的世界平均水平[5]。在后現(xiàn)代思想家鮑德里亞所說的“物的時代”，當需要變成欲求，當消費成為人們產(chǎn)生差別的主要手段，人們購置商品已不再投入大量的時間或金錢來考慮商品的實用意義，而開始思考其基本用途之外的時尚元素及流行樣式。因而，此類“面子消費”“瞬時消費”等過度消費行為，無不滲透著異化消費的味道，并使得現(xiàn)階段的環(huán)境倫理問題愈演愈烈[6]。

圖3　2014年全球奢侈品市場各地區(qū)比例

品類2011—2012年度2012—2013年度2013—2014年度配飾10%8%0%女士服裝15%10%11%鞋履10%8%8%珠寶5%5%2%男士服裝12%-1%-10%箱包10%5%0%腕表-5%-11%-13%化妝品、香水和個人護理用品15%10%7%

(三)極度浪費使資源的合理占有與有效利用失去可能

在無限生產(chǎn)潛力的激發(fā)下，消費結(jié)構(gòu)的不合理與過度消費文化的扭曲，也造成了大量的產(chǎn)品浪費。現(xiàn)代人以過剩消費作為衡量自身消費能力的錯誤思維，使得浪費式的消費模式逐漸演進成為一種公民“義務(wù)”。在我國，每年的食物浪費量就高達5 000萬噸，與一年的糧食進口總量相當[7]。作為消費者，在進行消費的過程中，潛意識或無意識地認為需要通過“多一點”的商品來體現(xiàn)購買的意義。美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出，“人們因滿足違禁欲望而產(chǎn)生的負罪感，已被不能實現(xiàn)物質(zhì)歡樂而降低的自尊心所取代，而用于干涉沖動的行善道德觀，也被娛樂道德觀所代替”[8]。曾任美國安全顧問的布熱津斯基也在《大失控與大混亂》中強調(diào)，這種消費社會普遍認同的“合理性”邏輯，不僅是在用“豐饒中的縱欲無度”培育一個道德準則日益下降、自我控制逐漸喪失的病態(tài)社會，也是導(dǎo)致資源大量浪費、環(huán)境嚴重污染的重要原因，是一個有目共睹且亟待解決的、最為嚴峻的環(huán)境倫理問題之一。

三、新型消費方式的道路選擇

當經(jīng)濟發(fā)展的原動力由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，當消費社會的倫理失范現(xiàn)象日益嚴重，當人類的無限索取與自然資源消耗殆盡之間的矛盾沖突越演越烈，人們逐漸意識到和諧處理人與自然關(guān)系的必要性，意識到發(fā)展模式與價值觀念同步變革的緊迫性。因而，我們要通過一場的消費方式的徹底革命，以理性自覺和現(xiàn)代反思的視角，來實現(xiàn)由污染型消費到綠色消費的轉(zhuǎn)變、由奢侈消費到適度消費的轉(zhuǎn)變，以及由無用消費、不可持續(xù)消費等舊的消費方式向更加注重精神追求的、可持續(xù)的全新消費方式的轉(zhuǎn)變[9]。

(一)以健康低碳的綠色消費替代一次性的污染消費

由于消費倫理長期缺失而導(dǎo)致的日益嚴峻的環(huán)境危機，正迫使我們運用政策合力推動消費方式的合理化轉(zhuǎn)變，并積極地構(gòu)建起綠色消費的社會機制，做到以適度為原則，以克己為前提，以合理發(fā)展為目標，以資源使用和污染物產(chǎn)出最小化為導(dǎo)向，從而充分保障綠色消費方式的合宜性。

