托馬斯·阿奎納的社會國家觀

杜道琛 （中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院　北京市　100081）

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托馬斯·阿奎納的社會國家觀

杜道琛 （中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京市100081）

摘要：托馬斯·阿奎納把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。他認(rèn)為：國家為人民之利益而存在，人民并非為國家之利益而存在。一切分子，皆絕非為團(tuán)體的利益而存在。國家之所造成的各得其所的局面，即為其所事實(shí)的統(tǒng)一與調(diào)和的活動之結(jié)果。阿奎那認(rèn)為最根本的活動便在于立法。制定法律以使人人有所遵循，是自然秩序的表露。

關(guān)鍵詞：自然法；個人；國家；民法

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.033

托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。

一、托馬斯·阿奎那的政治和社會思想基礎(chǔ)

阿奎那認(rèn)為：國家為人民之利益而存在，人民并非為國家之利益而存在。一切分子，皆絕非為團(tuán)體的利益而存在。他的這種看法有著倫理學(xué)和形而上學(xué)兩方面的依據(jù)。

1.倫理學(xué)依據(jù)

每一個人都具有一種神圣的價值，不可侵犯的人格，唯其如此，所以他應(yīng)有他自己的前途，自己的快樂（delectation，），意即實(shí)現(xiàn)至善。國家必須予以助力以求實(shí)現(xiàn)。

從客觀方面著眼，至善是上帝，從主觀方面著眼，即對創(chuàng)造物來說，至善是最高可能的完善或類似上帝。（完善論的看法，亞里士多德）

無理性動物要實(shí)現(xiàn)其目的，取決于上帝所賦予的自然或感覺上的沖動，而理性動物則力求有意識而自愿地實(shí)現(xiàn)它。行動的最高形式是思索或沉思，沉思的最高目標(biāo)是上帝。因此，人在認(rèn)識上帝中實(shí)現(xiàn)其真正的自我，即他的完善性和最大的幸福。既然幸福不過是獲得至善（最大的幸福），那么，沒有快樂（delectation）伴隨，就沒有幸福。

一切的命運(yùn)都必得是個人的。譬如我生活的悲歡苦樂，當(dāng)然只有我自己知道。此人之快樂恒與彼人之快樂無關(guān)。個人之微弱，是社會存在的唯一理由。無社會，則個人無以獲得一切物質(zhì)的便利、智識的幫助、道德的扶持。必賴大規(guī)模的社會的互助，而后始能集百業(yè)于一城市，使人各盡其長，而收分工合作之效，而后個人道德生活才能得到充分的發(fā)展。

亞里士多德的城市自身就是一個目的，個人從屬于社會，人生首要的任務(wù)便是要做一個好國民，發(fā)展公民的美德；而經(jīng)院哲學(xué)反之卻大聲疾呼國家乃從屬于個人的利益，人生第一義務(wù)就在實(shí)現(xiàn)人的價值，努力做一個好人，國家的功用便是要幫助每一個人達(dá)到這個目的。

由這種理論，個人自不能為國家所屈，應(yīng)該認(rèn)清他自己的權(quán)力，自己的人格價值，國家絕不能加以絲毫的侵犯。這便是所謂人權(quán)，其根據(jù)在于自然法，即永恒的定律——遵依上帝的旨意支配著一切實(shí)在的秩序之永劫的關(guān)系。這些觀點(diǎn)從倫理的見地確定了個人價值的概念，而與中央權(quán)力對峙。

2.形而上學(xué)依據(jù)

人為什么能有這種權(quán)力，可以實(shí)現(xiàn)他自己的快樂，不容國家的侵犯呢？形而上學(xué)的解答便是：唯人格具有真正本質(zhì)的實(shí)在。一切的團(tuán)體，包含國家在內(nèi)，都非真的存在，不過是個人的集合。

國家非存在于國民之外的實(shí)在，其根據(jù)恰恰在于經(jīng)院哲學(xué)的根本思想：世界是多元的，唯個別的存在乃為實(shí)在。阿奎那認(rèn)為，真正的知識是概念的知識。但是，概念以感官知覺為基礎(chǔ)，凡是智慧所把握的東西都曾出現(xiàn)于感覺中。為理智所理解的種，不是占有時間和空間而有一切偶然屬性的個別對象的摹本，而是只含有本質(zhì)的屬性，潛在智慧通過這種理智所理解的摹本而認(rèn)知或把握關(guān)于事物的一般的概念。一般概念作為事物的本質(zhì)（實(shí)質(zhì)，quidditas）、事物的本性，存在與個別對象中（物質(zhì)是個體化的原則）。

阿奎那說：“我們應(yīng)該知道這多數(shù)人的總和，集多數(shù)個人而成的團(tuán)體，只具有外在秩序的統(tǒng)一，故并無自然本質(zhì)所有的統(tǒng)一。”由此可見，在個人的統(tǒng)一——即屬于個人有機(jī)的內(nèi)在的不可分性——和多數(shù)個人所組成的社會集團(tuán)產(chǎn)生出來的外在的統(tǒng)一之間，是有一個絕大的區(qū)別的，內(nèi)在的統(tǒng)一使個體以內(nèi)的一切組合部分或質(zhì)素密切融結(jié)；完全沒有它們自己獨(dú)立的價值和存在。所以“團(tuán)體的人格”這個觀念本身便是一個矛盾。團(tuán)體的組成分子如果仍然獨(dú)立存在，那么便根本不是一個人格，而是多數(shù)人格的集合。如果分子依附于全體，那么每一個分子便須喪失其個性。可是團(tuán)體之所表現(xiàn)的外在的統(tǒng)一則有不然，因?yàn)檫@種統(tǒng)一無關(guān)于各個成分的個性。

