新疆綠洲文化變遷述論〔*〕

○ 王繼青， 楊紹固

(和田師范?？茖W校　人文學院， 新疆　和田　848000)

?

新疆綠洲文化變遷述論〔*〕

○ 王繼青， 楊紹固

(和田師范專科學校人文學院， 新疆和田848000)

新疆自古就是多文化、多民族生活的地區(qū)，其中綠洲文化是當代維吾爾族文化的重要構(gòu)成部分。本文以維吾爾族源為線索，梳理不同時期的綠洲文化及其特點，在空間上，以“西域”區(qū)域內(nèi)的古代諸民族文化到回紇時期的草原文化以及蒙古草原文化的注入為論述重點，探討不同時期的文化對新疆綠洲文化的影響。維吾爾民族源遠流長的綠洲文化其基本精神是開拓進取、自由開放和誠信樸實的，其變遷反映了這個民族適應(yīng)自然、追求文明的表征，文化的變遷中包涵有一種百折不回的韌性、一種堅韌不撥的頑強精神、一種包容和變革的創(chuàng)新意識。

新疆；綠洲文化；影響；特點

新疆綠洲文化是活躍在新疆的諸多民族在適應(yīng)自然地理環(huán)境和氣候條件下創(chuàng)造的、以游牧生產(chǎn)和生活方式為基礎(chǔ)的生態(tài)型文化，是一種由多元因素構(gòu)筑而成的開放、動態(tài)的文化，是中華文化的源頭之一。〔1〕維吾爾族現(xiàn)在是綠洲農(nóng)耕民族之一，但其民族文化中存在大量的草原文化和農(nóng)耕基因，這既有歷史的傳承，也有地理條件的限制。有許多曾在西域從事游牧生產(chǎn)的民族都融入到了維吾爾民族的影響之中，他們必將其占統(tǒng)治地位的草原文化或多或少遺存在維吾爾族的文化生活中。阿勒泰山、天山、昆侖山的山谷地帶有大量適宜放牧的草場，這些地方不適合農(nóng)耕，至今仍有一部分維吾爾人在此從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。

準噶爾盆地自古以來就是游牧民族激烈爭奪的天然草場，歷史上曾有匈奴、柔然、突厥、蒙古等民族在此建立政權(quán)。這些民族在力量衰減后一部分向南遷徙，最后融入新疆廣闊草原文化之中。在準噶爾盆地游牧的草原民族都曾和維吾爾先民有大量交往或者曾統(tǒng)治過西域大部分地區(qū)，他們的文化肯定會對維吾爾民族文化習俗產(chǎn)生影響。

一、新疆綠洲文化是西域歷史文化的繼承

天山、阿勒泰山、昆侖山等地都發(fā)現(xiàn)了持弓箭的人和各種動物的狩獵巖畫，這說明當時的經(jīng)濟是游牧經(jīng)濟，人們通過刻巖畫祈求畜牧的豐產(chǎn)?！?〕這些巖畫作者的后代大部分都融入到了維吾爾民族中。部分游牧于準噶爾盆地邊緣的塞人、烏孫人、月氏人和部分游牧于塔里木盆地邊緣的羌人、車師人融入到維吾爾民族中，其草原游牧文化也會或多或少地遺存到所融入的民族中。烏孫人、月氏人原先游牧在河西走廊，受到其他民族的影響向西遷徙到伊犁河流域，他們的遷徙導致了游牧民族塞人南下建立休循國、捐毒國。

塞人是游牧和狩獵并重的民族。在公元前5世紀左右的巴澤雷克墓葬中出土的塞人飾物，表現(xiàn)最多的是各種動物，如馬、綿羊、牛、駱駝、鹿、獅、熊、鷹、蛇等?！?〕一般來說，因為不斷遷徙，游牧民族喜歡攜帶方便且貴重的黃金。塞人的金屬加工技藝很高，加工大量富有特色的金器，純度也很高?！?〕和田出土的中世紀文書，其語言與塞語有密切關(guān)系?！?〕