第一，我們要建立起實現(xiàn)綠色消費的經(jīng)濟體制，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，積極推廣綠色生產(chǎn)，有效實施綠色管理。即將綠色化的管理思想與企業(yè)的生產(chǎn)活動緊密結(jié)合，將生態(tài)化的經(jīng)營模式融入生產(chǎn)過程中，使生產(chǎn)經(jīng)營與環(huán)境治理整合推進。其一，要構(gòu)架綠色管理體系，設(shè)立專門的綠色監(jiān)督機構(gòu)，將對生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化改造程度作為衡量產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量的重要標準，從而實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營者由個體效益最大化原則向資源消耗最小化原則的思想轉(zhuǎn)變，自覺達成經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)互促的終極目標。其二，要在經(jīng)濟政策上，傾斜于能夠生產(chǎn)并且愿意生產(chǎn)綠色產(chǎn)品的大中型企業(yè)，給予其充分地制度鼓勵和價格讓利。既要增加政府在生態(tài)科技創(chuàng)新方面的財政投資，以夯實綠色產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也要運用產(chǎn)品價格杠桿和質(zhì)量管理杠桿，使廣大消費者都有能力購買綠色產(chǎn)品，以促使綠色消費行為的發(fā)生。其三，運用貨幣、稅收政策進行消費調(diào)節(jié)，提高不可持續(xù)消費的成本。譬如，滬、粵、湘等地均紛紛出臺了促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的規(guī)定，使既節(jié)約資源又減少污染的綠色產(chǎn)品，成為時尚消費的新標簽和提高個人幸福感的有力途徑，以爭取盡早促成消費轉(zhuǎn)型。

第二，我們要完善好實現(xiàn)綠色消費的制度執(zhí)行機制。其一，在政策創(chuàng)新方面，政府不僅要制定各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的綠色標準，為綠色消費提供準確的知識、有效的信息及規(guī)范的產(chǎn)品，而且還要強化對綠色企業(yè)和綠色產(chǎn)品的相關(guān)認證，提供度量產(chǎn)品綠色度的透明準則。更重要的是，政府還必須做好綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的區(qū)域協(xié)調(diào)工作，通過相關(guān)政策來有效調(diào)節(jié)各地區(qū)綠色產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的不平衡現(xiàn)象，通過實時地數(shù)據(jù)監(jiān)控，掌握綠色消費市場的客觀容量及變化趨勢，深度了解不同地區(qū)間的資源比較優(yōu)勢，從而制定出綠色產(chǎn)業(yè)整體的發(fā)展策略，以實現(xiàn)綠色消費的順利開展。其二，在立法建設(shè)方面，我們還要不斷地完善資源節(jié)約、環(huán)境保護以及綠色消費品生產(chǎn)與銷售的法律法規(guī)體系。通過制定資源使用的標準，達到量化節(jié)約與浪費間界限的目的，并學(xué)會運用法律的公信力和制約力，來實現(xiàn)對非綠色產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營有效管理和有力限制的效果。同時，適當?shù)剡\用行政引導(dǎo)對消費者的購買動機進行有效調(diào)節(jié)，積極營造一個適宜民主監(jiān)督、輿論把控以及道德賞罰的法律環(huán)境，從而使消費這一相對獨立化、個人化的經(jīng)濟行為，也能越來越規(guī)范科學(xué)。

第三，我們要制定好實現(xiàn)綠色消費的科技支撐體系。即以知識經(jīng)濟為載體，扶持和倡導(dǎo)對人體健康及生態(tài)環(huán)境無害的綠色產(chǎn)品、綠色材料的科技研發(fā)，加大對環(huán)境保護和資源節(jié)約的資金投入，使生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費緊密結(jié)合的同時，采用生態(tài)工藝、搞好生態(tài)設(shè)計，重視綠色處理、開發(fā)綠色資源，并逐步實現(xiàn)結(jié)構(gòu)合理的生態(tài)消費。隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們還要充分地利用好計算機“云科技”，在加快關(guān)于倡導(dǎo)綠色消費信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極地構(gòu)建綠色生產(chǎn)、綠色購物的教育培訓(xùn)體系，最大限度地為信息的交流與知識的共享提供技術(shù)支撐體系，從而保證綠色消費的實現(xiàn)。

