羅朝蓉，趙玉田

(韓山師范學(xué)院 a.文學(xué)與新聞傳播學(xué)院；b.歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041)

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論饒宗頤形上詞的境界
——從《古村詞》說起

羅朝蓉a，趙玉田b

(韓山師范學(xué)院 a.文學(xué)與新聞傳播學(xué)院；b.歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041)

饒宗頤先生的形上詞，即從西洋重視道、重視講道理的形上詩而來，是用詞體原型以再現(xiàn)形而上旨意的新詞體。而形上之境界，乃先生以平生之認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)、境界為底氣而思考、感悟到的宇宙人生之至理至境。其特色有三：一是入乎佛道儒之內(nèi)超乎佛道儒之外，二是洞察紛紜世相的歷史厚重感，三是意象思維探秘宇宙人生。

饒宗頤；形上詞；古村詞；形上境界

饒宗頤，1917年生于廣東潮安，在經(jīng)史研究、考古、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文獻(xiàn)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域均有重要貢獻(xiàn)，在當(dāng)代國際漢學(xué)界享有崇高聲望?？芍^一代學(xué)際天人，業(yè)精六學(xué)，才備九能，一生學(xué)術(shù)成就，令我輩唯望洋興嘆而已。余者不論，僅古典詩詞一項(xiàng)，就足以獨(dú)步當(dāng)代。尤其是先生所倡形上詞一說，以豐富的實(shí)際創(chuàng)作實(shí)踐了形上之論，此功不僅在當(dāng)代，亦為千古詞史上永不可磨滅的貢獻(xiàn)之一。

所謂形上詞，乃饒先生花甲將近之年所倡之概念，在施議對(duì)先生的訪談錄中，依饒先生所說，即從西洋重視道、重視講道理的形上詩而來，是用詞體原型以再現(xiàn)形而上旨意的新詞體。[1]先生將其《栟櫚詞》《古村詞》《聊復(fù)集》視為其形上詞的實(shí)踐之作。筆者將以《古村詞》為例，嘗試解讀其形上詞的形上境界。

《古村詞》作于1979年，乃先生4月由瑞士橫越阿爾卑斯山而入意大利沿途所記。是年先生已退休一年，年逾花甲，對(duì)宇宙人生的思考感悟又是另一番境界。

而形上之境界，乃先生以平生之認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)、境界為底氣而思考、感悟到的宇宙人生之至理至境。先生每于窘境憂思之中，別開生面，另創(chuàng)一新境界，直可睥睨宇宙，于無邊無際的天地間俯仰自得，這主要?dú)w功于先生深具儒道禪三家修養(yǎng)，又獲得宗教、神學(xué)之助，故可身游人間而擺脫人間一切束縛，眼界遂大，境界遂闊，遂可與天地時(shí)空相通。故先生形上境界深具三大特色：一是入乎佛道儒之內(nèi)超乎佛道儒之外的人生境界，二是感于流俗之中超于流俗之上的歷史厚重感，三是行之意象之法出之抽象之道的人生至理。

一、入乎佛道儒之內(nèi)超乎佛道儒之外的人生境界

饒先生深得儒家剛健有為、道家任運(yùn)自然、佛家圓融通照之義。先生的形上詞之創(chuàng)作，也深得三家之趣。饒先生曾在施議對(duì)先生的《饒宗頤形上詞訪談錄》中評(píng)介王國維先生，指出他缺乏釋道兩藏的修養(yǎng)而不能正確地安頓好自己：

饒宗頤：王國維是一位了不起的學(xué)問家，只可惜諸多方面的條件尚不具備，未能真正解脫。其于作學(xué)問乃至詞學(xué)創(chuàng)造上之成就，也受到一定限制。……王氏做人、做學(xué)問，乃至論詞、填詞，都只能局限于人間。即專論人間，困在人間，永遠(yuǎn)未能打開心中之死結(jié)。

