祁　志　祥

(上海政法學(xué)院 研究院，上海 201701)

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“滑稽”探奧
——美的范疇研究系列之三

祁志祥

(上海政法學(xué)院 研究院，上海 201701)

摘要：“滑稽”是與“崇高”相對(duì)的一個(gè)審美范疇。如果說(shuō)“崇高”包含著對(duì)積極的肯定性?xún)r(jià)值的仰慕和贊美，“滑稽”則呈現(xiàn)為對(duì)否定性?xún)r(jià)值的暴露和對(duì)無(wú)價(jià)值或反價(jià)值的嘲笑；如果說(shuō)“崇高”是觀(guān)念溢出形象，內(nèi)容壓倒形式，“滑稽”則是形象大于觀(guān)念，形式壓倒內(nèi)容；如果說(shuō)“崇高”遍布于自然和人生現(xiàn)象中，“滑稽”則主要存在于人生領(lǐng)域；如果說(shuō)“崇高”引起的是沉重的樂(lè)感，樂(lè)感中包含不可企及、自嘆不如的仰慕，“滑稽”引起的則是輕松的樂(lè)感，樂(lè)感中包含著洞悉荒誕的鄙夷和認(rèn)識(shí)常理的自信以及自以為是的優(yōu)越。 “滑稽”可以分為“否定性滑稽”與“肯定性滑稽”。否定性滑稽的極端形態(tài)是“怪誕”，肯定性滑稽的常有形態(tài)是“幽默”。“否定性滑稽”是荒謬悖理的暴露，是對(duì)其無(wú)價(jià)值、反價(jià)值的嘲笑，批判是由審美主體完成的；“肯定性滑稽”是對(duì)荒謬悖理的無(wú)害的模仿或制造，是對(duì)其無(wú)價(jià)值、反價(jià)值的嘲笑，批判是由滑稽的模仿或制造者完成的，體現(xiàn)著模仿者、制造者的過(guò)人智慧。

關(guān)鍵詞：滑稽；反價(jià)值；否定性滑稽；肯定性滑稽；怪誕；幽默；美的范疇研究

“滑稽”是美的重要范疇之一。如果說(shuō)“優(yōu)美”與“壯美”是一對(duì)相互對(duì)應(yīng)的美學(xué)范疇，“滑稽”與“崇高”則是另一對(duì)相互對(duì)應(yīng)的美學(xué)范疇。與“優(yōu)美”與“壯美”形式與內(nèi)容之間、對(duì)象與審美主體之間處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，引起審美主體不包含痛感的和諧的愉快感不同，“滑稽”與“崇高”恰恰以形式與內(nèi)容之間、對(duì)象與審美主體之間的沖突，引起審美主體包含著恐怖、驚悚、壓抑、苦澀等等痛感的不和諧的愉快感為共同特點(diǎn)。有學(xué)者指出，從“壯美”與“優(yōu)美”、 “崇高”與“滑稽”引起的主體情感反應(yīng)來(lái)看，前者還“停留在感性與理性、理智與意志、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一之中，因而這種情感主要還是和諧的、美的”；后者“以對(duì)立、沖突的方式加以表現(xiàn)”，因而“‘壯美’中的理性和倫理”就發(fā)展為“‘崇高’中的贊嘆與謳歌”，“‘優(yōu)美’中的歡欣和愉悅”就發(fā)展為“‘滑稽’中的嘲笑與戲謔”[1]17。篇幅所限，本文僅對(duì)“滑稽”做出重新解讀。

“滑稽”是與“崇高”相對(duì)的一個(gè)審美范疇。只有在與“崇高”的比較中，才能準(zhǔn)確把握“滑稽”的確切內(nèi)涵。如果說(shuō)“崇高”包含著對(duì)積極的肯定性?xún)r(jià)值的仰慕和贊美，“滑稽”則呈現(xiàn)為對(duì)否定性?xún)r(jià)值的暴露和對(duì)無(wú)價(jià)值或反價(jià)值的嘲笑；如果說(shuō)“崇高”是觀(guān)念溢出形象，內(nèi)容壓倒形式，“滑稽”則是形象大于觀(guān)念，形式壓倒內(nèi)容；如果說(shuō)“崇高”遍布于人生和自然現(xiàn)象中，“滑稽”則主要存在于人生領(lǐng)域；如果說(shuō)“崇高”引起的是沉重的樂(lè)感，樂(lè)感中包含不可企及、自嘆不如的仰慕，“滑稽”引起的則是輕松的樂(lè)感，樂(lè)感中包含著洞悉荒誕的鄙夷和認(rèn)識(shí)常理的自信以及自以為是的優(yōu)越。具體而論，“滑稽”可以分為“否定性滑稽”與“肯定性滑稽”。否定性滑稽的極端形態(tài)是“怪誕”，肯定性滑稽的常有形態(tài)是“幽默”?！胺穸ㄐ曰笔腔闹囥＠淼谋┞?，是對(duì)其無(wú)價(jià)值、反價(jià)值的嘲笑，批判是由審美主體完成的；“肯定性滑稽”是對(duì)荒謬悖理的模仿或制造，是對(duì)其無(wú)價(jià)值、反價(jià)值的嘲笑，批判是滑稽的模仿或制造者完成的，體現(xiàn)著滑稽模仿者、制造者的智慧。

一、“否定性滑稽”與“怪誕”“荒誕”

“否定性滑稽”是“滑稽”的一般形態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，“滑稽”在價(jià)值屬性上是呈否定性的。車(chē)爾尼雪夫斯基指出：“只有到了丑強(qiáng)把自己裝成美的時(shí)候，這才是滑稽。”[2]89李澤厚指出：“滑稽對(duì)象的特點(diǎn)在于它失去存在的依據(jù)，將為或已為實(shí)踐否定?！盵3]222所謂“否定性的滑稽”是指“假的、惡的、丑的內(nèi)容硬要通過(guò)美的、莊嚴(yán)的、神圣的形式來(lái)炫耀”[4]249。它有四個(gè)特點(diǎn)：第一，無(wú)價(jià)值或反價(jià)值；第二，無(wú)知或荒謬，即對(duì)這種無(wú)價(jià)值或反價(jià)值缺乏自我意識(shí)，反而打扮成有價(jià)值；第三，無(wú)害，即對(duì)他人不構(gòu)成傷害；第四，這種荒謬顯而易見(jiàn)，令人輕視和嘲笑，包含著對(duì)無(wú)價(jià)值或反價(jià)值的否定，從而成為“有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”。