烏孫“不田作種樹，隨畜逐水草，與匈奴同俗。國多馬，富人至四五千匹”?！?〕生活是“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿”。〔7〕其飲食、衣服、住房都使用畜牧業(yè)產(chǎn)品制作，衣著與匈奴人“衣其皮革，被蔭裘”的習俗完全一致。

月氏“行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗”〔8〕，“多好馬，有大尾羊”〔9〕。伊犁河流域較好的自然生態(tài)環(huán)境為月氏人發(fā)展畜牧、狩獵和部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好條件，其牧養(yǎng)的牲畜主要以馬、牛、羊為大宗。月氏實行“蒸母”“報嫂”的收繼婚俗。月氏葬俗中，殉牲為一大特點，以殉羊為大宗，其次是馬、牛，多則10余具，少者1具，大都置于墓葬填土的右前方，頭部一致向北?！?0〕《涼州記》記載月氏人“夏寫酪不用器物，刈草著其上不散。酥特好。酪一斛得升余酥?！薄?1〕可見，月氏人經(jīng)常將畜乳加工成奶酪、酥油、干奶酪等各種制品。

塔里木盆地邊緣的游牧國有無雷、桃槐、蒲犁、山國、婼羌、東且彌等21國，這些游牧國“其種類羌氐行國，隨畜逐水草往來”〔12〕，“衣服類烏孫”，大都是羊毛編織和羊皮縫制的，“養(yǎng)牦牛、羊、豬以供食，不知稼穡”〔13〕。春、夏、秋三季轉(zhuǎn)徒草場的時候一般居住在用牦牛毛或羊毛縫成的帳篷里。冬季住在各牧場的平頂土屋里。土屋用紅柳樹枝編成圍墻，外涂草泥，有別于烏孫和匈奴?！?4〕

匈奴強盛時直接統(tǒng)治天山以北草原，西域諸民族都曾受其控制，那么他們必然受到草原文化的影響。匈奴人“逐水草遷徒，毋城郭常處耕田之業(yè)”〔15〕，牲畜是他們的主要財富和生活資料，而且也是主要的生產(chǎn)資料。牲畜的數(shù)量之多是其他民族所不能相比的。狩獵在匈奴的經(jīng)濟生活中也占重要地位，匈奴人“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少子則射狐兔，用為食”〔16〕，不分社會地位高低進行聯(lián)合圍獵。

秦漢時期西域諸民族的綠洲文化并不是單一的，有的以游牧為主農(nóng)耕為輔，有的以農(nóng)耕為主游牧為輔，有的逐漸轉(zhuǎn)化為單純的農(nóng)耕文化。月氏西遷中亞后，在大夏居民的影響下，逐漸適應(yīng)了以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)為輔的社會經(jīng)濟模式。其飲食也有了轉(zhuǎn)變，以糧食和肉食并重，并輔以各種水果、蔬菜?！?7〕極少數(shù)的塞人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要種植黍并采集大麻做煙草?！?8〕

秦漢時期西域諸民族的綠洲文化由其生產(chǎn)方式所決定，準噶爾盆地周邊草場眾多，游牧方便，但在干燥、多風沙的塔里木盆地邊緣草場較少，畜牧業(yè)生產(chǎn)存在困難。塞人、烏孫、月氏等民族都有部分從伊犁河流域遷徙到南疆地區(qū)，在地域環(huán)境影響下由游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榫G洲農(nóng)耕，其文化形態(tài)也發(fā)生較大變化。雖然塔里木盆地邊緣居民大多以農(nóng)耕為主，但由于受到外來游牧民族的影響，這些游牧民族或者曾統(tǒng)治該地，或者融入當?shù)鼐用裰校湮幕曀妆厝换蚨嗷蛏龠z留在后世的文化生活中，筆者認為這是后世西域居民能夠較快接受和適應(yīng)不同遷入民族的一個重要原因。

