李桂花，于天宇

(吉林大學 馬克思主義學院，長春 130012)

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·當代哲學問題探索·

生態(tài)文明建設(shè)的倫理學基礎(chǔ)

李桂花，于天宇

(吉林大學 馬克思主義學院，長春 130012)

建設(shè)生態(tài)文明，必須有倫理學作為基礎(chǔ)，以便為其提供倫理原則和道德規(guī)范。生態(tài)文明建設(shè)的倫理學基礎(chǔ)主要有：馬克思主義倫理學、生態(tài)倫理學、發(fā)展倫理學。其中，馬克思主義倫理學作為關(guān)于道德的科學理論，從總體上和根本上為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理指導；生態(tài)倫理學作為研究人與自然關(guān)系的新學科，著眼于人類所面臨的生存危機并從“生存”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理內(nèi)核；發(fā)展倫理學作為研究發(fā)展問題的新學科，則著力于人類所遭遇的發(fā)展困境并從“發(fā)展”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理導向。生態(tài)文明建設(shè)就是要解決人如何才能“生存和發(fā)展得更好”這個有關(guān)人類命運與前途的大問題。因此，馬克思主義倫理學、生態(tài)倫理學、發(fā)展倫理學，三足鼎立，共同為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理支持。

生態(tài)文明建設(shè)；馬克思主義倫理學；生態(tài)倫理學；發(fā)展倫理學

生態(tài)文明建設(shè)是一項復雜的關(guān)系工程。就哲學層面而言，它涉及的關(guān)系主要有：人與自然、人與社會、人與人。這樣，建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國就必須有倫理學作為基礎(chǔ)和支撐。本文認為，與生態(tài)文明建設(shè)緊密相關(guān)的倫理學主要有馬克思主義倫理學、生態(tài)倫理學、發(fā)展倫理學，它們一同構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的倫理學基礎(chǔ)。

一、以馬克思主義倫理學為指導

眾所周知，倫理學是關(guān)于道德問題的基本理論或?qū)W說，因而又被稱為道德哲學或道德學。它以道德的起源、發(fā)展、本質(zhì)、評價、功能、作用，以及道德教育、道德修養(yǎng)等為主要研究內(nèi)容。道德作為道和德的合成詞(道是方向、方法、道理；德是品行、品質(zhì)、德行)，是一種社會意識形態(tài)，與其他社會意識形式如政治法律思想、藝術(shù)、宗教、哲學等有著密切的關(guān)系，屬于思想上層建筑，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。在現(xiàn)實社會生產(chǎn)與生活中，道德常常體現(xiàn)的是社會的正面價值導向，對人們的行為取向起著判斷應(yīng)當與否、正當與否、恰當與否的作用。而倫理學中所研究的道德，正是指以善與惡為標準、以權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一、以理想與使命作動力，通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來評價人的行為，調(diào)整人與人(人與他人)、人與社會甚至人與自然之間相互關(guān)系的行為準則和行動規(guī)范的總和。當然，這里必須強調(diào)的是，道德作用的有效發(fā)揮往往有賴于道德功能的充分實現(xiàn)。

馬克思主義倫理學是指以馬克思主義哲學為理論基礎(chǔ)的關(guān)于道德的科學理論。它將道德作為社會歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性、共同性和根本性的問題，從而揭示出道德的起源、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義哲學看來，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。依此，馬克思主義倫理學強調(diào)，人們的社會經(jīng)濟關(guān)系制約甚至決定人們的道德觀念，當然道德又對社會經(jīng)濟關(guān)系具有積極的反作用。由于社會道德現(xiàn)象是層出不窮的，不同的時代具有不同的特點，作為研究道德問題與道德關(guān)系的馬克思主義倫理學也不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。