一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的，就這點(diǎn)而言，我覺得，陶淵明比王國維要明白得多……因此，我認(rèn)為，王國維如果能夠在自己做學(xué)問中，再加入“兩藏”，釋藏和道藏，也許能較為正確地安排好自己的位置。例如：朝代更替，在歷史長河中，不過是小小波瀾，算得了什么，但是，王氏就是想不通，不知道如何于宇宙人生中去尋找自我。

施議對(duì)：先生在耶魯大學(xué)也有三個(gè)月時(shí)間，此三個(gè)月時(shí)間，曾較為專注地思考詞學(xué)問題，遍和清真詞，尤其是嘗試創(chuàng)作形上詞。就思鄉(xiāng)淵源及歷史淵源看，幫助悟得這個(gè)道理，并且達(dá)致超越境界的，究竟是佛還是道？

饒宗頤：佛與道都有，特別是還有莊子。思維一步一步深入，是有層次的。一個(gè)人，不能光是生活。要不然，就失去“靈”。靈是高級(jí)的思維，要靜得下，才悟得到。[2]卷一十二433-436

首先，《圓覺經(jīng)》曰：“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道?！庇衷唬骸吧滥鶚?，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳?！盵3]所謂圓照，俗言之，即通透，對(duì)人生事理物理的通透，不執(zhí)著、不沾滯，圓融超脫。先生一生精研佛理，于此一義，可謂深有所得。

楚水湘云何處是，飄蕩吾生如寄。剪雪為詩，揉春作酒，可了平生事。寂寞池館，高花盡吐香未。(《湘月》)*本文所引饒宗頤之詞，均引自中國人民大學(xué)出版社2009年版《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》。為了行文方便，除特殊情況外，不再單列出處。

先生在深感人生飄零，故鄉(xiāng)渺渺之時(shí)，能得剪雪為詩、揉春做酒之樂，難去飄零之感，卻不執(zhí)著于飄零之感，自然獲得人生另一新境界：“垂柳舒眉，費(fèi)池蓄淚，長伴湖云共碧?！?《漢黃柳》)

此首詞本也是懷鄉(xiāng)之作，而先生卻能在難以釋懷的思鄉(xiāng)之念中，移開視線，發(fā)現(xiàn)垂柳舒眉，廢池蓄淚，終究超脫而出，進(jìn)入湖云共碧的美好廣闊天地里。

雪嶺黃昏，難貰詩人住。波如許，情深意古，處處春花舞。(《點(diǎn)絳唇》)

這是在雨雪之天，先生于盧塞恩湖畔覓旅舍不得而作，于他人而言，這該是一次既糟糕又難堪的經(jīng)歷了，可先生卻偏偏能于雨雪交加之際，天色昏黑之時(shí)，別開生眼，看到處處春花飛舞的溫暖與希望。

浪游好在無人識(shí)，喜招得，冷月簾櫳，賴有征軺，憑高臨遠(yuǎn)，且興乘長風(fēng)。(《一叢花》)

先生清晨在羅伊斯河出發(fā)前行，卻遇雨而受阻，先生并不沮喪，反而能登高臨遠(yuǎn)，興起乘長風(fēng)破巨浪或者遨游太空之意。先生之心，一片通透，無執(zhí)無住。

其次，先生深得道家“滌除玄鑒”“至虛靜,守靜篤”之真諦，故能一任自然，在一個(gè)無待的世界中悠閑從容地逍遙游平湖：“最是東南美，夕照紅千里。趁閑容我看山來?！?《虞美人》)

先生在月將圓之日，于雨后日出之時(shí)來到巨湖環(huán)繞的盧伊諾，然而旅舍卻已客滿，只好他去，不過先生的心情絲毫沒受影響，他依然悠閑看山，依然心情舒暢，在他眼里，平湖依然美麗，夕陽依舊燦爛。

何必由斯路，算無端，天意安排，任他分付?；厥變裳滦拗翊?，斷壁王尊可馭。更添得，山如臥虎。(《賀新郎》)