公元8世紀游牧于漠北草原的回紇人曾建立過強大的回紇汗國(744-840年)。汗國瓦解后，分三支西遷。西遷后一部分回鶻人曾以吐魯番為中心，聯(lián)合當?shù)夭傺申三斊澱Z的民族，建立了高昌王國。以后又融進了古代中亞一些民族及吐蕃、契丹、室韋等民族成分，逐漸形成了維吾爾族。

9-12世紀，維吾爾族社會經(jīng)濟和文化迅速發(fā)展，游牧經(jīng)濟逐步轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。天山南北的綠洲上人口稠密、商業(yè)發(fā)達。12世紀末，伊斯蘭教逐漸取代了維吾爾族世代信奉的薩滿教、摩尼教及在天山南北流行的景教、祅教、佛教等宗教。伊斯蘭教化推動了維吾爾族社會的統(tǒng)一和文化的發(fā)展。從12世紀起維吾爾人活動的主要地區(qū)為契丹人建立的西遼政權(quán)控制。

13世紀，蒙古興起，取代了西遼的統(tǒng)治，維吾爾族人民又歸蒙古察合臺及其后裔建立的察合臺汗國統(tǒng)轄。15世紀在塔里木南緣逐漸形成了一個以維吾爾族為主體的地方政權(quán)，史稱“葉爾羌汗國”。17世紀下半葉，蒙古衛(wèi)拉特準噶爾部控制了汗國實權(quán)。18世紀中，清朝為統(tǒng)一全國，派大軍平定了準噶爾貴族的叛亂。

1762年清朝設(shè)伊犁將軍統(tǒng)轄天山南北，又在該地區(qū)實行郡縣制、扎薩克制和伯克制，采取興辦屯墾、發(fā)展商貿(mào)、降低稅率等一系列措施，維吾爾族社會因而有了較大發(fā)展。1884年維吾爾人民居住的天山南北廣大地區(qū)正式成為清朝的行省。維吾爾族人民與祖國大家庭的關(guān)系進一步密切。

其實維吾爾族的形成和發(fā)展同人類社會許多民族一樣，曾經(jīng)經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長的歷程。維吾爾族的先民丁零、鐵勒、高車和回紇人(后稱回鶻人)曾先后融合了漠北草原和中亞屬于不同語系和人種的古代部族，在融合的過程中吸取了活動在新疆的古代東伊朗語諸部(即通常所說的塞人)、吐火羅人、粟特人和其他突厥部族的文化，最后形成現(xiàn)代維吾爾族。

二、新疆綠洲文化是西域歷史文化的融合

維吾爾民族的重要族源是曾游牧于蒙古高原的回鶻人?；佞X原名回紇，唐貞元四年(788年)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之義。其歷史向上可以追溯至兩漢時活動于漠北高原的高車丁零，“回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車，元魏時亦號高車部”〔19〕。“高車，蓋古赤狄之余種也，初號為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車丁零……遷徒隨水草，衣皮食肉，牛羊畜產(chǎn)盡與蠕蠕同，唯車輪高大，輻數(shù)至多”?！?0〕其風俗“戰(zhàn)則與家產(chǎn)并至，奔則與畜牧侵逃，不安資糧而飲食足?！薄?1〕“蹲踞媟黷，無所忌避。婚姻用牛馬納聘，以多為榮……持馬酪熟肉節(jié)解。主人延賓亦無行位，穹廬前叢坐，飲宴終日，復(fù)留其宿。俗不潔凈。喜致震霆，……人持一束柳枝回，曲豎之，以乳酪灌焉。婦人以皮裹羊骰，戴之首上，縈屈發(fā)髾而綴之，有似軒冕?！薄?2〕

回紇隋唐時是突厥別部，史書曾稱其為袁紇、韋紇，其民“居無恒所，隨水草流移?！薄?3〕在回紇的畜群中最多的是羊，但最重要的是馬，回紇馬體型中等，長于奔馳。馬既是回紇人的交通工具又是作戰(zhàn)裝備，還提供馬奶、馬肉、馬皮等生活資料。回紇人用馬同唐朝交換糧食、絲綢和茶葉，“始回紇入朝，始驅(qū)馬市茶?！薄?4〕家庭手工業(yè)以制氈、鞣皮、馬具為主。作為鐵勒一支的回紇婚俗與突厥不同，“丈夫婚畢，便就妻家，待產(chǎn)乳男女，然后歸舍”。葬俗也與突厥有大的差異，回紇“死者埋殯之”，而突厥火葬?！?5〕