最早涉及“否定性滑稽”內(nèi)涵、特征的理論可以追溯到古希臘。柏拉圖率先揭示出“滑稽可笑在大體上是一種缺陷”“這種缺陷一般是和得爾福神廟的碑文所說(shuō)的那種情況正相反”，也就是“簡(jiǎn)直不認(rèn)識(shí)自己”[5]294，缺少自知之明。在柏拉圖看來(lái)，大多數(shù)人總自以為“具有實(shí)在并沒(méi)有的優(yōu)良品質(zhì)”，如果“受到恥笑”后有能力“替自己報(bào)復(fù)”，那就構(gòu)成有害于人的惡；如果“受到恥笑”后沒(méi)有能力“替自己報(bào)復(fù)”，那就構(gòu)成無(wú)害于人的“滑稽”?！皬?qiáng)有力者的無(wú)知，無(wú)論是實(shí)在的還是偽裝的，有傷害旁人的危險(xiǎn)，而沒(méi)有勢(shì)力者的無(wú)知就是滑稽可笑的”[5]295。換句話(huà)說(shuō)，“滑稽”的對(duì)象是“沒(méi)有勢(shì)力”的弱者，不會(huì)對(duì)審美主體構(gòu)成傷害，但其往往是“無(wú)知”而妄自尊大的，自以為“具有實(shí)在并沒(méi)有的優(yōu)良品質(zhì)”，因而使人覺(jué)得“滑稽可笑”。柏拉圖還說(shuō)過(guò)：“不美而自以為美，不智而自以為智，不富而自以為富，都是虛偽的觀(guān)念。這三種虛偽的觀(guān)念，弱則可笑，強(qiáng)則可憎?！盵6]亞里士多德也認(rèn)為“滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦”[7]55。古希臘美學(xué)家論述的“滑稽”觸及“滑稽”的無(wú)價(jià)值本質(zhì)，這種無(wú)價(jià)值是由“不認(rèn)識(shí)自己”的“無(wú)知”產(chǎn)生的“錯(cuò)誤或丑陋”，但它對(duì)人“無(wú)害”，所以會(huì)引發(fā)審美者不以為然的嘲笑和洞悉真實(shí)的優(yōu)越快感。此后，東西方“滑稽”學(xué)說(shuō)大體都沿著希臘美學(xué)家奠定的這四個(gè)方向向前拓展。

首先，是“否定性的滑稽”與無(wú)價(jià)值的“丑”或“丑惡”的聯(lián)系。文藝復(fù)興時(shí)期意大利詩(shī)人特里西諾在其《詩(shī)學(xué)》中指出，“那些帶有一點(diǎn)丑的對(duì)象”才能引起可笑的快感?？吹矫琅?、聞到芳香、嘗到美食，是不會(huì)發(fā)笑的；“然而，如果訴諸感官的對(duì)象含有一點(diǎn)兒丑的成分，它就會(huì)惹人發(fā)笑了。例如，丑怪的嘴臉、笨拙的舉動(dòng)、愚蠢的說(shuō)話(huà)、讀錯(cuò)的字音、難看的書(shū)法、惡味的醇酒、奇臭的薔薇，都會(huì)立刻引起笑?！盵8]32黑格爾認(rèn)為“滑稽”是“高貴、偉大、輝煌的東西的自毀滅”，是“把實(shí)際上確是一個(gè)道德的行為，一個(gè)真理，一個(gè)本身有真實(shí)內(nèi)容的東西表現(xiàn)于某個(gè)人身上，而又借這個(gè)人證實(shí)它們是空虛的”[9]。車(chē)爾尼雪夫斯基也指出“丑，這是滑稽的基礎(chǔ)、本質(zhì)”[2]89。李澤厚則強(qiáng)調(diào)：“滑稽具有的審美性質(zhì)，就在于引起人們看到惡的渺小和空虛，意識(shí)到善的優(yōu)越和勝利，也就是看到自己的斗爭(zhēng)的優(yōu)越和勝利，而引起美感愉快?！盵3]222陳炎指出：“‘滑稽’是對(duì)象事物的主觀(guān)目的違背了客觀(guān)規(guī)律而引起的令人發(fā)笑的行為或現(xiàn)象。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)人的主觀(guān)目的性過(guò)于膨脹，從而違背了客觀(guān)的規(guī)律性的時(shí)候，他與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之間的沖突便常常會(huì)制造滑稽感。因此，面對(duì)滑稽的現(xiàn)象，人們常常采取一種諷刺和批判的態(tài)度。從歷史發(fā)展的角度上看，一度占據(jù)統(tǒng)治地位的邪惡勢(shì)力往往高估了自己的實(shí)力，要把自己的主觀(guān)意愿強(qiáng)加給整個(gè)世界，因而顯得自不量力而滑稽可笑。這就像卓別林在電影《大獨(dú)裁者》中所扮演的以希特勒為原型的興格爾那樣，以為把個(gè)地球儀把玩在手里，就可以主宰整個(gè)世界了。從這一意義上講，‘滑稽’的本質(zhì)是對(duì)惡的批判，只是這種惡還不足以給欣賞主體帶來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的傷害，因而人們可以用一種鄙夷的態(tài)度加以欣賞?！盵1]19