這一次先生自盧加諾入意大利，初無此計(jì)劃。然而先生一任自然，聽?wèi){天意安排，于計(jì)劃之外，見山山美見水水美。覺兩崖修竹青翠可愛，視高山有臥虎之氣勢(shì)。讀來真有“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期”之妙，一樣的處處充滿偶然，處處都是無心的遇合，一樣的形跡毫無拘束，如行云自由遨翔，如流水自由流淌。

其三，饒先生在《詞與禪》中談道：“昔唐棲蟾有云：‘詩為儒者禪’。蓋有得于禪者，具外向、內(nèi)向兩種：外向者，類放蕩而流于狂禪；內(nèi)向者，則視禪為安心立命之地，以理性情之正。尤近于儒。詞亦可為儒者禪，與詩相擬。特欲繾綣蘊(yùn)藉，不肯道破。難冷難溫，此詞心所以不同于詩心者與！”[2]卷一十二313

儒家積極入世，天行健，君子以自強(qiáng)不息。講究以浩然之氣修身、齊家、治國、平天下。先生在不自覺之間，流露出從小種植的儒家學(xué)養(yǎng)種子。在繾綣蘊(yùn)藉之中，總是或多或少流露出那么一些意味。

問誰負(fù)，髯龍至此，漫引路、高干好棲禽。(《一萼紅》)

行遍天涯未老，看跨海倚天，長劍誰把，澗碧花明，霜黃枝縞，爛漫滿山姚冶。( 《探春慢》)

我謂女媧休膽怯，趁新生，重與造夫婦。輪又轉(zhuǎn)，逐塵去。(《賀新郎》)

車書早共遠(yuǎn)國，混南北。最愛水邊湖外，汗漫云山同歷。(《惜紅衣》)

所謂髯龍，既指皇帝，又指虬枝盤曲的松樹，不知先生在此可有雙關(guān)之意，然而高干好棲禽還是分明具有 “良禽擇木而棲”的儒家意味?？绾Ｒ刑?，長劍誰把，化自辛棄疾《水龍吟》“舉首西北浮云,倚天萬里須長劍”，詞句由辛而來，精神是否也一脈相承呢？辛氏幼承祖父儒家愛國之教育，一生懷報(bào)國之志，氣勢(shì)凌云。先生幼承家學(xué)，矢志為學(xué)，學(xué)術(shù)之心直與天地宇宙相通，這何嘗不是儒家的精神教化所至。 至于勸女媧重造夫婦，不就是儒家補(bǔ)天思想的改裝嗎？《禮記·中庸》“今天下車同軌，書同文”，謂車乘的軌轍相同，書牘的文字相同，表示文物制度劃一，天下一統(tǒng)。后因以“車書”泛指國家的文物制度。那么儒家治國平天下的意味，于此稍加揣摩，也就不言而喻了。

然而，先生雖深得佛道儒三家之意趣，卻并不為三家所縛，儒家積極入世，卻有功利之嫌，道家任運(yùn)自然，卻厭惡人世的發(fā)展，佛家圓融通照，卻又否定一切。饒先生兼有三家之長而無三家之弊，一方面擁抱俗世一切欲望與情感，一方面超脫俗世一切物色之上，不為物色所異化，故先生總能以積極樂觀的態(tài)度修身養(yǎng)性，超出三家之外，指出向上一路。

二、感于流俗之中超于流俗之上的歷史厚重感

饒先生具備深厚的史學(xué)修養(yǎng)，對(duì)歷史的看法往往超出流俗，其詞歷史積淀深厚，常給人深富哲理的厚重感。

天池題字依稀在，葉丹木黃秋死。濃墨長皴，千巖萬壑，盡作深山黑地。

夜光鬼氣?？窗兹丈驎?，杜鵑聲里，難覓東君，奈何移與西風(fēng)置。

興亡已付彈指?？v范山模水，難表身世。且看人間，崔嵬陵闕，孰如畫中蕭寺。霸圖往矣，只一片嵯峨，樹攢云起，物色搖心，賴重山匝水。(《臺(tái)城路》)