唐開成五年(840年)漠北回鶻被黠戛斯擊敗，大部西遷西域。部分西遷回鶻人投奔葛邏祿，后以喀什噶爾為中心建立了黑汗王朝，舉國改信伊斯蘭教，由游牧民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民?！?6〕部分西遷回鶻人進入原唐朝高昌地區(qū)，建立高昌回鶻王國。以后情況開始發(fā)生變化，從而宣告南疆塔里木盆地民族變遷的一個新時期的到來?！?7〕高昌回鶻西遷之初，匯集在天山東段準噶爾盆地邊緣的山麓草原上逐水草放牧，畜牧業(yè)仍很發(fā)達，主要養(yǎng)馬。高昌王、王后、太子各有馬群，在平原放牧，前后相繼長達100多公里，以毛色分群，不知其數(shù)。貴族食馬肉，平民食羊及野鴨、雁等?！?8〕高昌回鶻既有本身獨特的文化，也頗受高昌地區(qū)傳統(tǒng)漢文化的影響，因“高敞(昌)本漢土”〔29〕。9世紀末，高昌回鶻的主體生產(chǎn)方式逐步轉(zhuǎn)入定居農(nóng)業(yè)，形成了以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)、商業(yè)并重的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。受往日游牧習俗的影響，定居的回鶻人也沒有切斷和畜牧業(yè)的聯(lián)系，“俗好騎射”，飲食上離不開肉、奶及其制成品，外出習慣以馬、驢代步。高昌回鶻喜歡將乘騎的馬飾以大大小小的纓絡(luò)、小鈴和皮條，裝飾得非常華麗?！?0〕單軸高輪馬車也是他們常用的交通工具，車廂上有拱形頂篷，前、后只用布幔遮著?！?1〕無論是高昌回鶻人，還是哈刺汗朝人，都喜歡食用馬腸，進餐時使用餐巾，用羹匙喝流質(zhì)食物，用餐刀吃肉，這些都是對以前草原文化生活的傳承。

西遷后，回鶻人要對高昌農(nóng)區(qū)城鎮(zhèn)的不同民族進行有效管理，就不能實行漠北時期游牧式管理機制。東天山面積有限的牧場和回鶻人口的增長也存在著明顯的矛盾，需要他們轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。盡管高昌回鶻人的生產(chǎn)方式發(fā)生了較大改變，但對其前輩的草原文化還有較多的繼承和保留。我國古代北方游牧民族在接受外來宗教以前，幾乎都有一個多神祟拜和信仰薩滿教的歷史過程，高昌回鶻人也不例外，尤其是薩滿教對回鶻人的影響既持久又深厚?！?2〕高昌回鶻存在根據(jù)傳統(tǒng)進行統(tǒng)治的思想：回紇君主被頌揚為“上天”或“月亮神賜予神授能力”，高昌回鶻君王也被贊美為“太陽神和月亮神賜予神授能力”?！?3〕

回鶻西遷時，唐朝原高昌郡的大量漢人“人心蒼忙，收拾不著，不得本來”〔34〕，這些人及其文化都融入到了回鶻人及其文化中。從吐魯番出土的《工筆畫》木板印刷物碎片旁附有漢文名字和稱號，回鶻貴族男子的帽子都用一根紅帶子像漢人一樣系在下巴?！?5〕

高昌還有許多善于經(jīng)商的粟特人。畜牧業(yè)經(jīng)濟離不開商業(yè)的輔助，回鶻人在漠北時粟特商人就曾經(jīng)營回鶻同唐朝之間的“絹馬貿(mào)易”。西遷后，高昌地處絲綢之路的要沖，回鶻人受粟特文化的影響，也染上了不少商業(yè)氣息。