其次，是“否定性的滑稽”與“無(wú)知”“荒謬”的聯(lián)系。丑惡如果敢于承認(rèn)自己，以自己的本然狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，那就不是滑稽，而僅僅是丑惡。只有當(dāng)丑惡對(duì)本身無(wú)知而不自量力地把自己裝扮成美好形象，造成現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)背離的荒謬形態(tài)時(shí)，丑惡才會(huì)變成可笑的“滑稽”。特里西諾在《詩(shī)學(xué)》中分析說(shuō)：“那些品質(zhì)不符所望的東西，尤其能令人發(fā)笑，因?yàn)檫@樣一來(lái)，它們不但使我們的感官稍受觸犯，而且使我們的希望有點(diǎn)落空?！盵8]32人們期望的是符合常理的行為，“滑稽”往往荒謬而不合常理，使人的期望落空，因而具有使人發(fā)笑的美。英國(guó)小說(shuō)家菲爾丁認(rèn)為“滑稽”形式大于內(nèi)容、造成內(nèi)外不相稱(chēng)的荒謬可笑特征的深層原因是虛榮，“虛榮促使我們裝扮成不是我們本來(lái)的面目以贏得別人的贊許，虛偽卻鼓動(dòng)我們把我們的罪惡用美德的外表掩蓋起來(lái)，企圖避免別人的責(zé)備”[7]506。于是產(chǎn)生出不自量力的矯揉造作，“真正可笑的事物的唯一源泉是造作”[7]506。戳穿造作，就會(huì)感到驚奇、可笑和快樂(lè)。康德指出：“在一切引起活潑的撼動(dòng)人的大笑里必須有某種荒謬悖理的東西存在著。笑是一種從(對(duì)合理的——引者)緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情。正是這一對(duì)于悟性絕不愉快的轉(zhuǎn)化卻間接地在一瞬間極活躍地引起歡快之感?！?[10]180所謂“從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)”“一瞬間極活躍地引起歡快之感”，即是由假象喚起的合理期待在假象被揭穿后令人大失所望產(chǎn)生的審美效果。康德舉例說(shuō)，一個(gè)印第安人在英國(guó)人的宴席上看見(jiàn)一個(gè)啤酒瓶子打開(kāi)后啤酒化為泡沫噴涌而出時(shí)驚呼不已，英國(guó)人問(wèn)他有何可驚之處，他說(shuō)：“我不是驚訝那些泡沫是怎樣出來(lái)的，而是驚訝它們?cè)鯓痈氵M(jìn)去的?！蹦俏挥〉诎踩擞X(jué)得啤酒化為泡沫是一種違背常理的事情，而我們卻在他的“發(fā)現(xiàn)”中發(fā)現(xiàn)了一種似是而非的邏輯，因而覺(jué)得滑稽可笑。黑格爾繼承、發(fā)展了康德“荒謬悖理”是滑稽主要原因的思想，進(jìn)而總結(jié)說(shuō)：“任何一個(gè)本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)比，任何一個(gè)目的因?yàn)榕c手段對(duì)比，如果顯出矛盾或不相稱(chēng)，因而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的自否定，或是使對(duì)立在實(shí)現(xiàn)之中落了空，這樣的情況就可以成為可笑的?！盵11]291在此，他將滑稽界定為“形象壓倒觀(guān)念”，即“內(nèi)在的空虛和無(wú)意義以假裝有內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的外表掩蓋自己”[12]。車(chē)爾尼雪夫斯基同樣揭示了“荒唐”“愚蠢”是滑稽的主要原因：“丑只有到它不安其位，要顯出自己不是丑的時(shí)候才是荒唐的，只有到那時(shí)候，它才會(huì)激起我們?nèi)コ靶λ挠薮赖耐耄呐沙勺镜钠髨D。說(shuō)老實(shí)話(huà)，只有不得其所的東西才是丑的，否則，這事物雖然可以不美，卻不是丑的?！盵2]89“只有當(dāng)丑力求自炫其為美的時(shí)候，那時(shí)候丑才變成了滑稽”，“那個(gè)時(shí)候它才以其愚蠢的妄想和失敗的企圖而引起我們的笑”[13]111；“荒唐的主要來(lái)源，就是愚蠢、遲鈍。因此，愚蠢是我們嘲笑的主要對(duì)象，滑稽的主要來(lái)源?！盵13]114因此，在某種意義上可以說(shuō)“滑稽”是人的主觀(guān)目的違背了客觀(guān)規(guī)律而引起的令人發(fā)笑的行為。當(dāng)人的主觀(guān)目的性過(guò)于膨脹，從而違背了客觀(guān)規(guī)律性的時(shí)候，他與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之間的沖突便常常會(huì)造成滑稽感。

正由于“滑稽”的荒謬悖理源于自以為是、不自量力的“無(wú)知”，它必須以活動(dòng)主體具有意識(shí)機(jī)能為前提，而自然界具有意識(shí)機(jī)能的生命體只有人類(lèi)，所以“滑稽”現(xiàn)象一般只能存在于人類(lèi)世界，是一種人生美學(xué)現(xiàn)象。誠(chéng)如車(chē)爾尼雪夫斯基指出的：“滑稽的真正領(lǐng)域，卻是人，是人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)生活。因?yàn)橹挥性谌说纳砩?，那種不安本分的想望才會(huì)得到發(fā)展。凡是在人的身上以及人類(lèi)生活中結(jié)果是失敗的、不合時(shí)宜的一切，只要它們不是恐怖的、致命的，這就是滑稽。”[13]112“在無(wú)機(jī)界和植物界中，滑稽是沒(méi)有存在之余地的，因?yàn)樵谶@一階段的自然發(fā)展上物象沒(méi)有獨(dú)立性，沒(méi)有意志，也就不可能有任何妄想。風(fēng)景可能是十分不美的，或許就稱(chēng)它為丑吧，但它絕不是可笑的。也有十分不美的植物，仙人掌決然是丑陋的，但是它有什么可笑的地方呢？……植物不會(huì)賣(mài)弄風(fēng)姿，不會(huì)顧影自憐。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，動(dòng)物也甚少是滑稽的，但是它們已經(jīng)多少想到自己、縱容自己、滿(mǎn)意自己、賞識(shí)自己了……那已經(jīng)是可笑的了……然而，對(duì)某些動(dòng)物我們所以嘲笑得更甚的，是因?yàn)樗鼈兪刮覀兿肫鹑撕腿说男袆?dòng)；不美而動(dòng)作不雅的動(dòng)物之所以可笑，是因?yàn)樗谷讼肫鸹蝺汉痛拄敱孔镜娜说目尚?dòng)作?！盵13]112當(dāng)代學(xué)者陳炎也指出：“與自然界的其他事物不同，人是一種有目的性的存在物。當(dāng)人的主觀(guān)目的性與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性相一致的時(shí)候，便會(huì)引發(fā)單純而又美好的情感，當(dāng)人的主觀(guān)目的性與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性不相一致的時(shí)候，便會(huì)引發(fā)復(fù)雜而又乖張的情感。當(dāng)然了，有些動(dòng)物也有主觀(guān)目的性，當(dāng)我們看到一頭笨拙的大熊貓千方百計(jì)地要把一個(gè)皮球放到斜坡頂上而屢屢失敗的時(shí)候，我們也會(huì)感到滑稽可笑。但是，動(dòng)物的目的性畢竟是十分有限的，因而從普遍意義上講，‘滑稽’主要不屬于自然界，而存在于社會(huì)歷史領(lǐng)域。我們不能說(shuō)，那座山樣子很滑稽，那棵樹(shù)長(zhǎng)得很滑稽，但卻經(jīng)常說(shuō)，這個(gè)人看上去很滑稽?！?[1]19