馬克思主義倫理學與時俱進的理論品質(zhì)和不斷發(fā)展的創(chuàng)新內(nèi)容，對于黨的十八大提出的“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”和十八屆三中全會提出的“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”以及十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念(尤其是“綠色發(fā)展”理念)具有重要的指導作用。具體而言，生態(tài)文明建設(shè)以馬克思主義倫理學為指導，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，有助于找準人在人群中的位置，處理好人與他人的關(guān)系。馬克思主義倫理學主張，全部道德理論只能從人們的道德實踐活動中、從人和他人之間的現(xiàn)實關(guān)系中概括和總結(jié)出來，同時還必須經(jīng)由實踐來檢驗，并隨著人類社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。因此，馬克思主義倫理學不僅要傳授道德知識，更重要的是使人們身體力行。簡言之，就是要加強道德自律。自律就是人作為道德主體根據(jù)一定社會或階級的道德規(guī)范、政治規(guī)范和法律規(guī)范等來對自己的行為進行自覺地自我約束和自我調(diào)整。自覺性、自主性、自治性是自律的主要特點。自律要求自覺約束、自主選擇、自我評價；要求在內(nèi)心深處建立理性法庭和道德法庭，對自己的一言一行進行自我反省和自我裁決。它強調(diào)自我完善與自我教育，尤其重視發(fā)揮自己的主觀能動性、創(chuàng)造性、智慧和潛能。自律是現(xiàn)階段在“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”以及堅持“綠色發(fā)展”中，我們正確認識并處理自身與自然、人與他人之間日益緊張的關(guān)系，緩解日趨嚴重的生態(tài)、資源、環(huán)境問題的一種基本策略和基本做法。

其次，有助于找準人在社會中的位置，處理好人與社會的關(guān)系。馬克思主義倫理學作為關(guān)于道德的科學理論，不僅要調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，要求人們在生態(tài)文明建設(shè)中做到嚴格自律，還要調(diào)節(jié)人與社會之間的關(guān)系，尤其要處理好不同利益主體之間的關(guān)系。這是因為，在現(xiàn)實社會生活中是沒有抽象的、一般的主體存在的，有的只是或者說只能是具體的并有各種利益需要的主體。同時，我們必須看到人們的利益需要有一致和共同的一面，也會有對立和不同甚至沖突的一面。為使不同主體的利益需要相一致，盡量避免沖突，就要協(xié)調(diào)、處理好他們之間的利益關(guān)系。對于生態(tài)文明建設(shè)來說，尤其要處理好個人主體、企業(yè)主體與社會主體的關(guān)系，使他們對生態(tài)文明“為何建設(shè)、建設(shè)什么、怎樣建設(shè)”達成共識。只有這樣才能統(tǒng)籌兼顧好個人利益、企業(yè)利益與社會整體利益，化解社會各種矛盾，促進人與社會的和諧，并以此為基礎(chǔ)來實現(xiàn)人與自然的和諧。因而，還要進一步優(yōu)化人的生存環(huán)境，確立人的主體地位，提高人的生命質(zhì)量，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?？傊鷳B(tài)文明建設(shè)就是要以馬克思主義倫理學為指導，正確認識和處理人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)人與社會的和解與和諧，從而保證人及人類社會的健康和可持續(xù)發(fā)展。

最后，有助于找準人在自然中的位置，處理好人與自然的關(guān)系。馬克思主義倫理學認為，人始終是自然存在物。為此，就要實現(xiàn)自然的人化與人的自然化。自然的人化和人的自然化意味著：人的實踐活動必須要既合目的性又合規(guī)律性、既遵循人的尺度又遵循物的尺度，應(yīng)是它們的辯證統(tǒng)一。這樣一來，馬克思主義倫理學作為關(guān)于道德的科學理論，就要在協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，來把握人與自然之間的關(guān)系。它要求人類在自然中進行合理定位，明確人在自然中的地位，端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。用馬克思的話來說就是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。因此，積極培育與大力弘揚環(huán)境道德是必不可少的。作為當代社會公德之一的環(huán)境道德，就是要人們應(yīng)當以造福于子孫后代的歷史使命感和社會責任感，從人類的長遠利益和社會的整體利益出發(fā)，合理開發(fā)自然資源，維持自然生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然、發(fā)展與環(huán)境的雙贏。

二、以生態(tài)倫理學為核心

作為倫理學的一個重要分支，生態(tài)倫理學強調(diào)人、自然、社會是相互依存、相互影響、相互作用的有機整體。它是在當今人與自然、人與社會、人與人關(guān)系出現(xiàn)嚴重失衡的情況下，為解決人類所面臨的環(huán)境危機、資源危機、生態(tài)危機等生存危機而逐漸發(fā)展起來的一門新興的應(yīng)用倫理學科。生態(tài)倫理學綜合運用生態(tài)學和倫理學的相關(guān)知識，研究人們在人與自然生態(tài)關(guān)系方面的道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，探索人們對待非人的自然存在物或自然環(huán)境的行為準則與規(guī)范，強調(diào)尊重與愛護自然，維持自然的生態(tài)平衡，使人類在良好的生態(tài)環(huán)境中得以永續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展；它以“生態(tài)倫理”或“環(huán)境道德”為研究對象，主張人與自然、人與社會的和解；它將倫理關(guān)懷從人及社會擴展到非人的自然存在物和人生活于其中的自然環(huán)境，強調(diào)把人與自然的關(guān)系也確立為一種倫理或道德關(guān)系。