高昌回鶻人既繼承了自身的草原文化傳統(tǒng)，又對其他民族文化在吸收基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，形成了一種游牧、農(nóng)耕、商業(yè)并重的獨特文化，也正是這種文化使其依舊保持民族特色并使該地區(qū)“回鶻化”，推動了西域經(jīng)濟的發(fā)展和民族的融合，沒有像大多數(shù)北方民族放棄游牧生產(chǎn)方式后被農(nóng)耕民族同化。

新疆綠洲文化是以維吾爾人為主體的在適應(yīng)地域環(huán)境和生產(chǎn)方式上產(chǎn)生的文化類型。這種文化吸收融合了原西域各民族的文化因素，在該民族適應(yīng)自然環(huán)境的過程中逐漸發(fā)生了變化，由草原文化過渡到以農(nóng)耕文化為主、草原文化為輔的獨特綠洲文化，這種文化類型中還遺存著不少的草原文化因子。維吾爾民族源遠流長的草原文化其基本精神是開拓進取、自由開放和誠信樸實的，其變遷反映了這個民族適應(yīng)自然、追求文明的表征，文化的變遷中包涵有一種百折不回的韌性、一種堅韌不撥的頑強精神、一種包容和變革的創(chuàng)新意識。這就是維吾爾民族至今還保持了相當多的草原文化傳統(tǒng)。維吾爾民族這種具有深厚草原文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，其實還是這個民族的歷史和具體的生存環(huán)境決定的。維吾爾先民在西遷之前，主要都是突厥語族部落中強悍的游牧部落，經(jīng)歷過長期的草原游牧生活，也曾經(jīng)在蒙古草原建立過比較強大的聯(lián)盟政體和一定規(guī)模的城郭，成就過相對發(fā)達的草原文化，因此，這個民族血液里天生的草原文化成分，并不可能一下子就淡化干凈；二是由于西遷后定居自然環(huán)境的惡劣，決定了這個民族固有的草原文化傳統(tǒng)還有用武之地；三是因為在民族形成過程中伊斯蘭教文化的作用，促使該民族繼續(xù)吸收了不少草原游牧部落加盟其中，使民族整體的草原文化傳統(tǒng)得到了有效延續(xù)。

三、新疆綠洲文化是西域歷史文化的創(chuàng)新

蒙古興起后，以高昌為中心的回鶻亦都護王國和以喀什噶爾為中心的喀喇汗王朝，在蒙元帝國的大一統(tǒng)局面下最終以畏兀兒化而定型，這是維吾爾民族在其漫長的族體過程中所經(jīng)歷的極為獨特的一個重要階段，也是回鶻人后裔同雅利安人后裔在塔里木盆地上的一次大融合過程?！?6〕蒙元時期，天山以南先是由中央直轄，天山以北分屬幾個藩王的汗國和高昌畏兀兒亦都護轄區(qū)。后來察合臺汗國興起，幾乎統(tǒng)治了整個西域。蒙古汗國內(nèi)部管理體制，最初帶有濃厚的草原游牧社會色彩，元政府為保護畜牧業(yè)的發(fā)展，“下令禁畏吾地禽獸孕孽時牧獵”〔37〕?？梢姡赞r(nóng)業(yè)為主的畏兀兒人也頗重視狩獵和畜牧業(yè)，以致于破壞了環(huán)境，政府才進行控制管理。