再次，是“否定性的滑稽”與“無(wú)害”的聯(lián)系?！盎彪m然具有否定性的丑惡本質(zhì)，但這種丑惡還不至過(guò)分深重，不會(huì)對(duì)他人造成實(shí)質(zhì)性的傷害，因而可以成為他人觀(guān)賞的對(duì)象，給他人帶來(lái)逗樂(lè)的美。特里西諾指出，只有不太嚴(yán)重的不幸才會(huì)引人發(fā)笑，“如果我們見(jiàn)到別人所遭受的不幸是致命的和慘痛的，譬如說(shuō)，受傷、發(fā)熱、被害”時(shí)，我們只會(huì)產(chǎn)生同情憐憫；“心靈的丑和缺點(diǎn)如果是嚴(yán)重的，例如背信和偽誓”，就只能是引起我們的輕蔑厭惡的丑惡，而不是“滑稽”[8]32。車(chē)爾尼雪夫斯基在“丑陋”“荒唐”之外，還給“滑稽”加上了“無(wú)害”的規(guī)定：“凡是人和人的生活其結(jié)果是不成功、不適當(dāng)?shù)氖虑椋灰皇强膳禄蛴泻Φ脑?huà)，那就是滑稽?！盵13]112“丑，這是滑稽的基礎(chǔ)、本質(zhì)……然而，到了這個(gè)丑并不可怕的時(shí)候，它就在我們心里激起完全不同的感情——我們的智慧嘲笑我們的荒唐可笑?！盵2]89總而言之，“凡是無(wú)害而荒唐的領(lǐng)域——也就是滑稽的領(lǐng)域”[2]92。*這段話(huà)另外一種譯文是：“一切無(wú)害而荒唐之事的領(lǐng)域，就是‘滑稽’的領(lǐng)域；荒唐的主要根源在于愚蠢、低能。因此，愚蠢是我們嘲笑的主要對(duì)象，是滑稽的主要根源?！庇纱丝梢?jiàn)，“滑稽”是一種無(wú)害的荒謬悖理。“滑稽”中出現(xiàn)的丑或惡，一般是小毛病小缺點(diǎn)，但常常表現(xiàn)出虛張聲勢(shì)、不可一世的樣子，事實(shí)上既無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己宣稱(chēng)的目的，也無(wú)法造成實(shí)質(zhì)性的危害，就像一戳就破的紙老虎一樣。所以人們常說(shuō)，“滑稽”是一種“形式大于內(nèi)容”的現(xiàn)象。

最后，是“否定性滑稽”的美感特征。由于滑稽之美中主角是丑，是以丑為主體組合制造出來(lái)的笑聲，因此就決定了滑稽的美感效果是快感與不快感的混合。車(chē)爾尼雪夫斯基指出：“滑稽所給人的印象，是快感與不快的混合，但是其中慣常是快感占了優(yōu)勢(shì)；有時(shí)候，快感的優(yōu)勢(shì)是這樣強(qiáng)，以至不快的因素差不多被它吞沒(méi)。這種感覺(jué)就表現(xiàn)為笑。在滑稽中丑態(tài)是使人不快的；但是，我們是這樣明察，以至能夠了解丑之為丑，那是一件愉快的事情?！盵13]118

“滑稽”對(duì)象的愚蠢無(wú)知及其在手段與目的、現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系上存在的乖訛，使得洞悉這種愚蠢、荒唐、乖訛的人感到鄙夷、發(fā)出嘲笑，因而滑稽的美感中包含著鄙夷和嘲笑。17世紀(jì)英國(guó)學(xué)者霍布斯提出“鄙夷”說(shuō)，認(rèn)為“滑稽”的對(duì)象有某種令人鄙視的弱點(diǎn)，當(dāng)這些弱點(diǎn)以道貌岸然的方式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，便會(huì)引起人的鄙夷和嘲笑。例如在博馬舍的喜劇《費(fèi)加羅的婚禮》中，貪婪好色的伯爵把自己裝扮成正人君子，遭到費(fèi)加羅等人的嘲弄。車(chē)爾尼雪夫斯基指出：“我們既然嘲笑丑態(tài)，就……同時(shí)覺(jué)得自己比它高明得多了。”[13]118叔本華也說(shuō)：“笑……是以直觀(guān)的和抽象的認(rèn)識(shí)不吻合為根據(jù)的……笑的產(chǎn)生每次都是由于突然發(fā)覺(jué)這客體(滑稽的表現(xiàn)本身——引者)和概念(主觀(guān)對(duì)常理的期待——引者)兩者不吻合，除此之外，笑再無(wú)其他根源?！盵14]在對(duì)否定性滑稽現(xiàn)象的惡意嘲諷譏笑中，人們或多或少帶有批判態(tài)度。在這里，審美者作為理性的代表，居高臨下地譏諷或嘲笑荒謬悖理的滑稽對(duì)象，因此，欣賞“否定性滑稽”實(shí)際上是欣賞比我們自己卑下的對(duì)象。當(dāng)審美主體發(fā)現(xiàn)了滑稽對(duì)象的荒謬悖理，同時(shí)就產(chǎn)生了一種自矜高明的自榮或自豪，因此“滑稽”引發(fā)的笑聲中還包含著一種優(yōu)越感和輕松感?；舨妓狗治鲋赋觯骸绑E發(fā)的自榮是造成笑這種面相的激情，這種現(xiàn)象要不是由于使自己感到高興的某種本身驟發(fā)的動(dòng)作造成的，便是由于知道別人有什么缺陷，相比之下自己驟然給自己喝彩而造成的?！盵15]41“人拿自己同別人的缺點(diǎn)比較，或者同從前的自己比較，一旦發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越，就突然產(chǎn)生一種自豪感，于是不禁笑起來(lái)”[16]。黑格爾分析了嘲笑產(chǎn)生的心理機(jī)制，認(rèn)為“笑是一種自矜聰明的表現(xiàn)，標(biāo)志著笑的人足夠聰明，能認(rèn)出這種對(duì)比或矛盾而且知道自己就比較高明”[11]291。達(dá)爾文也指出：“大概笑聲里最普通的原因，就是某種不合適或不可解釋的事情，而這種事情會(huì)激起那個(gè)應(yīng)該具有幸福的心境的笑者感到驚奇和某種優(yōu)越感來(lái)?！盵17]