(二)以注重知識和智慧的精神消費代替物質(zhì)主義的夸示消費

在未來，推崇物質(zhì)財富和過度物質(zhì)享受的消費生活并不符合時代的要求，它要求我們首先從觀念上去轉(zhuǎn)變自身的消費理念，將擁有、利用和消費知識和智慧的價值定義為經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的主要推動力。我們要借助文化的力量來積極轉(zhuǎn)變消費者的購買觀念，要充分發(fā)揮家庭教育的啟蒙作用、學(xué)校教育的規(guī)范作用以及社會教育的引領(lǐng)作用，通過“三位一體”整合教育模式的搭建，來彌補消費倫理教育在社會文化上的偏離和社會支持上的缺失，使消費教育對于消費倫理的重塑產(chǎn)生建構(gòu)性的意義和價值。

第一，發(fā)揮學(xué)校主渠道的教育規(guī)范作用，注重體系教育、終身教育以及消費養(yǎng)成的關(guān)鍵時期——大學(xué)生教育，將生態(tài)倫理教育納入到學(xué)生的素質(zhì)教育中，使教育內(nèi)容由淺及深、由近及遠。在運用大量事實例證，使受教育者的思維認識及情感體驗形成共鳴的基礎(chǔ)上，將課堂教學(xué)與實踐活動有機整合，保證其接受教育的頻次和時間形成量的積累，并積極建立起倡導(dǎo)消費倫理的教育制度，不斷完善教育主體的定期培訓(xùn)制度和評估考核制度，最終促使被教育者自身購買習慣的轉(zhuǎn)變和消費素養(yǎng)的提升。

第二，注重家庭教育對消費倫理的內(nèi)化作用，通過父母的言傳身教，對子女進行消費引導(dǎo)。家庭教育是一切教育內(nèi)容的開端，在日常的家庭生活中，我們不僅要時刻端正家庭成員在消費倫理方面的價值導(dǎo)向，扭轉(zhuǎn)家庭消費的陋習，以提升家庭生活的文化品位，同時，還要不斷優(yōu)化家庭內(nèi)部的日常消費結(jié)構(gòu)，既要正確處理好需求消費與欲望消費的關(guān)系，也要實現(xiàn)物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，使家庭生活中生存資料、享受資料和發(fā)展資料的消費比例更加科學(xué)合理，使現(xiàn)代消費方式與生態(tài)倫理法則更好地契合。

第三，開發(fā)社會教育的環(huán)境影響作用，營造良好的消費文化和輿論背景。其一，要發(fā)揮大眾傳媒對消費教育的引領(lǐng)作用，注重與各類媒體的協(xié)作。通過開放式、討論式的講座向廣大消費者介紹文化消費和生態(tài)消費的知識，并積極構(gòu)建社區(qū)教育的宣傳陣地，以強化教育力度及教育效果。其二，加大政府在開展社會生態(tài)教育中的參與度。不僅要借鑒歐美國家以社區(qū)為單位，形成文化實踐的有效經(jīng)驗，而且要以政府發(fā)布的具有指導(dǎo)意義的倫理規(guī)范為向度，加強消費倫理的道德體系建設(shè)，以消費者保護法為指導(dǎo)，從消費者權(quán)利與義務(wù)兩個方面來規(guī)范和調(diào)節(jié)其消費行為。相信健康消費理念的大力倡導(dǎo)，會使有礙于經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的消費方式得到有效約束，相信法律法規(guī)的有力監(jiān)管，會促進公眾正確消費習慣的早日養(yǎng)成，使一種能適合人類需要、更符合自然本性，同時適應(yīng)人們未來持續(xù)生活的真正意義上的新型消費模式能夠廣為流傳。