國家之盡其作用便靠著豐富的活動，每一國家乃至整個文明愈完全，則其所行之活動亦必愈完滿、愈復(fù)雜、愈切實(shí)。國家之所造成的各得其所的局面，即為其所事實(shí)的統(tǒng)一與調(diào)和的活動之結(jié)果。

二、國家論

盡管反對教權(quán)的獨(dú)立精神長期以來出于沉悶的狀態(tài)，卻從未完全消滅。在政治領(lǐng)域里，它表現(xiàn)為教會和國家的斗爭，這種斗爭開始很早而且雙方進(jìn)行的很激烈。時而教皇戰(zhàn)勝君王，時而君王戰(zhàn)勝教皇。國家主義和教會統(tǒng)治權(quán)之間的斗爭引發(fā)了民主主義和專制主義的早起斗爭。托馬斯·阿奎那作為正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)家，主張教會所具有至高無上的權(quán)力。

1.主權(quán)神受

整個的宇宙皆遵循一個神圣的計劃；為一種永恒的定律所支配，這個定律便是萬有之秩序，由一切存在之本性而來的關(guān)系之總和。人類之本無便在于實(shí)現(xiàn)理性的目的，求達(dá)于快樂之境，以參贊上帝之所安排的造化之功用。而政治上的統(tǒng)治權(quán)，便是期使人人更易于實(shí)現(xiàn)此目的。無論君主系直接由上帝而受此權(quán)力，或世俗去你的委任必須經(jīng)由教皇的中介，亦無論這個權(quán)力在一個皇帝的手中或?yàn)橐粋€代表民治政府所有，無論如何，它的起源總出于上帝。

2.主權(quán)即作用

主權(quán)的由來確定了主權(quán)的本質(zhì)：主權(quán)就是功能、作用，或職務(wù)；就是要增進(jìn)每個人的福利。

政府如何能實(shí)現(xiàn)它的作用呢，從而輔助個人達(dá)到他的目的呢？個人的目的必在于一種道德的快樂，為各種才能發(fā)達(dá)之結(jié)果。所以這個答復(fù)就是：政府必調(diào)和一切的活動，造成一種和諧統(tǒng)一的局面，使每一個人民都可以盡其不同的作用。

第一，政府要建樹和平，鼓勵人民的道德生活，供給充分的民生必須品。

第二，政府要維護(hù)和平，消除擾亂，并以適當(dāng)?shù)男藤p促進(jìn)人民的道德。

第三，力求進(jìn)步，剔蔽除陋，使一切日臻于完全。

對于不能維護(hù)主權(quán)的暴主應(yīng)有所防范。首先要注意考察君主的人品，考察他們有無專制的癖性，阿奎那再三強(qiáng)調(diào)“小心你們的國王”。其次，國王權(quán)力應(yīng)被其他權(quán)力所牽制，很顯

然，阿奎那通過抬高教權(quán)和鼓勵人權(quán)，試圖限制國王權(quán)力。再次，可以反抗或廢止暴君。

3.主權(quán)在民

這個來于神授而以社會福利為目的的主權(quán)，存在于什么地方呢？

阿奎那的看法是主權(quán)乃由上帝交給人民，再由人民托之于君主。全體人民便是這個權(quán)力原來的主人。人民之有此主權(quán)，受天之命，生而俱來，一切皆不可加以侵犯；而國王之執(zhí)此主權(quán)則有余民意，人民能夠交給他，當(dāng)然也能夠拿返來。這實(shí)際上是一種中世紀(jì)的契約論。

4.立法為主權(quán)之基本表現(xiàn)

主權(quán)如何表現(xiàn)于實(shí)際呢？阿奎那認(rèn)為最根本的活動便在于立法。制定法律以使人人有所遵循，是自然秩序的表露。阿奎那比較強(qiáng)調(diào)人間律的理論，人間律分為普通法和民法，皆由自然律產(chǎn)生，自然律是人的智慧之永恒旨意的運(yùn)用。

自然律或自然人權(quán)便是由人類“存在”根本的完全性而來的規(guī)律之總和；自然律是不變的，而且永遠(yuǎn)不能改變，因?yàn)樗幕A(chǔ)便存在于上帝的本質(zhì)和上帝所造的萬物之間的相互關(guān)系里面。

自然律即參與永恒定律的作用。每個人本身（先天的）具有一定的權(quán)利和義務(wù)，這些權(quán)利義務(wù)便是他所以為人的本性的表露，破壞這種定則，就是毀滅人本身，人間律如反于自然律便不是法律而是亂法。

人類社會本性之直接應(yīng)用和引申便屬于普通法，自然律依照各國具體國情的不同而有所自決的，便是民法。

阿奎那說：“人間律即理性之命令，以公共利益為目的。為服務(wù)社會者所制定，而宣告于眾人?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］劉素民:《托馬斯·阿奎那自然法思想研究》，北京:人民出版社，2007年版。

［2］徐強(qiáng):《托馬斯·阿奎那的靈魂學(xué)說探究》，上海:上海人民出版社，加07年版。

［3］唐逸:《理性與信仰一西方中世紀(jì)哲學(xué)思想》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005年版。

［4］呂大吉:《西方宗教學(xué)說史》，北京:社會科學(xué)出版社，1994年版。

［5］西方法律思想史研究會編:《自然法:古典與現(xiàn)代》，北京:中國法制出版社，2007年版。

［6］〔意〕T·阿奎那:（g可奎那政治著作選》，馬清槐譯，北京:商務(wù)印書館，2007年版。

作者簡介：

杜道?。?991.8—）男，博士，研究方向：哲學(xué)、宗教學(xué)。