蘇珊·朗格曾引述說(shuō)：“笑是一種得意的歌聲。它表示了發(fā)笑的人突然發(fā)現(xiàn)自己比被笑的對(duì)象有一種瞬間的優(yōu)越感?！盵18]李澤厚認(rèn)為，“如果說(shuō)，崇高是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的嚴(yán)重形式的話(huà)，那末，滑稽則是這種肯定的比較輕松的形式。如果說(shuō)，前者因丑惡的為害巨大而激起人們奮發(fā)抗?fàn)幹?；那末后者卻因丑惡的渺小而引起人們輕蔑嘲笑之感?！盵3]221“滑稽所引起的美感特點(diǎn)是一種輕松的愉快，經(jīng)常與笑聯(lián)系在一起”[3]222。在“滑稽”帶給我們的輕松喜悅中，還包含著緊張的釋放?？档戮驮赋觯骸靶κ且环N從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情?！盵10]180斯賓塞、弗洛伊德等人也認(rèn)為，當(dāng)心理從嚴(yán)肅的觀(guān)念突然轉(zhuǎn)到輕松的觀(guān)念時(shí)，由緊張積聚起來(lái)的過(guò)多的精神能量沒(méi)有消耗掉，于是充溢、釋放出來(lái)，產(chǎn)生出滑稽的笑聲。例如一則笑話(huà)寫(xiě)道：“一裸男上了一輛出租車(chē)，女司機(jī)目不轉(zhuǎn)睛地盯著看。男子怒道：看什么看！沒(méi)看過(guò)男人的身體嗎？女司機(jī)說(shuō)：我在琢磨你待會(huì)兒從哪里掏錢(qián)！”當(dāng)笑話(huà)中的男人把精力集中在男女道德問(wèn)題上時(shí)，女司機(jī)卻只關(guān)心乘客會(huì)不會(huì)付錢(qián)的小事情。于是，原來(lái)的緊張化為烏有，剩余的精力得到宣泄。

“否定性滑稽”中的荒謬特點(diǎn)如果發(fā)展到極端，便是“怪誕”和“荒誕”。其共同特點(diǎn)是反常。如果說(shuō)“滑稽”表現(xiàn)為一般反常，“怪誕”和“荒誕”則表現(xiàn)為極端反常。

所謂“怪誕”，偏指外在形式的極端反常。湯姆森指出：“怪誕一貫突出的特征是不和諧這個(gè)基本成分，這要么被說(shuō)成是沖突、抵觸、異質(zhì)事物的混合，要么被說(shuō)成是對(duì)立物的合成?！盵19]31凱澤爾在述評(píng)怪誕的同義詞“畫(huà)家之夢(mèng)幻”時(shí)指出：“在這個(gè)陌生的世界里，無(wú)生命的事物同植物、動(dòng)物和人類(lèi)混在一起，靜力學(xué)、對(duì)稱(chēng)、均衡的法則不再起作用?！盵20]11在怪誕的形象中，可以見(jiàn)到“不相容領(lǐng)域的相互混合；靜力定律的廢除；本體喪失；對(duì)‘自然’形狀的扭曲；種屬差不復(fù)存在；對(duì)人格的破壞和歷史秩序的破碎”[20]196。劉再?gòu)?fù)指出，“怪誕”是“滑稽的極端化”，是“滑稽的極度夸張形式”，“因此，它表現(xiàn)得更為畸形、可怕、尖銳”[4]265。美的事物一般是正常的事物，但有時(shí)反常的事物也可能引起人們一種驚奇的快感，誠(chéng)如桑塔亞那所說(shuō)：“一件似乎是怪誕的事物，在本質(zhì)上可能劣于也可能優(yōu)于正常的典型。”“出色的怪誕也是新的美。”[21]例如，劉熙載曾說(shuō)：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。”(劉熙載《藝概·書(shū)概》)這個(gè)“丑”實(shí)際上指的是奇或怪。一般說(shuō)來(lái)，任何怪誕的事物或現(xiàn)象只要不有害于人生，在形式上怪得出奇、別致，就可能是美的。比如《莊子·人間世》描寫(xiě)“支離疏”這個(gè)人“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”。兩頰貼近肚臍，肩膀高過(guò)頭頂，發(fā)髻直指天空，五官朝上翻著，胯骨充當(dāng)兩肋，這無(wú)疑就具有怪誕的滑稽效果。車(chē)爾尼雪夫斯基指出，有一種滑稽“只局限于一種外部的行動(dòng)和一種表面上的丑”，如生活中笨拙的步姿、不合常理的習(xí)慣，如不停眨眼、不慎摔倒，滑稽戲中的長(zhǎng)鼻子、大肚子、細(xì)長(zhǎng)腿等[13]90，都是以怪誕為特點(diǎn)的滑稽現(xiàn)象?！肮终Q”在形式上的奇怪、別致還表現(xiàn)為對(duì)常態(tài)的極端背離。比如生命是一種自由性壓倒機(jī)械性的有機(jī)現(xiàn)象，如果機(jī)械性反過(guò)來(lái)壓倒自由性，如卓別林電影《摩登時(shí)代》中那位被累昏了頭的機(jī)械師不斷重復(fù)的擰螺絲的動(dòng)作，便顯得呆頭呆腦、滑稽可笑。因此，柏格森指出，滑稽是“鑲嵌在活的東西上面的機(jī)械的東西”，“機(jī)械的僵硬”是滑稽的基本構(gòu)成因素，“摻進(jìn)自然界中的機(jī)械動(dòng)作、社會(huì)中的刻板的法規(guī)——這就是我們得到的兩類(lèi)可笑的效果”[22]?！靶Α本褪窍@種僵硬、恢復(fù)生命活力的武器。值得注意的是，“怪誕”不僅存在于人的行為領(lǐng)域，如“竹林七賢”“郊寒島瘦”“揚(yáng)州八怪”等等，而且同樣存在于自然界，如動(dòng)物界中的獨(dú)角獸、兩頭蛇，植物界中的含羞草、撓癢樹(shù)，自然界中的日食、月食、極光、怪石、奇峰；在人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)領(lǐng)域中，如早期神話(huà)中蛇身人面的女?huà)z、伏羲，周代青銅器上面目可憎的饕餮圖案，六朝的志怪小說(shuō)和宋元以來(lái)的神魔小說(shuō)，此外還有李賀的詩(shī)、八大山人的畫(huà)、鄭板橋的字等等。

