閆新紅

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論《古蘭經(jīng)》中的生命觀*

閆新紅

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教精神、道德、倫理的根本準(zhǔn)則，蘊(yùn)含著對(duì)待自然生命、親緣生命、道德生命和精神生命獨(dú)特的生命觀。文章認(rèn)為對(duì)《古蘭經(jīng)》生命觀的解讀必將對(duì)新疆廣大穆斯林群眾重新審視生命，正確看待自身、他人和社會(huì)，樹立正確的生命觀，培養(yǎng)積極的社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《古蘭經(jīng)》 生命觀 伊斯蘭教

生命觀是人對(duì)于生命總的觀點(diǎn)和看法，廣義的生命觀包括對(duì)生命本體的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命價(jià)值的看法、觀點(diǎn)；狹義的生命觀則是指對(duì)生命本體(自然生命)的認(rèn)識(shí)、看法。*袁峰：《傳統(tǒng)文化視閾下大學(xué)生生命觀教育研究》，2013年華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第5頁。本文將從生命觀的廣義層面分析人對(duì)生命本體的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生價(jià)值及意義的理解，它不僅包含人們對(duì)自然生命的看法，也包含人們對(duì)自我價(jià)值、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)。

鄭曉江教授將生命劃分為“二維四重性”，即人的生命分為“實(shí)體性生命”和“關(guān)系性生命”兩個(gè)維度，同時(shí)“關(guān)系性生命”又含有“三重性”，即為“血緣性親緣生命” “人際性社會(huì)生命”和“超越性精神生命”，關(guān)系性生命的三重性與實(shí)體性生命構(gòu)成了人類生命的四重性。*鄭曉江：《人類生命二維四重性的思考——以自殺問題與人生意義問題為中心》，柴志明、何仁富主編：《大學(xué)生命教育論：首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”論文集》，北京：中國廣播電視出版社，第22～24頁。本文以鄭曉江教授的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，將《古蘭經(jīng)》中的生命觀分為生死并重的自然生命觀、以“孝”和家庭和睦為根本的血緣性親緣生命觀、以“善”為核心的道德生命觀和積極入世、勇于探索的精神生命觀四個(gè)部分。

“認(rèn)主獨(dú)一”是伊斯蘭教最根本信條，也是《古蘭經(jīng)》的思想核心，《古蘭經(jīng)》一再強(qiáng)調(diào)真主可以創(chuàng)造人、創(chuàng)造世間萬物，人和萬物的生死掌握在真主手中?！拔业闹髂苁顾勒呱?，能使生者死。”(2：258)但即便如此，《古蘭經(jīng)》中仍然處處包含著珍愛生命、善待他人、追求精神世界永恒的生命觀元素。

(一)生死并重的自然生命觀

《古蘭經(jīng)》主張兩世并重，對(duì)于今世的生命即肉體的生命來說死亡是不可避免的，“凡有性命者，都要嘗死的滋味”(21：35) ?！敖袷赖纳畋绕鸷笫赖纳顏恚皇且环N(暫時(shí))的享受?！?13：26)死后進(jìn)入的來世才是人生的最終歸宿，是永恒的?！八麄?cè)跇穲@中，除初次的死亡外不再嘗死(的滋味)?！?44：56)但這并不是讓我們輕生重死，因?yàn)樯撬赖钠瘘c(diǎn)，死是生的必然結(jié)果，今世和來世互為因果，今世并不是無用的存在，今世的表現(xiàn)決定著來世的歸宿。只有今世多遵從主的旨意，多行善事，來世才可進(jìn)樂園，反之必入火獄。人要珍惜今世的生命，決不能以犧牲今世為代價(jià)來換取來世的幸福。

伊斯蘭教反對(duì)輕生、自殺和殺害他人的行為，因?yàn)樯钦嬷髻x予的，輕視生命、毀滅生命的行為是對(duì)真主最大的不敬。《古蘭經(jīng)》中說：“不得真主許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定個(gè)人的壽限了?！?3：145)任何不珍愛生命、自我毀滅生命的行為，真主都將給以最嚴(yán)厲的懲罰——來世將使其成為火獄永久的居民，并處于和今世死亡時(shí)同樣的下場(chǎng)?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄精華》中說到：“跳崖自殺者，在火獄里，永遠(yuǎn)處于下墜之狀。以刀自殺者，在火獄里，手持利器，永遠(yuǎn)處于自刺其腹之狀?！贝送?，伊斯蘭教也反對(duì)無視他人生命、殺害他人的行為?！豆盘m經(jīng)》中明確規(guī)定了殺人的罪惡： “凡枉殺一人的，如殺眾人?！?5：32)對(duì)穆斯林而言，不管自殺還是殺人都是重罪，是對(duì)真主最大的褻瀆，“在復(fù)活日，被判受最嚴(yán)厲的刑罰”(2：85)，凡犯此重罪者，來世必將成為火獄的居民，并受真主的譴怒和棄絕，“不被減輕，也不被援助”(2：86)。