明朝時期西域平原和綠洲地帶的主要的經(jīng)濟形式以農(nóng)業(yè)為主，臨近山區(qū)的經(jīng)濟形態(tài)仍然是以畜牧業(yè)為主。天山北部的別失把力地區(qū)“不建城郭宮室，居無定向，惟順天時，逐趁水草，牧牛羊以度歲月，故所居隨處設(shè)帳房，鋪氈，不避寒暑，坐臥于地……飲食惟肉酪，間食米面，希有菜蔬，少釀酒醴，惟飲乳汁。不樹桑麻，不務(wù)耕織，間種穄麥，及為毛布?！薄?8〕各農(nóng)業(yè)區(qū)也還有大量的游牧民，察合臺系諸王混戰(zhàn)時期，一個在西域的外國人說“自戰(zhàn)亂之后，居民逃散，廬會為墟。遠遠望去，似乎見到一個建筑得很美的村莊，周圍郁郁蔥蔥；但當你走到跟前，希望能見到村民時，卻只有斷垣殘壁。這里只剩了不多的游牧人，并不種地。原野上除了牧草之外，別無農(nóng)作物?！薄?9〕明朝人記述吐魯番“人以種植、田獵為業(yè)，帳族散處”〔40〕，“秋冬居城郭，春夏隨水草孳牧，或山川種田，或打圍射獵”?！?1〕統(tǒng)治天山南部的東察合臺汗國境內(nèi)于闐“馬多駿，還有騾、獨峰駝”?！?2〕察合臺系統(tǒng)王公貴戚每年圍獵，隨從人員動輒數(shù)千人，葉爾羌汗國賽德汗曾一次就分給海答兒1.5萬只羊。〔43〕

天山以南發(fā)展畜牧業(yè)的條件有限,“由于畜群繁殖，哈實哈兒(喀什噶爾)的平原和山區(qū)的牧場已經(jīng)不敷應(yīng)用了?！薄?4〕許多蒙古人不得不放棄游牧，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。東察合臺汗禿黑魯帖木兒在位時強制16萬蒙古臣民皈依伊斯蘭教，其后元朝時留在新疆的蒙古人逐步融合于畏兀兒人，現(xiàn)代維吾爾民族最終形成。在這個過程中，一部分不愿信仰伊斯蘭教的蒙古人被迫不斷遷徙，直到15世紀才皈依穆斯林，與當?shù)馗髅褡褰蝗冢蔀榫S吾爾族的分支，俗稱刀郎人?！?5〕刀郎人的衣食住行、風俗習慣以及語言特點又與其他維吾爾族人有所不同，其民間舞蹈麥西來普動作剛勁、豪邁、激昂、奔放，節(jié)奏性強，具有濃郁的草原情調(diào)，與蒙古族的倒喇舞有著極為密切的淵源關(guān)系?！?6〕到了清朝初期，大部分維吾爾族人成為農(nóng)民，畜牧業(yè)在他們的經(jīng)濟生活中成為副業(yè)。

蒙古瓦剌部西遷時，統(tǒng)治西域的仍是察合臺系后裔宗王，他們同瓦剌人“同宗骨肉”“本同族類”。〔47〕雙方既有沖突，也有各種形式的交往。明末清初，西蒙古準噶爾部征服了天山南北，統(tǒng)治大部分西域地區(qū)，其文化習俗不可避免地會影響到統(tǒng)治下的維吾爾族民眾。維吾爾族人民為了躲避準噶爾貴族的賦稅勒索，曾將牛羊放進深山。〔48〕清朝將軍兆惠帶兵平定大小和卓叛亂時，聽說小和卓的馬群在南山放牧?！?9〕烏什阿奇木伯克阿不都拉曾強買馬匹和牛羊?！?0〕可見，畜牧業(yè)生產(chǎn)在維吾爾群眾中仍很重要。

元明時期是回鶻草原文化過渡到維吾爾綠洲農(nóng)耕文化的時期，蒙古草原文化的注入為促成這一變化發(fā)揮了重要作用，因而維吾爾族的綠洲文化當中保留了大量的草原文化因子。明末清初蒙古瓦剌部的文化沖擊是這些草原文化因子得以傳承到現(xiàn)在的一個重要原因。傳承到現(xiàn)在的草原文化因子仍在物質(zhì)文化層面和精神文化層面對維吾爾族群眾發(fā)揮著影響，影響著其衣食住行的偏好，也是塑造其粗獷豪放文化性格的重要原因?？梢?，傳承到現(xiàn)在的維吾爾民族草原文化是其文化多樣性的表現(xiàn)，也是塑造其文化性格的一個重要方面。