英國(guó)作家斯威夫特《美麗的女郎就寢》一詩(shī)描繪的人造美女科琳娜形象，也是怪誕藝術(shù)的典型作品。

再把頭上的假發(fā)脫；

于是摳出水晶眼，

擦擦干凈擱一邊。

鼠皮做成的眉毛，

一邊一塊貼得尚精巧。

靈巧地，她拔出兩塊口塞，

它們幫助填充那深陷的兩腮；

解開(kāi)繩線(xiàn)，牙床上

一副牙齒全出場(chǎng)；

扒去支撐乳房的布幫子，

垂下一對(duì)松弛的長(zhǎng)奶子。

解開(kāi)鋼肋背襯，

施展操作技巧，

背襯平凸填凹。

手一舉，她脫去

填補(bǔ)臀部的軟具 [19]77

科琳娜為了美容，給自己裝上了假發(fā)、假眼、假眉、假腮、假牙、假乳、假肋、假背、假臀，而這些造假的物件害得她全身都是血水膿瘡和疳子，以這種方式制造美麗很罕見(jiàn)、很反常、很荒唐、很怪誕。黑格爾曾經(jīng)分析過(guò)怪誕藝術(shù)的構(gòu)成方式，除了講到不同領(lǐng)域的事物不合理融合這一方式以外，還提到了以極端和扭曲方式組成的怪誕，以及以超自然方式構(gòu)成的怪誕，諸如“自然和人類(lèi)各種因素的怪誕的融合”“具體形象都被夸大或被怪異地扭曲”“同功能事物的增殖，眾多的手臂、頭顱的出現(xiàn)”等[20]106。值得說(shuō)明的是，20世紀(jì)以來(lái)，追求怪誕成為西方藝術(shù)的一種潮流。達(dá)達(dá)主義、立體主義、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等各種現(xiàn)代藝術(shù)流派，都不同程度地與怪誕結(jié)下不解之緣。繪畫(huà)如法國(guó)畫(huà)家迪尚的《走下樓梯的裸體者》、西班牙畫(huà)家畢加索的《格爾尼卡》和達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》，小說(shuō)如美國(guó)作家約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》、哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，戲劇如意大利皮蘭德婁的《六個(gè)尋找角色的劇中人》等等，都是運(yùn)用變形、夸張、扭曲、抽象等手法創(chuàng)作的怪誕藝術(shù)的代表作[23]172。

當(dāng)然，并非所有的“怪誕”都是美的。在怪誕藝術(shù)創(chuàng)作中，斯坦尼斯拉夫斯基提醒人們注意，要“分辨真正的怪誕和僅為掩蓋其空虛的心靈及無(wú)法施展的江湖藝人的身軀而穿著騙人的小丑戲裝所玩的花招”[24]281?！罢嬲墓终Q是賦予豐富的包羅萬(wàn)象的內(nèi)在內(nèi)容以極鮮明的外部形式，并加以大膽的合理化，而達(dá)到高度夸張的境地?！终Q不能是不可理解的，帶問(wèn)號(hào)的。怪誕應(yīng)該顯得極為清楚明確?！盵24]279那種“虛有其表的、憑空臆造的怪誕的巨大的像吹得鼓鼓的肥皂泡一般膨脹、也像肥皂泡般完全缺乏內(nèi)容的形式”，就像“不帶餡的餡餅，沒(méi)有酒的酒瓶，沒(méi)有靈魂的軀殼”[24]280。

“怪誕”引起的美感既是歡快的，也是苦澀的。湯姆森和凱澤爾都曾指出過(guò)怪誕審美特點(diǎn)的苦澀性質(zhì)。湯姆森說(shuō)：“人們同時(shí)領(lǐng)悟到怪誕的另一方面——它那令人恐懼、憎惡或可怕的方面，使反應(yīng)產(chǎn)生了混亂。因而，人們完全可能對(duì)怪誕發(fā)出神經(jīng)質(zhì)的或易變的笑?！盵19]89凱澤爾寫(xiě)道：“隨著氣氛慢慢地變得令人窒息，我們的捧腹大笑變成了尷尬的苦笑；最后，笑意蕩然無(wú)存；讀到主人公之死時(shí)，我們已不知如何是好?！盵20]5“在那里，也只有在那里，我們心中油然升起另一種情感。潛藏和埋伏在我們的世界里的黑暗勢(shì)力使世界異化，給人們帶來(lái)絕望和恐怖。盡管如此，真正的藝術(shù)描繪暗中產(chǎn)生了解放的效果。黑幕揭開(kāi)了，兇惡的魔鬼暴露了，不可理解的勢(shì)力遭到了挑戰(zhàn)。就這樣，我們完成了對(duì)怪誕的最后解釋?zhuān)阂环N喚出并克服世界中兇惡性質(zhì)的嘗試?！盵20]199