這首詞題下有序云：題龔半千千巖萬壑巨幅，Rietberg博物館藏，上有羅天池長跋，和定庵秣陵臥鐘韻，野遺蓋金陵遺民也。龔半千，明末清初著名畫家，江蘇昆山人，流寓金陵(今南京市)，早年曾參加復(fù)社，明末戰(zhàn)亂時(shí)漂泊流離，入清隱居不出，與同時(shí)活躍于金陵地區(qū)的畫家樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀等并稱“金陵八家”。名作有千巖萬壑圖、木葉丹黃圖等。羅天池，清代畫家，廣東新會(huì)人，工書畫，精鑒賞，道光六年(1826)進(jìn)士，欽點(diǎn)刑部主事，道光二十三年(1843)京察一等。是年四月奉旨簡(jiǎn)放云南迤西兵備道，充甲辰科(1844)鄉(xiāng)試監(jiān)試官，差竣，兼署云南按察使司。道光二十七年(1847)，因永昌回務(wù)案革職歸田，曾歷主廣東新會(huì)縣岡州書院、古岡書院講席。定庵即龔自珍(1792年-1841年)，浙江仁和(今杭州)人，清代思想家、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)。27歲中舉，38歲中進(jìn)士。曾任內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。因?qū)覍医衣稌r(shí)弊，觸動(dòng)時(shí)忌，因而不斷遭權(quán)貴排擠和打擊。48歲辭官南歸，次年暴卒于江蘇丹陽云陽書院。

這三人的經(jīng)歷頗值玩味。龔半千身負(fù)家國之痛，江山易主，朝代更迭。羅天池稀里糊涂丟了官，龔自珍積極改革時(shí)弊。一個(gè)潦倒不堪詩畫自遣，一個(gè)心灰意冷不問世事，一個(gè)壯志難酬暴亡而去。單獨(dú)看來，每一個(gè)人都是一段沉痛的歷史，可是，將之置于翻騰奔流的歷史長河中，誰又值得一哂？

首句，“天池題字依稀在，葉丹木黃秋死?！碧斐匾老〉念}字，告訴我們一段歷史已成模糊的過往，葉丹木黃指半千老人的木葉丹黃圖，圖繪雨后秋山，霜林澗流，境界沉寂清幽。秋死二字，是不是告訴我們當(dāng)年龔老的積憤避世之作，如今已成一段死寂的歷史，如今回想，那段經(jīng)歷，究竟值不值得封鎖自己至沉寂之境，也還頗值斟酌。第二句，“濃墨長皴，千巖萬壑，盡作深山黑地，夜光鬼氣。”千巖萬壑圖用濃墨長皴之法，筆筆不懈地繪出山巒、高丘、林木、叢樹、山澗、寒林、漁艇、農(nóng)舍、清江、葦渚、野渡、空舟……氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面繁復(fù)，然而這一切都顯出一種沉寂蕭疏、清和靜謐之感。出于憤世的心情而精心構(gòu)筑的巨幅氣勢(shì)，如今看來，也不過一片深山黑地、夜光鬼氣而已。第三句，“看白日沈暉，杜鵑聲里，難覓東君，奈何移與西風(fēng)置。”夕陽西下，乃自然之規(guī)律，猶如朝代更迭乃大勢(shì)所趨。無論如何悲悲切切地尋覓已成過往的輝煌與溫情都是徒勞，就如在杜鵑鳥一聲聲的悲啼中尋找已西去的太陽。

下闋，“興亡已付彈指，縱范山模水，難表身世?！币欢闻d亡史置于歷史的長河中，也不過一個(gè)小小的浪花，彈指一揮間，即匆匆流逝，當(dāng)時(shí)人執(zhí)著于其中，借范山模水，潑墨繪圖以表高潔，終究也是苦了自身，于興亡無益?！扒铱慈碎g，崔嵬陵闕，孰如畫中蕭寺?！笨催@人世間，那許多高聳、巍峨、壯麗的城臺(tái)樓閣，比之于畫中的蕭寺如何？到頭來都成一場(chǎng)空，一片虛無。“霸圖往矣，只一片嵯峨，樹攢云起，物色搖心，賴重山匝水。”王國霸業(yè)已成歷史，只留給一代人一段顛簸不平的經(jīng)歷，一副坎坷難言的心情。樹攢聚、云飄散，世間物色，萬千變化，總能搖曳人的內(nèi)心，無奈這世間又是萬水千山、物色富麗！