生態(tài)倫理學作為人類走進生態(tài)文明時代的新理念，依據(jù)生命和自然界不僅具有價值而且還擁有權(quán)利的新觀點，要求人們既要敬畏生命又要珍愛自然、既要關(guān)注人更要關(guān)注人賴以生存的環(huán)境，進而為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的倫理內(nèi)核。具體說來，生態(tài)文明建設(shè)必須以生態(tài)倫理學為核心，可以通過以下幾個方面來理解。

首先，為生態(tài)文明建設(shè)確立倫理目標。作為一門面向未來的倫理學，生態(tài)倫理學認為人類的長遠利益高于一切。要實現(xiàn)人類的長遠利益，就必須引導人們改變對自然的態(tài)度，尊重生命與關(guān)愛自然，處理好代際、代內(nèi)、種際之間的關(guān)系，并以此確立生態(tài)文明建設(shè)的倫理目標。倫理目標是生態(tài)文明建設(shè)的導向，也是生態(tài)文明建設(shè)的主旨，其構(gòu)成主要包括：生態(tài)持續(xù)、生態(tài)和諧與生態(tài)公正。所謂生態(tài)持續(xù)，是指在處理代際關(guān)系方面，我們一定要認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，通過制定切實可行的并行之有效的具體措施，貫徹科學發(fā)展觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，使得資源和環(huán)境既能滿足我們當代人的需要，又能兼顧到子孫后代需要的滿足。所謂生態(tài)和諧，是指在處理代內(nèi)關(guān)系方面，我們一定要重視整個人類的根本利益，同時也不能忽視現(xiàn)實生活中不同主體的局部利益，但是一旦人類的整體利益與不同主體的局部利益發(fā)生矛盾時，要無條件地堅持人類的長遠利益優(yōu)先的原則，因為我們不再是僅僅生活于某個國家的人，而是共同居住在一個村——地球村——里的地球人。所謂生態(tài)公正，是指在處理種際關(guān)系方面，我們一定要尊重動物的生存發(fā)展權(quán)，既重視人的發(fā)展，又使動物能夠得到很好的保護，因為人和動物都是自然大家庭的成員，所以人要與動物友好相處、共存共榮?？傊?，在這三個倫理目標構(gòu)成中，生態(tài)持續(xù)是根本，生態(tài)和諧是核心，生態(tài)公正是保證，三位一體，缺一不可。

其次，為生態(tài)文明建設(shè)規(guī)定倫理原則。作為一門關(guān)注當下的倫理學，生態(tài)倫理學要求在當今生態(tài)危機席卷全球的條件下，人類的所思所想和所作所為必須做到：從一個系統(tǒng)出發(fā)，符合兩個尺度，遵循三個原則。所謂從一個系統(tǒng)出發(fā)，就是要從整個自然的生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，即生態(tài)文明建設(shè)要以整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為出發(fā)點和歸宿點，進而促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；所謂符合兩個尺度，就是符合人類利益的尺度和符合非人類(其他生命和自然界)利益的尺度，即生態(tài)文明建設(shè)既要有利于人類的長遠利益和社會的整體利益，又要有利于其他生命和自然界的存在與進化；所謂遵循三個原則，就是要遵循公平性原則、持續(xù)性原則和共同性原則，即生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)公平(如代際公平、代內(nèi)公平、種際公平)，又要促進可持續(xù)(如經(jīng)濟可持續(xù)、社會可持續(xù)、生態(tài)可持續(xù))，還要尋求異中之同(如共同的家園、共同的利益、共同的目標)。因此，應(yīng)尊重大自然，不得損害大自然的基本過程；應(yīng)保護大自然，使其免于由諸多因素的相互作用所造成的破壞；應(yīng)善待大自然，照看好人類和其他生命的共有家園——地球。大自然是一個包括人類在內(nèi)的有機整體，所以應(yīng)把尊重大自然、保護大自然、善待大自然有機統(tǒng)一起來，做到權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。事實上，地球上的每一個人、每一個群體都有權(quán)平等地享用清潔的空氣、肥沃的土地、干凈的生活用水和其他自然資源，但同時也要承擔保護它們的義務(wù)，使資源能夠得到公平的分配和永續(xù)的利用，最終全面提高人的生活質(zhì)量。