所謂“荒誕”偏指內(nèi)容上對(duì)常理的極度背離而又無(wú)害。如果說(shuō)“怪誕可以具有一定的形式”，而“荒誕卻無(wú)一定的形式，無(wú)一定的結(jié)構(gòu)特征”。“荒誕是一種內(nèi)容、一種特征、一種感覺(jué)或一種氛圍、一種態(tài)度或世界觀(guān)”“其表現(xiàn)形式多種多樣”[25]。比如親人死了總要傷心落淚，表示哀悼?？汕f子卻不然，他不僅不吊唁，相反鼓盆而歌，惹得前來(lái)吊唁的惠子都看不下去了：“惠子曰：‘與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’”(《莊子·至樂(lè)》)盡管莊子對(duì)死亡有其獨(dú)特的理解，但這樣做確實(shí)極違常理。魏晉時(shí)期，士人縱情任誕、放浪形骸，如劉伶“縱酒放達(dá)”“裸形在屋中”，阮籍“常從婦飲”“醉便眠其婦側(cè)”，阮咸與群豬共飲，等等。與“怪誕”存在于現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面不同，“荒誕只能對(duì)人和人的行為舉止而言，自然界卻不存在荒誕與否的問(wèn)題”[23]171。必須指出的是，并非所有的荒誕行為都屬于美，只有對(duì)人“無(wú)害”的“荒誕”才具有可喜的美的性質(zhì)。在這方面，荒誕藝術(shù)是典型代表，它描寫(xiě)荒誕事件而對(duì)人無(wú)害，是典型的審美樣式。藝術(shù)史上那些描寫(xiě)違反客觀(guān)必然性的荒誕行為的作品早已有之，如塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《唐·吉訶德》、契訶夫的短篇小說(shuō)《一個(gè)官員的死》、吳敬梓的《儒林外史》等等。*塞萬(wàn)提斯筆下的唐·吉訶德由于讀了大量騎士傳奇而入迷，整天夢(mèng)想當(dāng)一名騎士，于是拼湊了一副破爛不堪的盔甲，騎上一匹瘦馬，手執(zhí)長(zhǎng)矛盾牌，外出行俠。結(jié)果把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人，把旅店當(dāng)城堡，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，到處沖殺，鬧出許多荒誕不經(jīng)的笑話(huà)。契訶夫筆下的切爾維亞夫是一位膽小怕事的官員，一次看戲時(shí)打了一個(gè)噴嚏，因?yàn)閾?dān)心唾沫星子濺到前座的一位將軍身上，一直惶惶不可終日，最后積郁而死。然而，到了20世紀(jì)，由于藝術(shù)家們對(duì)生活中的荒誕本質(zhì)有了更深刻的體認(rèn)，因而表現(xiàn)荒誕題材和主題的藝術(shù)成為具有時(shí)代特征的突出現(xiàn)象。在西方，奧地利作家卡夫卡的小說(shuō)《變形記》，法國(guó)作家薩特的小說(shuō)《蒼蠅》《惡心》，加繆的小說(shuō)《局外人》，尤奈斯庫(kù)的戲劇《禿頭歌女》，愛(ài)爾蘭作家貝克特的戲劇《等待戈多》等，都是荒誕派文學(xué)的名作。加繆認(rèn)為“人必有一死，他們的生活并不幸福”“觀(guān)察到生活的荒謬，不可能是一種終結(jié)，而僅僅是一種開(kāi)端”。在哲學(xué)隨筆集《西西弗神話(huà)》的開(kāi)頭，他就指出：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：那便是自殺?！盵26]加繆認(rèn)為人所以自殺，是因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認(rèn)識(shí)到日常生活行為是無(wú)意義的”。他把這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在小說(shuō)《局外人》中?！毒滞馊恕访枋隽酥魅斯髟诨闹嚨氖澜缰薪?jīng)歷的種種荒謬的事，以及自身的荒誕體驗(yàn)。從參加母親的葬禮到偶然成了殺人犯，再到被判處死刑，默而索對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)事人顯得就像局外人?！兜却甓唷肥且怀鰶](méi)有情節(jié)、沒(méi)有戲劇沖突、沒(méi)有人物形象塑造而只有混亂對(duì)話(huà)和荒誕插曲的戲劇。劇中主人公狄狄和戈戈是流浪漢，總是嘮叨不停，但都是廢話(huà)，他們的唯一希望是等待戈多。但戈多總是等不來(lái)，他們苦悶得想上吊，但又怕死后戈多來(lái)了。人生就是這樣，既難活、又難死，既很絕望、又有希望，“我們還得等待戈多，而且將繼續(xù)等待下去”。該劇揭示了生活是無(wú)目的、無(wú)意義、無(wú)休止的循環(huán)，突出了現(xiàn)代西方人的幻滅感。在“新小說(shuō)”“波普藝術(shù)”“超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)”等后現(xiàn)代西方藝術(shù)中，也充斥著大量的荒誕內(nèi)容。而中國(guó)在“文革”后，也出現(xiàn)了一批反映荒誕年代荒誕遭遇和荒誕心態(tài)的荒誕藝術(shù)作品，如諶容的小說(shuō)《減去十歲》、吳若增的小說(shuō)《臉皮招領(lǐng)的啟事》、韓少功的小說(shuō)《爸爸爸》以及相聲《如此照相》等等。

總之，包含“怪誕”“荒誕”在內(nèi)的“否定性滑稽”以形式的反常和內(nèi)容的荒誕為特征，在形式組合上不倫不類(lèi)，在內(nèi)容上有悖常理，在與審美主體的關(guān)系上無(wú)害，一方面引起觀(guān)賞者苦澀的痛感，另一方面又喚起觀(guān)賞者輕松的優(yōu)越感，產(chǎn)生一種嘲笑的快感，其審美感覺(jué)如同品嘗怪味豆。在一定意義上，“滑稽”的本質(zhì)是對(duì)惡的批判，只是這種惡還不足以給欣賞主體帶來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的傷害，因而人們可以用一種鄙夷的態(tài)度加以欣賞[1]19。

二、“肯定性滑稽”與“幽默”

所謂“肯定性的滑稽”是指“內(nèi)在的真的、善的、美的內(nèi)容卻通過(guò)丑陋的、異常的、渺小的形式表現(xiàn)出來(lái)的滑稽”[4]249。西方美學(xué)史上通常從否定性的角度探討“滑稽”，而忽略了對(duì)“肯定性滑稽”的研究。20世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)美學(xué)工作者的研究彌補(bǔ)了這一不足。施昌東在評(píng)價(jià)車(chē)爾尼雪夫斯基的“滑稽”學(xué)說(shuō)時(shí)指出，滑稽“有兩種基本類(lèi)型，即除了表現(xiàn)丑的荒唐的事物的‘滑稽’之外，也還有表現(xiàn)合理的事物的‘滑稽’。后一種‘滑稽’的本質(zhì)和根源就不是 ‘丑’‘荒唐’‘低能’和‘愚蠢’，而恰恰相反，是美、善(合理的)和機(jī)智，雖然也常有以‘荒唐’的形式出現(xiàn)。車(chē)爾尼雪夫斯基只是說(shuō)明了否定性滑稽的本質(zhì)，這忽視了肯定性‘滑稽’的存在”[27]436。“當(dāng)內(nèi)在的美和有意義事物以其異乎尋常的、奇特的、甚至‘荒唐’和‘丑’的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是肯定性滑稽的特點(diǎn)”[27]437。例如《西游記》中的孫悟空，《水滸傳》中的李逵、魯智深，拉布雷《巨人傳》中反抗中世紀(jì)封建神權(quán)、坐在羅馬教堂屋頂一泡尿就泡死36萬(wàn)多人的高康大，民間故事中的主人公阿凡提等等都是此類(lèi)代表?！靶聲r(shí)期”之初，劉再?gòu)?fù)不僅給“肯定性滑稽”作過(guò)明確定義，而且作過(guò)具體論證：“例如安徒生童話(huà)中的‘丑小鴨’，就是肯定性的滑稽形象。我們通常所講的與美對(duì)立的丑，如丑惡的人物，總是要引起人們的厭惡和不愉快，而‘丑小鴨’的‘丑’卻相反，它不僅不會(huì)引起人的厭惡，而且會(huì)引起人的愉快，因?yàn)樗摹蟆懦饬四欠N能傷害人、使人恐懼、使人痛苦、使人悲傷的因素，也就是排除了惡的因素。盡管它不表現(xiàn)出巨大的力，顯示不了偉大性，甚至表現(xiàn)為笨拙、丑陋、機(jī)械等‘丑’現(xiàn)象，但決不會(huì)使人感到恐懼和苦痛，而會(huì)使人感到輕松和愉快。因此，丑小鴨的丑只是外在形式的丑，而它的內(nèi)在的內(nèi)容卻是善的、美的?！盵4]249他還通過(guò)對(duì)《水滸傳》中的武大郎、魯迅筆下的“無(wú)?！?、豫劇《七品芝麻官》中的知縣的具體分析，較完整地解讀了“肯定性滑稽”。鑒于這一研究成果已經(jīng)比較成熟，劉叔成、夏之放、樓昔勇等人合寫(xiě)的高校美學(xué)教材《美學(xué)基本原理》將“肯定型滑稽”作為與“否定型滑稽”相對(duì)的概念提出來(lái)，指出：“笑作為人類(lèi)的情感反應(yīng)，可以來(lái)自?xún)深?lèi)截然不同的情緒體驗(yàn)：肯定性的笑是由肯定型滑稽對(duì)象引起的，實(shí)際上是一種對(duì)人的本質(zhì)力量的直接自我觀(guān)照，這里對(duì)其乖謬形式的否定與對(duì)其美的內(nèi)容的肯定是辯證統(tǒng)一的，是一種因產(chǎn)生喜悅之情而發(fā)生的笑……否定型的滑稽對(duì)象同樣引人發(fā)笑，這是因?yàn)樗某蟮膬?nèi)容偏偏以美的外觀(guān)作為掩飾，真與假、善與惡的對(duì)立顯得特別明觸目，從而引起人們強(qiáng)烈的批判態(tài)度，一下子領(lǐng)悟到它的內(nèi)容的空虛。這種笑聲具有燒毀無(wú)價(jià)值的、虛偽而丑惡的社會(huì)現(xiàn)象的巨大威力，同時(shí)也就是對(duì)于有價(jià)值的真、善、美的東西的熱情肯定，這樣，在對(duì)于人的本質(zhì)力量的感性形態(tài)的曲折觀(guān)照中，便得到一種充滿(mǎn)自豪和滿(mǎn)足的愉悅感。”[28]這種評(píng)價(jià)是自成一說(shuō)的。受此影響，陳炎提醒人們注意：“并非只有反動(dòng)的、沒(méi)落的、垂死的階級(jí)才能成為滑稽的對(duì)象，一些有缺點(diǎn)的好人也會(huì)成為滑稽的對(duì)象。例如國(guó)產(chǎn)電影《李雙雙》中的喜旺，自以為成了雙雙的丈夫就可以頤指氣使、獨(dú)斷專(zhuān)行了，結(jié)果他那保守、自私、又愛(ài)占小便宜的行為卻在雙雙那里屢屢碰壁，顯得十分滑稽?！盵1]19“所謂‘人無(wú)完人’，無(wú)論是在日常生活中還是在藝術(shù)作品里，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┱娴摹⒂袃r(jià)值的人身上也可能存在一些無(wú)價(jià)值的、值得諷刺和嘲笑的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，從而成為‘滑稽’的對(duì)象。只是我們對(duì)于這些對(duì)象的嘲諷，常常是善意的。”[1]20