這樣的歷史觀，遠(yuǎn)超流俗之上，當(dāng)許多人在為一段歷史唏噓嘆息沉痛哀傷的時(shí)候，饒先生卻超越于時(shí)空之外來縱觀歷史長河，故能超脫越拔，發(fā)現(xiàn)每一段辛酸史都可以當(dāng)作一個(gè)歷史小波瀾來看。這樣空靈灑脫的歷史觀，無疑得益于其形上理念之積淀，自然也成為其形上境界的一大特色。

三、行之意象之法出之抽象之道的人生至理

所謂意象，是心中主觀之意和外在客觀之象結(jié)合而成。意象在詩詞里，則以具體的形象或畫面來表現(xiàn)人們?cè)诶碇呛透星榉矫娴捏w驗(yàn)以及對(duì)宇宙人生的深切思考。所謂意象思維，是指作者在主觀意志主宰下，契合主客觀材料，運(yùn)用帶有感性、直觀的形象符號(hào)或模型、故事、畫面等意象符號(hào)為工具來把握客觀世界，并象征性地傳達(dá)出對(duì)世界的體悟與思考，演繹出宇宙人生的深層情感與本質(zhì)規(guī)律。

饒先生《古村詞》的形上旨意，揭示出人生中最積極樂觀的向上境界，傳達(dá)出對(duì)宇宙時(shí)空的本質(zhì)思考與把握。而其所運(yùn)用的思維方式，當(dāng)然以意象思維為主，他每每在對(duì)客觀外物世界的觀察揣摩與感動(dòng)觸發(fā)中形成心象，然后運(yùn)用直觀感性的形象、畫面演繹出宇宙人生的光風(fēng)浩蕩之境界。如《湘月》：

湖山迎面，只煙籠一角，頓成凄麗?；厥字T峰和夢(mèng)失，夢(mèng)里蒼茫何世。二十四橋邊，半堤青草，秀茁春前地。冥冥月冷，消魂別有滋味。

才見鸂鶒一只，綿綿細(xì)雨，兩兩眠沙際。楚水湘云何處是，飄蕩吾生如寄。剪雪為詩，揉春作酒，可了平生事。寂寞池館，高花盡吐香未。

其形上旨意是：盡管思鄉(xiāng)之懷纏綿縈繞，漂泊孤獨(dú)之感揮之不去，人生依然可以悠閑快樂。為充分傳達(dá)這一旨意，先生調(diào)用了楚水湘云的思鄉(xiāng)符號(hào)，鸂鶒眠沙的形象畫面，剪雪為詩、揉春作酒的具體事例，池館花香的感性現(xiàn)象，生動(dòng)形象地傳達(dá)出他獨(dú)特的人生思考與人生境界。再如《探春慢》：

危嶝青縈，回淵繞綠，天寬頓開平野。雪后風(fēng)寒，湖邊波暖，車上看山走馬。云擁奇峰起，打行稿、藍(lán)波能寫。峽哀水瀉飛澗，鑿山渾似神話。行遍天涯未老，看誇海倚天，長劍誰把。澗碧花明，霜黃枝縞，爛漫滿山姚冶。翳翳桑榆日，又照我、征衣車下。喜有吳姬，同來壓酒清夜。

先生在陡峭、險(xiǎn)峻的雪山中艱難行走，而其心情開朗，樂觀豁達(dá)，每于險(xiǎn)境中見溫暖、低落處見希望。于是先生運(yùn)用兩兩相反或相對(duì)的意象來傳達(dá)其旨意：最危險(xiǎn)處最見希望。這些意象是：石磴雖險(xiǎn)峻——卻青樹縈回；深淵雖曲折——卻綠樹環(huán)繞；天既寬——平野亦闊；雪后雖風(fēng)寒——湖邊卻波暖；車上看山走馬似平坦——云擁奇峰知路難；峽間水瀉飛瀾令人膽怯——鑿山神話令人氣壯；足跡行遍天涯——人心卻未老；既有跨海倚天把長劍的豪情——亦有澗碧花明，滿山姚冶的爛漫。又如《賀新郎》：