(三)以適可而止的儉樸消費取代奢侈過量的盲目消費

儉樸生活不等同于禁欲主義，也并非傳統(tǒng)意義上苦行僧式的修行，它是以提高生活質(zhì)量為中心的適度的消費方式。雖然，儉樸是與奢華相對的，但奢華并不等同于舒適。放棄那些會破壞生態(tài)環(huán)境的過量消費與無效消費，既是充分保護生態(tài)環(huán)境的有力舉措，也是追求舒適生活的基本前提。高級別的儉樸消費方式，并非單單只停留于數(shù)字層面，而是以滿足日常的生存需求為目的，以個人的真實需要為動機，以物欲的道德化節(jié)制作為倫理基點，剔除掉人類中心主義消費價值觀的倫理桎梏，始終堅持理性的生活質(zhì)量觀，努力做到不被外界的消費符號或廣告宣傳所影響，不被快節(jié)奏的消費理念所異化[10]。因而，大力提倡科學(xué)合理的儉樸消費，是在認清消費本質(zhì)的基礎(chǔ)上，在意識到保護生態(tài)環(huán)境的迫切要求下，扭轉(zhuǎn)自身畸形的過量消費或被異化后的“被迫消費”，并實現(xiàn)科學(xué)消費的有效舉措。

在此基礎(chǔ)上，我們還要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的消費觀，大力弘揚黜奢崇儉的思想理念和極簡主義的生活方式。所謂極簡，即能夠明確自身的欲望需求，且最大效用地利用物品，并在保證物質(zhì)極簡的前提下，充分實現(xiàn)對個人再認識，對自由再定義的精神極簡，最終通過投入有限的精力和時間，摒棄形式消費和病態(tài)消費，形成對事物的專注追求。換言之，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)消費文化也充分地印證了理性消費的必要性與重要性，所以，只有真正做到在商品面前，放棄投入過多的物資成本，摒棄消費主義的面子虛榮，剔除享樂主義的消費價值，才能更好地解決我國當前在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方、物質(zhì)與精神三個層面上的消費倫理沖突，積極傳承中華民族節(jié)儉文明的消費文化，以獲得最大限度的精神自由與生活極簡。

總之，在這個欲望進化的時代，我們應(yīng)目光高遠，著眼未來，要以共生性、制衡性的消費追求，帶動綠色GDP的科學(xué)增長；以精神至上、天人合一的消費引領(lǐng)，促使由高消費到環(huán)保消費的道路轉(zhuǎn)變，并最終實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展以及良性互動。

[參考文獻]

[1][法]波德里亞.消費社會[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2001:15.

[2]杜明娥. 試論生態(tài)文明與現(xiàn)代化的耦合關(guān)系[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實, 2012, (1):181-186.

[3][奧地利]洛倫茨.文明人類的八大罪孽[M]. 合肥：安徽文藝出版社，2001:36.

[4]胡登全, 殷俊. 夸示性廣告與“相對剝奪感”風險的擬態(tài)建構(gòu)[J]. 新聞界, 2014, (3):39-43.

[5]龐立生, 劉舉. 消費社會的物化處境及其現(xiàn)代性批判[J]. 理論月刊, 2013, (6):55-58.

[6]張毅蓮. “瞬時消費主義”的解讀與反思[J]. 消費經(jīng)濟, 2013, (6):91-94.

[7]賀愛忠, 鄧天翔. 典型非綠色消費行為形成機理研究[J]. 經(jīng)濟管理, 2014, (1):77-87.

[8][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：人民出版社，2010:76.

[9]張勁松. 生態(tài)危機：西方工業(yè)文明外在性的理論審視與化解途徑[J]. 國外社會科學(xué), 2013, (3):4-11.

[10]戶曉坤. 中國社會轉(zhuǎn)型內(nèi)在張力中的消費主義悖論——基于嵌入資本邏輯中的消費主義比較研究[J]. 經(jīng)濟學(xué)家, 2014, (5):35-42.

〔責任編輯：馮勝利〕

[中圖分類號]F014.5

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)04-0151-06

[作者簡介]侯彥杰(1970-)，男，黑龍江克山人，副教授，博士，從事思想政治教育研究。

[基金項目]中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目“西方生態(tài)馬克思主義對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示研究”(DL12BC08)；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“生態(tài)文明的社會制度屬性與路徑研究”(13H004)

[收稿日期]2015-08-17