《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)信奉真主的人不僅不能輕生，還應(yīng)更加善待、珍惜生命。《古蘭經(jīng)》中指出飲酒和賭博是大罪，“其罪過比利益還大?！?2：219)因?yàn)檎嬷髟缫杨A(yù)示了這些穢行帶來的危害，它會(huì)使“你們因飲酒和賭博而互相仇恨”(5：91)，甚至忘記紀(jì)念真主，危害身體健康，其嚴(yán)重程度甚至危及生命，因此告誡穆斯林民眾應(yīng)當(dāng)戒酒，不參與賭博等。另外《古蘭經(jīng)》要求人們不吃死物，講究衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，充分享用美食，不必壓抑自己的正當(dāng)欲望，這也表達(dá)了對(duì)生命的尊重和對(duì)身體健康的重視。

《古蘭經(jīng)》教義中的禁忌、齋戒等是嚴(yán)肅的、不容侵犯的，任何信仰伊斯蘭教的信眾都必須遵守此教義，但對(duì)于老、弱、病、殘或事非得已的人即使沒有遵守規(guī)定，也無罪過?！豆盘m經(jīng)》中規(guī)定：“凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，(雖吃禁物，毫無罪過)?！?5：3)這說明雖然今世比較于來世生命是短暫的，但我們也要惜生、敬生，因?yàn)槿说纳侵粮邿o上的，當(dāng)面對(duì)生命受到威脅時(shí)，即使對(duì)真主做了不敬的事也是可以通融的，生命大于禁忌，這是《古蘭經(jīng)》中善待生命、重視人生存權(quán)的人道主義的集中體現(xiàn)。

真主不僅創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造了宇宙大地、飛禽走獸、花鳥蟲魚等，它們同人類一樣是有感覺、有意識(shí)的。人是真主在人間的“代治者”，為了大地上的一切生物的生存和發(fā)展，人類有責(zé)任保護(hù)它們，人類應(yīng)以公正、友善的態(tài)度珍惜保護(hù)動(dòng)植物，不允許毫無緣由的“蹂躪莊稼，傷害牲畜”。因?yàn)椤罢嬷魇遣幌沧鲪旱摹?2：205)。另外，《古蘭經(jīng)》還專門規(guī)定在封齋期間和禁止入內(nèi)的地區(qū)“不要獵取飛禽走獸” (5：1)，這些規(guī)定在一定程度上起到了保護(hù)動(dòng)植物生命的作用。同時(shí)，《古蘭經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)人們可以從自然界中獲得所需的物質(zhì)資料，但不能過分。這些都表明在承認(rèn)人的生命至高無上的同時(shí)，真主也珍愛其他物種，以促進(jìn)人與自然和諧共處。

(二)以“孝”和家庭和睦為根本的血緣性親緣生命觀

人類生命是個(gè)體、家庭、群體的對(duì)立統(tǒng)一，家庭是介于個(gè)體和群體之間的第三種生命體。沒有家庭生命體的存在，生命個(gè)體或生命群體都是終將徹底沉沒的生命孤島而已。*張進(jìn)峰：《兩種現(xiàn)代生命觀批判和人的生命觀重建》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，只有家庭和睦才能促進(jìn)家庭成員個(gè)體生命健康、快樂、持續(xù)地發(fā)展，才能減少無視生命的行為發(fā)生。其中，子女對(duì)父母的“孝”不僅是對(duì)給予自己生命的父母的尊重與回報(bào)，也是保障父母物質(zhì)生命和精神生命可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一。

《孝經(jīng)》中指出孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，父母給了子女生命，給了子女生存的權(quán)利，子女應(yīng)感恩父母、孝敬父母，承擔(dān)家庭的責(zé)任和義務(wù)。《古蘭經(jīng)》對(duì)“孝”給予了高度重視，在崇拜真主的前提下，將孝敬父母放在了一切道德之上，如經(jīng)文所述：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母”(1：83)，“你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母”(31：14)。