最后，為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理抉擇。作為一門反思過去的倫理學，生態(tài)倫理學強調(diào)用道德來約束人對自然的行為，這從表面上看只是倫理邊界的擴大，即倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍逐漸從人與人、人與社會的關(guān)系擴展到人與其他生命、人與自然的關(guān)系，但實質(zhì)上卻蘊含著一場價值觀念上的革命。生態(tài)倫理學視人類為自然中的普通一員，它改變傳統(tǒng)倫理學只關(guān)注人這一個物種的福利為關(guān)注千百萬個物種的福利，要求人要平等地對待其他物種，與生物圈中其他物種的生物互濟共存，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種和諧的生態(tài)平衡；生態(tài)倫理學向人們提出了全新的道德要求，使人在自然中的角色發(fā)生了巨大的改變，即由自然的征服者、統(tǒng)治者變成自然的調(diào)節(jié)者、保護者，人類角色的這一轉(zhuǎn)換不僅需要強制性的法律法規(guī)，同時也需要非強制性的道德力量，使兩者共同起作用；生態(tài)倫理學就是要為人類這種新角色的扮演建構(gòu)起道德準則和行為規(guī)范。作為對傳統(tǒng)倫理學的挑戰(zhàn)，生態(tài)倫理學不再把自然界當作人類任意宰割和利用的對象，而是當作人類肉體生命和價值生命或文化生命的源泉，因此它自產(chǎn)生以來一直對現(xiàn)代社會的物質(zhì)欲望、奢侈消費和享受觀念持嚴厲的批判態(tài)度。生態(tài)倫理學在改變傳統(tǒng)的生活方式的基礎(chǔ)上，倡導一種與自然共存共榮的“綠色生活方式”，主張用節(jié)制物質(zhì)欲望的“生活質(zhì)量”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“生活標準”。正是在這種意義上，人們稱生態(tài)倫理學為“持續(xù)生存的倫理學”或“生存?zhèn)惱韺W”。所以，生態(tài)倫理學不是對現(xiàn)有倫理原則的簡單應(yīng)用，而是對傳統(tǒng)倫理學的反思與超越。據(jù)此，它為生態(tài)文明建設(shè)提供的倫理抉擇體現(xiàn)為：人作為個體，應(yīng)隨時隨地以生態(tài)道德來規(guī)范自身行為，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴做起，爭做生態(tài)文明建設(shè)的楷模；人作為群體，小到一個家庭、中到一個單位、大到一個國家，都要把節(jié)約資源、保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡放在重要位置，如家庭重視環(huán)境居住、單位重視環(huán)境建設(shè)、國家重視環(huán)境投入，使自然資源和生態(tài)環(huán)境在代際、代內(nèi)和種際之間公平而合理的分配；人作為類，應(yīng)尊重自然的限度，珍愛人類和其他生命的共有家園，倡導對自然的倫理責任與道德關(guān)懷，使人類與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、以發(fā)展倫理學為導向

發(fā)展倫理學是從倫理視角、價值維度來關(guān)注“何謂發(fā)展、為何發(fā)展、如何發(fā)展、怎樣才能發(fā)展得更好”等發(fā)展問題。它是在當今人類陷入生存危機和發(fā)展困境的條件下，為解決人類所面臨的生存與發(fā)展等時代重大問題而建立起來的一門以發(fā)展本身為研究對象的倫理學科。發(fā)展與環(huán)境、發(fā)展與人性、發(fā)展與制度、發(fā)展與正義、發(fā)展與生存以及發(fā)展與代價、發(fā)展與異化等等，都是發(fā)展倫理學所要探討與研究的，因此它的論域十分廣闊，屬于發(fā)展研究與哲學的一個跨學科領(lǐng)域。