新疆綠洲文化的倫理思想是以天人和諧相處為根本特質(zhì)的，不僅含有豐富的處理人與自然的精神文化資源，而且具有這方面實踐活動和實際經(jīng)驗以及這一實踐活動結(jié)下的豐碩果實。在新疆這樣一個生態(tài)環(huán)境非常脆弱的地方，當我們以歷史的目光審視新疆草原經(jīng)濟與文化時，特別是新疆的各種生態(tài)環(huán)境基本得到保護，形成我國西北的一道有力生態(tài)屏障，為保護國家生態(tài)安全發(fā)揮著日益重要作用的時候，我們不能不有更深刻的歷史感悟。

新疆綠洲文化對當代社會有著重要的影響：首先，新疆綠洲文化傳統(tǒng)固有的先進生態(tài)理念彰顯出新的生命力和價值，對于堅持科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，實為不可多得的思想源泉。其次，新疆綠洲文化傳統(tǒng)對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義還在于它在認同和促進中華民族文化的歷史進程中對各民族文化的不斷延續(xù)和發(fā)揚光大，這對增強民族凝聚力，促進民族大團結(jié)，構(gòu)建各民族共同繁榮發(fā)展的和諧社會，無論怎樣都是不過分的。再次，在當今文化與經(jīng)濟相互交融、文化在綜合國力競爭中的地位與作用越來越突出的時代，新疆綠洲文化傳統(tǒng)在新疆物質(zhì)文明建設(shè)中的作用也越來越突顯出來，已經(jīng)成為新疆文化生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。長期以來，人們片面強調(diào)文化的認知功能、教化功能和審美功能，使文化的發(fā)展受到局限，越來越書齋化和意識形態(tài)化。我們現(xiàn)在應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，認真梳理新疆綠洲文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代物質(zhì)文明之間的關(guān)系，把草原文化作為一種新型文化產(chǎn)業(yè)加以有效利用、開發(fā)和建設(shè)。事實上，新疆綠洲文化已寓于文化旅游業(yè)、文藝演出業(yè)、文化娛樂業(yè)、廣播影視業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)中，成為新疆經(jīng)濟社會發(fā)展的亮點，表現(xiàn)出巨大的潛力和優(yōu)勢。

注釋：

〔1〕徐文海：《草原文學論稿》，北京：中央民族大學出版社,2012年，第30頁。

〔2〕〔45〕文昊：《一半金黃一半翠綠》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社,2014年，第118、4頁。

〔3〕馬?。骸恫菰灾鳌獨W亞草原早期游牧民族的興衰史》，北京：商務(wù)印書館,2014年，第164-166頁。

〔4〕王炳華：《新疆阿拉溝豎穴木槨墓發(fā)掘簡報》，《文物》1981年第1期，第20頁。

〔5〕尚衍斌：《西域文化》，遼寧教育出版社,1998年，第55頁。

〔6〕〔7〕〔漢〕班固：《漢書》(下冊)卷九十六下《西域傳》，長沙：岳麓書社,1993年，第1700、1701頁。

〔8〕〔漢〕司馬遷：《史記》卷一二三《大宛列傳》，武漢：崇文書局,2010年，第715頁。

〔9〕郭郛：《山海經(jīng)注證》，北京：中國社會科學出版社,2004年，第734頁。

〔10〕〔14〕〔17〕薛宗正：《中國新疆古代社會生活史》，烏魯木齊：新疆人民出版社,1997年，第53、41、54頁。

〔11〕劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，北京：北京圖書館出版社,1997年，第165頁。