《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“孝”首先表現(xiàn)于奉養(yǎng)父母上，即實(shí)現(xiàn)父母最基本的生存需求和物質(zhì)需求?！霸诮袷溃銘?yīng)當(dāng)依禮儀而奉事他倆。”(31：15)奉養(yǎng)父母不僅體現(xiàn)在子女活著的時(shí)候，即便自己死去，也要為父母提供足夠的物質(zhì)生活保障，讓他們衣食無憂?！澳銈儺?dāng)中，若有人在臨死的時(shí)候，還有遺產(chǎn)，那么，應(yīng)當(dāng)為雙親和至親而秉公遺囑……既聞遺囑之后，誰將遺囑加以更改，誰負(fù)更改的罪過?！?2：180～181)此外，《古蘭經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)當(dāng)對(duì)母盡孝,因?yàn)槟赣H懷胎10月，“辛苦地懷他，辛苦地生他”( 46：15)，受胎斷乳又花費(fèi)30個(gè)月，受盡了折磨，母親給予子女生命，又撫養(yǎng)其長大，子女應(yīng)當(dāng)感激并孝順?biāo)?/p>

贍養(yǎng)父母、解決其衣食溫飽只是最低層次的“孝”，《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林民眾還提出了更高、更深層次的要求，即要敬重父母，要對(duì)父母謙遜有禮、畢恭畢敬，使其精神愉悅?！澳銘?yīng)當(dāng)為憐憫而畢恭畢敬地服侍他倆?！?17：24)“不要喝斥他倆，應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話?！?17：23)子女敬重父母，就像子女年幼時(shí)父母含辛茹苦地養(yǎng)育他那樣，等父母老邁時(shí)，子女要加倍盡孝，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

《古蘭經(jīng)》中的血緣性親緣生命觀強(qiáng)調(diào)家庭和睦，這不僅表現(xiàn)在子女對(duì)父母的 “孝”上，還表現(xiàn)在夫妻間和睦相處上。“真主必使夫妻和睦?！? 4：35)夫妻之間和睦是家庭和諧的基礎(chǔ)，夫妻是家庭生命中的重要元素，“如有婦女，恐遭丈夫的鄙棄或疏遠(yuǎn)，那么，他們倆的和解是無罪的，和解是更善的”(4：128)。此外夫妻之間要互相忠誠，反對(duì)背叛，“你們不要接近私通，因?yàn)樗酵ù_是下流的事，這行徑真惡劣”(17：32)！“淫婦和奸夫，你們應(yīng)當(dāng)各打一百鞭?！?24：2)婚姻是神圣的，夫妻雙方有義務(wù)遵守各項(xiàng)規(guī)定，夫妻之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相體貼、互相信任，丈夫要善待妻子，妻子 “應(yīng)享受合理的權(quán)利也應(yīng)盡合理的義務(wù)”(2：228)。《古蘭經(jīng)》對(duì)夫妻關(guān)系的規(guī)定，有利于家庭和睦，從而促進(jìn)家庭個(gè)體生命持續(xù)健康發(fā)展。

《古蘭經(jīng)》提倡孝敬父母和夫妻和睦的血緣性親緣生命觀，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的“孝”，將生活中孝敬父母與信仰真主統(tǒng)一起來，并指出唯孝敬父母者可進(jìn)樂園，對(duì)于新疆廣大穆斯林產(chǎn)生了較強(qiáng)的約束和影響作用。

(三)以“善”為核心的道德生命觀

20世紀(jì)法國著名人道主義者阿爾貝特·施韋澤提出的“善”是保存生命、促進(jìn)生命，“惡”是毀滅生命、傷害生命、壓制生命發(fā)展的敬畏生命的倫理學(xué)原理，與《古蘭經(jīng)》中處處宣揚(yáng)“善”的道德生命觀不謀而合?！靶猩啤焙汀吧菩小笔恰豆盘m經(jīng)》核心的道德生命觀。《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)人們要把善行貫穿于人生的始終，要以做善事為人生最大樂趣。因?yàn)椤罢嬷鞯拇_喜愛行善的人”(2：195)，為了使善念深入每個(gè)信眾心中，《古蘭經(jīng)》將行善與作惡跟來世的歸宿緊密聯(lián)系，行善者進(jìn)樂園，作惡者入火獄。“最先行善者，是最先入樂園的人?！?56：10) “作惡的人，將匍匐著投入火獄?！?27：90)《古蘭經(jīng)》通過善惡因果報(bào)應(yīng)警示伊斯蘭教信眾多行善事，多結(jié)善因，以換取來世永久的幸福。這一信念激勵(lì)著穆斯林民眾自覺遵守這一道德規(guī)范。