大家知道，傳統(tǒng)發(fā)展觀所秉承的發(fā)展理念為“發(fā)展就是好的”，發(fā)展倫理學正是在對這種“發(fā)展天然合理論”進行深刻反思與批判的基礎(chǔ)上，強調(diào)真正的發(fā)展或合理的發(fā)展應(yīng)是整體的、可持續(xù)的、全面的發(fā)展，其主旨是有利于人的整體的、可持續(xù)的、全面的發(fā)展。發(fā)展倫理學通過對發(fā)展的目標、手段、過程等進行價值反思、倫理確認來把握發(fā)展的本質(zhì)。它反對人們習以為常的“只要發(fā)展就比不發(fā)展好”“只要發(fā)展得快就比發(fā)展得慢好”的觀點，主張對發(fā)展的好與不好、發(fā)展的合理與不合理、發(fā)展的正當與不正當進行全面批判、深刻反思與科學評價，強調(diào)發(fā)展是有節(jié)制、有規(guī)范、有評價的發(fā)展，是發(fā)展目的與發(fā)展手段皆正當?shù)陌l(fā)展，是發(fā)展過程與發(fā)展結(jié)果皆可控的發(fā)展，是發(fā)展主體與發(fā)展客體皆得到健康發(fā)展的發(fā)展。所以，發(fā)展倫理學因其所具有的理論和實踐意義而備受國內(nèi)外學界和政界的關(guān)注。

發(fā)展倫理學作為對人類自身整體行為的反思、評價與規(guī)范，依據(jù)發(fā)展是有節(jié)制、有規(guī)范、有評價的發(fā)展倫理學的基本觀點，要求人們把發(fā)展的量與發(fā)展的質(zhì)、物的發(fā)展與人的發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來，并以此來推進我國生態(tài)文明建設(shè)的“又好又快”發(fā)展。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)必須以發(fā)展倫理學為導向，這可從以下幾個方面加以理解。

首先，為生態(tài)文明建設(shè)確立最高也是最基本的價值原則——人類的生存和發(fā)展。發(fā)展倫理學強調(diào)發(fā)展是有原則和節(jié)制的。它認為人類作為一個物種要想在地球上永續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展下去，對自然的認識與改造是不可避免的，但是發(fā)展倫理學強調(diào)人類在認識自然基礎(chǔ)上改造自然的行為不能是沒有節(jié)制和約束的。這種節(jié)制和約束，一方面是因為人類生存的家園——地球——是有時空邊界的；另一方面是人作為有思想、有智慧的社會存在物，已經(jīng)認識到了自然資源的有限性與人類需要或欲望的無限性之間的矛盾。正是這兩個方面原因使得人類必須或者不得不節(jié)制和約束自己的行為。當然，節(jié)制和約束也是有一定“底線”或限度的，這個“底線”或限度就是：人類對自然界的改造不應(yīng)當超出自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力所要求的最低限度。一旦超出這個最低限度即自然生態(tài)系統(tǒng)所有的自我恢復能力，自然界的自我生態(tài)平衡就會遭到破壞，大自然必將對人類加以報復。因此，維持生態(tài)平衡，使自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力得以保存和提升，不僅是人類生存的前提，也是發(fā)展的需要。

其次，為生態(tài)文明建設(shè)確立重要而且必要的價值支點——人對美好生活的追求。發(fā)展倫理學強調(diào)發(fā)展是有支點和規(guī)范的。它為生態(tài)文明建設(shè)提供評價機制，使人們明了生態(tài)文明“為何建設(shè)、建設(shè)什么”，也為其確定倫理規(guī)范，使人們明確生態(tài)文明“應(yīng)該怎樣建設(shè)”。作為一門對傳統(tǒng)發(fā)展理論與實踐進行深刻反思的學科，發(fā)展倫理學認為人類的整體發(fā)展與共同利益高于一切、人類的長遠發(fā)展與未來利益高于一切。誠然，在生態(tài)文明建設(shè)中，經(jīng)濟規(guī)范、政治規(guī)范、法律規(guī)范、技術(shù)規(guī)范等是不可或缺的，但是僅有這些卻是遠遠不夠的，生態(tài)文明建設(shè)還需要有倫理規(guī)范?！皟r值和倫理的缺失導致的是手段的瘋狂(科學也瘋狂，技術(shù)也瘋狂，經(jīng)濟也瘋狂，消費也瘋狂)，而手段的瘋狂又導致了人類乘坐的開往死亡之谷的列車的加速狂奔?！盵1]因此，價值規(guī)范和倫理規(guī)范是生態(tài)文明建設(shè)所必不可少的，它能使人們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，過上既有金山銀山又有綠水青山的美好生活。