“肯定性滑稽”的另一種表現(xiàn)形式是“幽默”。如果說(shuō)“否定性滑稽”因?qū)ο蟊旧泶_實(shí)愚蠢無(wú)知而引人發(fā)笑，“幽默”則是通過(guò)自己對(duì)無(wú)害的荒謬悖理的故意模仿來(lái)制造笑聲。如果說(shuō)“否定性滑稽”是弱智的表現(xiàn)，“幽默”則是機(jī)智的表現(xiàn)，是智慧的游戲。它以調(diào)侃善辯、妙語(yǔ)連珠的方式捕捉、放大著生活中無(wú)傷大雅的悖謬可笑之處，體現(xiàn)著“肯定性滑稽”的魅力。中國(guó)古代多從肯定性角度欣賞“滑稽”。如《楚辭·卜居》云：“將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？”崔浩注：“滑，音骨；稽，流酒器也，轉(zhuǎn)注吐酒，終日不已。言出口成章，詞不能窮竭，若滑稽之吐酒?！薄盎北臼且环N吐酒器，后用來(lái)指稱(chēng)“出口成章、不能窮竭”，如“轉(zhuǎn)注吐酒，終日不已”的語(yǔ)言藝術(shù)。又姚察注：“滑稽，猶俳諧也……以言諧語(yǔ)滑利，其知計(jì)疾出，故云滑稽也?！薄盎笔恰爸怯?jì)疾出”“諧語(yǔ)滑利”的機(jī)智表現(xiàn)?！妒酚洝せ袀鳌份d：“淳于髡者，齊之贅壻也。長(zhǎng)不滿(mǎn)七尺，滑稽多辯?！彼抉R貞《史記索隱》注曰：“按：滑，亂也；稽，同也。言辨捷之人言非若是，說(shuō)是若非，言能亂異同也?！边@是說(shuō)“滑稽”之人是能“言非若是、說(shuō)是若非”的善辯之人。當(dāng)然這個(gè)善辯不是當(dāng)真顛倒黑白、混淆是非，而是一種妙語(yǔ)連珠、令人捧腹的語(yǔ)言藝術(shù)。古代的滑稽之士不可復(fù)見(jiàn)，今天的幽默大師則風(fēng)采可睹。比如周立波的海派清口、王自健的單口相聲。而諸如“女人生孩子——血口噴人”“妓女罷工——抵制日貨”之類(lèi)的語(yǔ)言制造出的笑聲中，的確可以感受到言說(shuō)者的某種過(guò)人的智慧。黑格爾曾說(shuō)：“在幽默里是藝術(shù)家的人格在按照自己的特殊方面乃至深刻方面來(lái)把自己表現(xiàn)出來(lái)?！盵29]372所以，幽默“要有深刻而豐富的精神基礎(chǔ)”“于無(wú)足輕重的東西之中見(jiàn)出最高度的深刻意義”“縱使是主觀(guān)的偶然的幻想也顯示出實(shí)體性的意蘊(yùn)”[29]374。弗洛伊德指出：“幽默”具有“莊嚴(yán)和崇高的東西”；“幽默不是屈從的，它是反叛的。它不僅表示了自我的勝利，而且表示了快樂(lè)原則的勝利?！盵30]卓別林說(shuō)：“智力愈發(fā)達(dá)，喜劇就愈成功。未開(kāi)化的人很少有幽默感?！盵3]224此類(lèi)種種，皆說(shuō)明了“肯定性滑稽”的魅力所在。

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[責(zé)任編輯：修磊]

收稿日期：2016-04-17

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“樂(lè)感美學(xué)”(14FZW004)

作者簡(jiǎn)介：祁志祥(1958—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事文學(xué)基本理論及美學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-462X(2016)07-0144-08

·當(dāng)代文藝?yán)碚撆c思潮新探索·