何必由斯路。算無端、天意安排，任他分付?；厥變裳滦拗翊洌瑪啾谕踝鹂神S。更添得，山如臥虎。以判兩間分表里，漫驅(qū)車、談笑追夸父。齊一變，至于魯。

眾峰羅列如蹲兔。試憑高、齊州幾點(diǎn)，誰人知否。喜見村民宵秉燭，信是人間凈土。問搏土，何年能做。我謂女媧休膽怯，趁新生、重與造夫婦。輪又轉(zhuǎn)，逐塵去。

先生意外從盧加諾入意大利，卻能隨緣任運(yùn)，并受復(fù)活節(jié)的契機(jī)啟發(fā)，生發(fā)出艱險(xiǎn)可以克服、時(shí)空可以超越、人類可以重塑的豪情旨意。為此，先生選用歷史典故、神話傳說生動(dòng)傳神地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。“斷壁王尊可馭”，化用了西漢王尊叱馭的歷史故事：王陽為益州刺史時(shí)，途經(jīng)險(xiǎn)峻而陡峭的九折坂。他感嘆說：“一個(gè)人接收了先人留給自己的身體，怎么能多次登上這種危險(xiǎn)的地方呢！”而后王尊為益州刺史，也途經(jīng)九折坂，隨行皆顫栗，王尊大聲對(duì)他的駕車人喝道：“趕馬向前跑！王陽要做孝子，王尊要做忠臣?！贝撕蟆巴踝疬绸S”便被用來比喻忠于吏事，不避艱險(xiǎn)。先生用此典故，則提升了它的境界，他告訴人們：一切艱難險(xiǎn)阻，只要有心，皆可克服。

女媧補(bǔ)天的神話，在幾千年的封建儒家士子心中，一直都寄寓著治國平天下的最高理想。先生卻說：“我謂女媧休膽怯，趁新生，重與造夫婦?！边@已大大超越了他們的狹隘，而上升到統(tǒng)觀整個(gè)宇宙，重塑整個(gè)人類的高度。其他如《暗香》：“只結(jié)念，霄漢上，雙鶩起，水同天碧?！薄饵c(diǎn)絳唇》：“雪嶺黃昏，難貰詩人住。波如許，情深意古，處處春花舞。”《減蘭》：“傳神手勢(shì)，當(dāng)筵還我惺惺地。小立思惟，門外鶯花已亂飛?！薄兑粎不ā罚骸百囉姓鬏U，憑高臨遠(yuǎn)，且興乘長風(fēng)?！薄杜_(tái)城路》：“霸圖往矣，只一片嵯峨，樹攢云起，物色搖心，賴重山匝水?！薄断Ъt衣》：“車書早共遠(yuǎn)國，混南北。最愛水邊湖外，汗漫云山同歷?！倍家孕蜗蟆⑸鷦?dòng)、可感的意象闡發(fā)宇宙人生的至理感悟與至高境界。