最后，為生態(tài)文明建設(shè)確立根本抑或終極的價值目標——人的自由而全面發(fā)展。發(fā)展倫理學強調(diào)發(fā)展是有目標和有評價的。它主張關(guān)注發(fā)展，探討發(fā)展的合理性，尤其是關(guān)注人的發(fā)展，探討人的發(fā)展的全面性。人的發(fā)展以人的生存為前提，先有生存然后才談得上發(fā)展，這是就時間先在性而言的。但從邏輯先在性來看，人的發(fā)展比人的生存更重要，人正是在不斷發(fā)展的道路上求得生存的。發(fā)展與生存，兩者相互關(guān)聯(lián)，發(fā)展就是生存，生存就是發(fā)展。人們總是在生存中求發(fā)展，也總是在發(fā)展中求生存，求發(fā)展與求生存是同一過程的兩個方面。而無論是求生存還是求發(fā)展都需要有發(fā)展倫理學的關(guān)照與導向，這也是我們今天大力推進生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，更是生態(tài)文明建設(shè)是否取得實效的一個最基本的評價尺度。所以，人的自由全面發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)文明的終極價值指向。

綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)的倫理學基礎(chǔ)是馬克思主義倫理學、生態(tài)倫理學和發(fā)展倫理學。其中，馬克思主義倫理學作為關(guān)于道德的科學理論，立足于人在他人、社會、自然中的合理定位，從總體上和根本上為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理指導，它是我們建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明所必須堅持的，相當于鳥之頭或車之方向盤；生態(tài)倫理學作為一門研究人與自然關(guān)系的新學科，主要解決的是人類怎樣才能“生存得更好”的問題，其實質(zhì)是關(guān)于“生存”的倫理學即生存?zhèn)惱?，它著眼于人類所面臨的生存危機并從“生存”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理內(nèi)核，它是我們建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明所必須依據(jù)的，相當于鳥之一翼或車之一輪；發(fā)展倫理學作為一門研究發(fā)展問題的倫理學學科，主要解決的是人類怎樣才能“發(fā)展得更好”的問題，其實質(zhì)是關(guān)于“發(fā)展”的倫理學即發(fā)展倫理，它著手于人類所遭遇的發(fā)展困境并從“發(fā)展”層面為生態(tài)文明建設(shè)提供倫理導向，它是我們建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明所必須遵循的，相當于鳥之另一翼或車之另一輪。生態(tài)文明建設(shè)就是要解決人如何才能“生存和發(fā)展得更好”這個有關(guān)人類命運與前途的大問題，因此，必須以馬克思主義倫理學為指導，以生態(tài)倫理學和發(fā)展倫理學為生態(tài)文明建設(shè)的“雙翼”或“兩輪”。只有方向明確并正確，才能實現(xiàn)目標；只有雙翼齊飛或兩輪驅(qū)動，才能協(xié)調(diào)推進。這樣一來，馬克思主義倫理學是最重要的，它為生態(tài)文明建設(shè)指明倫理方向；生態(tài)倫理學與發(fā)展倫理學作為鳥之雙翼或車之兩輪，兩者缺一不可，它們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供倫理保障?？梢姡R克思主義倫理學、生態(tài)倫理學、發(fā)展倫理學，三者各自獨立又相互支撐，共同為生態(tài)文明建設(shè)奠定倫理學基礎(chǔ)。

[1]劉福森.西方文明的危機與發(fā)展倫理學——發(fā)展的合理性研究[M].南昌：江西教育出版社，2005：326.

[責任編輯：高云涌]

2016-06-12

國家社會科學基金項目“習近平生態(tài)文明建設(shè)新思想與中國實踐研究”(16ZZD032)；吉林大學廉政建設(shè)專項研究課題“習近平總書記關(guān)于全面從嚴治黨思想研究”(2016LZZ007)；吉林大學勞動關(guān)系專項研究課題“‘四個全面’戰(zhàn)略布局與勞動群眾地位研究”(2015LD008)；吉林大學科研項目“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究”(2015〈110〉)

李桂花(1965—)，女，教授，博士生導師，從事馬克思主義哲學與當代社會研究；于天宇(1988—)，男，博士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

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1002-462X(2016)10-0048-05