《古蘭經(jīng)》中提倡 “善行”和“行善”，首先體現(xiàn)于對(duì)他人施舍財(cái)物、賑濟(jì)貧民，關(guān)懷他人命運(yùn)，給他人以人道主義幫助，促進(jìn)他人生命的延續(xù)與發(fā)展。 “正義是信真主……并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸?！?2：177)《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)施舍，但并不主張張揚(yáng)，如果信眾能夠“公開地施舍，這是很好的”，但如果能“秘密地施濟(jì)貧民，這對(duì)你們是更好的”(2：271)，這也是伊斯蘭教宣揚(yáng)“不過分”的又一體現(xiàn)。

作為一個(gè)信教的人，“修行和修心”應(yīng)同時(shí)具備，既要在任何情況下施舍于他人，又要注重自我德行的修煉，對(duì)待他人寬容、真誠、公正、有責(zé)任心，給予他人真正精神上的關(guān)懷。首先，我們應(yīng)像真主一樣寬容他人罪惡，“誰在不義之后悔罪自新，真主必赦宥誰”(5：39)；其次，我們應(yīng)對(duì)他人真誠，不要欺騙誹謗他人，“誹謗真主和使者的人，真主在今世和后世必棄絕他們?！?33：57)“復(fù)活日他們對(duì)于自己所偽造的謊言必受審問”( 29：13 )；再次，我們應(yīng)當(dāng)履行諾言，尤其對(duì)主托付給我們的責(zé)任，我們應(yīng)當(dāng)盡職盡責(zé)，“侵吞孤兒財(cái)產(chǎn)的人，只是把火吞在自己的肚腹里”(4：10)，“凡背棄約言的那是罪人”( 3：82)；最后，《古蘭經(jīng)》中還特別強(qiáng)調(diào)為人要公正、公平，不偏聽偏信 ，“你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證”( 4：8)，為維護(hù)公道“即使不利于你們自身、父母和至親”也要秉公作證，“你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物”( 17：35)，“你不要隨從你所不知道的言行”(17：36)。

(四)積極入世、勇于探索的精神生命觀

“信道的人們啊！你們當(dāng)堅(jiān)忍，當(dāng)奮斗”(3：200)，“惟有堅(jiān)忍的人，得享受完全的、無量的報(bào)酬?！?(39：10)“真主確是與堅(jiān)忍者同在的?！?(2：153)《古蘭經(jīng)》中多次體現(xiàn)這一思想精髓，也是在激勵(lì)人們奮發(fā)向上，珍惜現(xiàn)世生命，敬生、畏生的又一集中體現(xiàn)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

伊斯蘭教主張珍惜今世的生活，鼓勵(lì)人們?cè)诮袷廊松缆飞戏e極奮斗：“憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級(jí)……除安坐者所受的報(bào)酬外，真主加賜奮斗的人一種重大的報(bào)酬”(4：95)，這說明真主更加重視有積極奮斗精神的人，并將最優(yōu)厚的報(bào)酬加賜給積極奮斗的人。另外，《古蘭經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)信奉真主的同時(shí)，也倡導(dǎo)人們積極投入社會(huì)實(shí)踐中，把積極參加勞動(dòng)和實(shí)踐看作是最大的善功，應(yīng)給予最好的回賜。“你們當(dāng)盡力而工作，我必定也要工作?！?6：135) “工作者的報(bào)酬真優(yōu)美?！?39：74)在穆斯林看來，凡是身體健康的人都應(yīng)該自力更生、辛勤勞作，用汗水獲得勞動(dòng)果實(shí)才能得到真主給予的“真優(yōu)美”的報(bào)酬。當(dāng)一個(gè)人肉體的生命走向終結(jié)的時(shí)候，可以把自己在今世積極工作、努力奮斗的表現(xiàn)匯報(bào)到真主那里，真主會(huì)讓其永居樂園。

《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)人們勇于探索自然界的奧秘，積極思考、認(rèn)識(shí)世界。 “(有理智的人)他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造?！?3：191)對(duì)穆斯林而言，認(rèn)識(shí)自然是崇拜真主、敬畏生命的一種方式，只有擁有知識(shí)的人，才具有了理智，才能真正理解生命的意義，才能真正實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值——不朽的精神和超凡的智慧。真主將不愿思考、缺乏智慧的人投入火獄，將勇于探索、敢于求知的人送入樂園，以此鼓勵(lì)穆斯林積極思考、勇于探索，以實(shí)現(xiàn)生命的精彩與完整。

責(zé)任編輯：萬小燕

*本文系烏魯木齊職業(yè)大學(xué)校級(jí)課題“維吾爾傳統(tǒng)文化視域下的新疆高職少數(shù)民族大學(xué)生生命教育研究”(2016XY003)的階段性研究成果。

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閆新紅，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)教師培訓(xùn)學(xué)院副教授(新疆烏魯木齊 830002)。