〔12〕〔漢〕班固：《漢書》(下冊)卷九十六下《西域傳》，長沙：岳麓書社,1993年，第1691頁。

〔13〕陳世明、孟楠、高?。骸抖氖肺簳x南北朝時期西域史料匯編》，烏魯木齊：新疆大學出版社,2007年，第612頁。

〔15〕〔16〕〔漢〕司馬遷：《史記》卷一百十《匈奴列傳》，武漢：崇文書局,2010年，第629、629頁。

〔18〕〔蘇聯(lián)〕C·N·魯金科：《論中國與阿爾泰部落的古代關(guān)系》，潘孟陶譯,《考古學報》1957年第2期，第42頁。

〔19〕〔宋〕歐陽修、宋祁：《新唐書》卷二一七《回鶻傳》，北京：中華書局，1975年，第6111頁。

〔20〕〔唐〕李延壽：《北史》卷九十八《高車傳》，北京：中華書局，1974年，第3270-3271頁。

〔21〕〔宋〕王欽若、周勛初等校訂：《冊府元龜》(第十一冊)卷九百九十，南京：鳳凰出版社，2006年，第11464頁。

〔22〕〔唐〕杜佑：《通典(二)》，濟南：山東畫報出版社，2004年，第186頁。

〔23〕〔后晉〕劉昀：《舊唐書》卷一百九十五《回紇傳》，北京：中華書局，1975年，第5195頁。

〔24〕〔宋〕歐陽修、宋祁：《新唐書》卷一九六《陸羽傳》，北京：中華書局，1975年，第5612頁。

〔25〕〔唐〕李延壽：《北史》卷九十九《鐵勒傳》，北京：中華書局，1974年，第3304頁。

〔26〕王仲瀚：《中國民族史》，中國社會科學出版社，1994年，第511頁。

〔27〕耿世民：《耿世民新疆文史論集》，中央民族大學出版社，2001年。

〔28〕〔29〕〔元〕脫脫：《宋史》卷四九0，劉蒲江標點，長春：吉林人民出版社，1995年，第9694、9695頁。

〔30〕〔31〕〔33〕〔35〕〔德〕馮·佳班：《高昌回鶻王國的生活》，鄒如山譯，吐魯番地方志編輯室內(nèi)刊本，1989年，第27、21-22、32、84頁。

〔32〕田衛(wèi)疆：《高昌回鶻史稿》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年，第156頁。

〔34〕〔日〕池田溫：《中國古代寫本識語集錄》，東京：東京大學東洋文化研究所，1990年，第315頁。

〔36〕李雍：《維吾爾民族源流管窺》，《烏魯木齊職業(yè)大學學報》1994年第Z1期，第97頁。

〔37〕〔明〕宋濂：《元史》卷十四《本紀第十四》，閻崇東校點，長沙：岳麓書社,1998年，第161頁。

〔38〕〔明〕陳誠：《西域番國志》，周連寬校注，北京：中華書局，1991年，第102頁。

〔39〕錢伯泉、王炳華：《通俗新疆史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1986年，第105頁。

〔40〕〔41〕〔明〕李承勛：《論土魯番人貢事》；〔明〕陳子龍：《皇明經(jīng)世文編》卷一00，轉(zhuǎn)引自陳高華：《關(guān)于明代吐魯番幾個問題》，《民族研究》1983年第2期，第27頁。

〔42〕〔明〕慎樊賞：《四夷廣記》，轉(zhuǎn)引自伊斯拉斐爾·玉蘇甫、安尼瓦爾·哈斯木：《西域飲食文化史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2012年，第303頁。

〔43〕李清凌：《西北經(jīng)濟史》，北京：人民出版社,1997年，第323頁。

〔44〕米兒咱·馬黑麻·海答兒：《中亞蒙兀兒史》，新疆社會科學院民族研究所譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1983年。

〔46〕文勝：《新疆刀郎》，阿圖什：克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，2007年，第141頁。

〔47〕杜榮坤、白翠琴：《西蒙古史研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2008年，第160頁。

〔48〕〔49〕〔50〕錢伯泉、王炳華：《通俗新疆史》，烏魯木齊：新疆人民出版社,1986年。

〔責任編輯：陶然〕

王繼青(1971—),法學碩士,和田師范?？茖W校副教授,主要從事雙語教學研究；楊紹固(1977—)，和田師范專科學校人文學院講師，新疆大學人文學院博士研究生，研究方向為元明清文學。

〔*〕本文系西南大學“中央高?；緲I(yè)務(wù)科研費專項資金項目”(SWU1509203)的成果。