如果從全局著眼的話，則先生每一首詞，主要都用意象思維加以立意、結(jié)構(gòu)、布局、設(shè)色、抒情、說理。意象思維是先生作詞的顯著特征，也是寄寓人生道理、探索宇宙秘密的主要方式。這一點(diǎn)正是由中國傳統(tǒng)思維特征所決定的。反觀中國傳統(tǒng)文化，意象思維是其最核心最擅長的本質(zhì)特征，先秦《易》說理以象，《論語》說理以事，《莊子》說理以寓言，《老子》說理以比喻，概言之，都是對(duì)客觀世界的物象仔細(xì)觀察揣摩體悟之后形成生動(dòng)形象的主觀觀照之心象，然后以此探索宇宙人生的秘密。其意象雖然直觀、感性，但所闡述的道理卻都能鞭辟入里，都能在紛繁的世相中找到天地萬物的本質(zhì)規(guī)律。實(shí)際上，意象思維與抽象思維并無優(yōu)劣之分，只要認(rèn)真探索，都能透過現(xiàn)象直探本質(zhì)。當(dāng)古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用數(shù)來追尋萬事萬物的法則之時(shí)，中國早已用五行八卦來探索天地運(yùn)行的規(guī)律了，其意象所蘊(yùn)含的深?yuàn)W精密之處絲毫也不輸于數(shù)的奧妙。所以黑格爾帶著傲慢評(píng)論《易經(jīng)》哲學(xué)的時(shí)候，一方面批評(píng)它只停留在最淺薄的思想里面，規(guī)定誠然也是具體的，但這種具體沒有概念化，沒有被思辨地思考，而只是從通常的觀念中取來，按照直觀的形式和通常感覺的形式表現(xiàn)出來的；另一方面卻又不得不贊嘆這些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定[4]。只可惜，自從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立五經(jīng)博士，就將中國人從生活實(shí)際出發(fā)窮究天地奧秘以解決實(shí)際問題的傳統(tǒng)給切斷了，而代之以不斷闡發(fā)幾本古書，雖說這也有其歷史根源，但確是在武帝一朝而確立了以不斷研究幾本古典為主要任務(wù)的中國兩千年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，之后每朝每代出現(xiàn)新問題，都從經(jīng)典當(dāng)中尋求方法，鮮有人從生活實(shí)際出發(fā)求索新方法解決新問題。中國傳統(tǒng)的意象思維主要用于抒情，其探索天地萬物本質(zhì)規(guī)律的能力幾乎消亡殆盡。

先生之形上詞，雖用典較多，可意象卻有其生活來源，并賦予了新的意義而發(fā)現(xiàn)了宇宙運(yùn)行的新法則，另創(chuàng)了宇宙人生的新境界，開辟了一個(gè)積極向上、樂觀進(jìn)取的另樣人生。從先生的詞中，我們可看到中國意象思維透過現(xiàn)象探索宇宙人生之運(yùn)行法則與本質(zhì)規(guī)律的能力有了復(fù)活的希望。而其詞之超然豁達(dá)，非那些在修身齊家治國平天下的理想破滅后，藏身佛道以求超脫的無奈士子們可比，其格調(diào)更非那些悲悲切切以臣妾自喻的詞人們可望其項(xiàng)背，更遑論那些只在花間尊前流連風(fēng)花雪月的伶工了。

從這個(gè)意義上說，饒先生的詞不是非本色，而是還詞之本色，可借用聞一多先生評(píng)論《春江花月夜》的話語來評(píng)價(jià)饒先生的形上詞：向前贖清了詞體文學(xué)一千年最黑暗的罪孽，向后開啟了21世紀(jì)以意象思維探索宇宙人生運(yùn)行規(guī)律的新時(shí)代，重新尋回大中華民族靈魂的本質(zhì)特征，以有效地抗衡西方的話語霸權(quán)?？梢哉f，先生之功，功在千秋萬代。

[1]施議對(duì)，饒宗頤. 為二十一世紀(jì)開辟新詞境，創(chuàng)造新詞體—饒宗頤形上詞訪談錄[J]． 文學(xué)遺產(chǎn)，1999，(5)：106.

[2]饒宗頤.饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[3]文行注譯：白話圓覺經(jīng)[M]．西安：三秦出版社，1998：74.

[4]桑敬民. 我們從遠(yuǎn)古走來[M]．北京：人民日?qǐng)?bào)出版社, 2013:140.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘孫琦〕

2016-01-05

廣東省2015年度創(chuàng)新強(qiáng)校教育科研項(xiàng)目“饒宗頤詩詞及相關(guān)古典詩詞與當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)研究”(2015GXJK090)

羅朝蓉(1975-)，女，湖南衡南人，講師，碩士，從事中國古代文學(xué)研究；趙玉田(1968-)，男，吉林白城人，教授，博士，從事中國古代史研究。

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