韓璞庚，吳嵩倩

(1.南京信息工程大學(xué) a.中國(guó)特色社會(huì)主義體系研究基地，b.馬克思主義學(xué)院，南京 210044；2.江蘇省社會(huì)科學(xué)院，南京 210013)

?

哲學(xué)的理論境界與現(xiàn)實(shí)觀照
——論哲學(xué)的教育維度

韓璞庚1a,2，吳嵩倩1b

(1.南京信息工程大學(xué) a.中國(guó)特色社會(huì)主義體系研究基地，b.馬克思主義學(xué)院，南京 210044；2.江蘇省社會(huì)科學(xué)院，南京 210013)

哲學(xué)的秘密在于人，而哲學(xué)的“教育”功能，并非我們狹義上所理解的學(xué)校教育，也不單單是廣義上模糊所講的增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，而是從哲學(xué)批判與反思的視角，以“教育”之名，行“使人成其為人”之實(shí)，并自成獨(dú)特的人生境界。哲學(xué)與教育以其“一體兩面”的微妙關(guān)系為培養(yǎng)和升華高屋建瓴的人生境界提供了巨大的動(dòng)力和基礎(chǔ)。

哲學(xué)；哲學(xué)教育；人生境界

1德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)哲學(xué)就像一只“多頭怪物”，每個(gè)腦袋說(shuō)一種語(yǔ)言，彼此很難溝通。通觀哲學(xué)發(fā)展史，哲學(xué)本身是那種具有不斷變異本性，永遠(yuǎn)在重構(gòu)自身的理論，它從不死守家園，總在為自己開(kāi)辟新的可能領(lǐng)地，尋求新的可能對(duì)象，即使是同一歷史時(shí)代的哲學(xué)，它們的性質(zhì)、內(nèi)容、對(duì)象也不會(huì)完全相同。哲學(xué)似乎是沒(méi)有一個(gè)固定的模式，其理論也千差萬(wàn)別。然而不論哲學(xué)理論觀點(diǎn)怎樣分歧、形態(tài)怎樣變化，它始終有一個(gè)共同的指向，這個(gè)共同的指向，就是“人、人的生命、人的本性、人的生存、人的命運(yùn)、人的世界、人的價(jià)值等等關(guān)于人或人的問(wèn)題”[1]，這也是哲學(xué)本性的內(nèi)在邏輯和永恒主題。

由此可見(jiàn)，哲學(xué)在關(guān)于人的問(wèn)題上包含了兩個(gè)重要的內(nèi)涵。

其一，哲學(xué)是人認(rèn)識(shí)“自我本性”的特殊方式。人的思維成果衍生出哲學(xué)的不同樣態(tài)，人需要哲學(xué)，就是為了通過(guò)它來(lái)不斷喚醒、啟迪、提升人的自我意識(shí)。哲學(xué)的對(duì)象多變，主題經(jīng)常轉(zhuǎn)移，體系不斷更替，爭(zhēng)論從無(wú)終點(diǎn)，然而這些完全不同于其他任何一門科學(xué)的特質(zhì)卻恰恰是因?yàn)樗磉_(dá)的內(nèi)核正是“人的本性”。因?yàn)橹挥腥耸菍儆谧晕覙?gòu)成、不斷變異，沒(méi)有定限、開(kāi)放多維的本性，而人正是由于思想的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存境況，進(jìn)入更高的生存境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們所理解的哲學(xué)，也即是人們?yōu)榱双@得人的自我本質(zhì)、升華人性，以理論樣態(tài)所表達(dá)的人對(duì)人自我本性的覺(jué)解。

其二，哲學(xué)是人發(fā)展“自我本性”的自覺(jué)意識(shí)。人的內(nèi)在本性需要哲學(xué)，人的自為本性需要在領(lǐng)悟自身的存在中去發(fā)展自我的本質(zhì)。在這里，哲學(xué)不僅僅是為人們提供一門知識(shí)和學(xué)問(wèn)，同時(shí)也為人們提供一種人生觀、世界觀和價(jià)值觀，即人作為具有自我意識(shí)的動(dòng)物認(rèn)識(shí)世界事物、看待自我生活的那種人的立場(chǎng)、人的觀點(diǎn)和方法以及人性所要求的思維方式、價(jià)值理念和精神意境，哲學(xué)追隨人的歷史發(fā)展、人的生活世界、人的未來(lái)命運(yùn)而發(fā)展延伸，它作為一門思想性質(zhì)的學(xué)問(wèn)，不僅是一種知識(shí)、一種能力、一種智慧，而且是一種境界、一種品位、一種人格。

哲學(xué)從理論上高屋建瓴地教化和引導(dǎo)著人自為本性的發(fā)展和完善，與此同時(shí)，哲學(xué)也從實(shí)踐上腳踏實(shí)地地融合到人們認(rèn)識(shí)和把握世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中去。人類的實(shí)踐活動(dòng)，以人類掌控世界的各種方式為中介，創(chuàng)造出真正屬于人類自己的意義世界。哲學(xué)作為人們認(rèn)識(shí)世界、把握世界的一種基本方式，其獨(dú)特的功能和特殊價(jià)值，真切地呈現(xiàn)在它是人類思想的一種特殊的維度，即反思的維度上。哲學(xué)作為人類的社會(huì)自我意識(shí)，它“以反思的思想維度去審視生活世界的意義，并把人類所創(chuàng)造的生活世界的意義聚焦為一種普照光，從而使人們?cè)谶@種普照光的輝耀下，創(chuàng)造出更加輝煌的生活世界”[2]。

人類的全部生命活動(dòng)的指向與價(jià)值，就在于使世界能夠滿足人類自身的物質(zhì)與精神文化的需要，以便使世界變成對(duì)人類來(lái)說(shuō)是真善美統(tǒng)一的世界，即能夠在真正意義上促進(jìn)人的自我發(fā)展。故而哲學(xué)所不斷尋求的是判斷、解釋和評(píng)價(jià)有意義與無(wú)意義、真善美與假惡丑的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度；哲學(xué)的生活價(jià)值并不在于直接地創(chuàng)造人類的現(xiàn)實(shí)世界，而在于認(rèn)識(shí)、理解和追問(wèn)，并理性反思人類的全部律動(dòng)和鮮活的生活世界。而且，它也在最深層次制約、范導(dǎo)人類的全部生命活動(dòng)并隱含在人的全部生命活動(dòng)之中。

有鑒于此，哲學(xué)對(duì)當(dāng)代人類的巨大的生活價(jià)值，就是對(duì)人類時(shí)代性的生存問(wèn)題做出系統(tǒng)的回應(yīng)、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理性的引導(dǎo)。因此，真正的哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”以自己獨(dú)特的提問(wèn)方式以及對(duì)獨(dú)特問(wèn)題的獨(dú)特回答，批判性地反思人類生活的真正意義，理性地描摹人類生活的困惑與挑戰(zhàn)、對(duì)策與選擇，從而創(chuàng)造與導(dǎo)引新的時(shí)代精神。這就是我們所理解的哲學(xué)作為人類的自我意識(shí)和時(shí)代精神的“精華”的全部真義所在，也是哲學(xué)在人類把握世界的全部方式中的不可或缺的價(jià)值所在。

我們知道，人在現(xiàn)實(shí)世界中存在?！耙磺谐了?、嚴(yán)肅的探索和思維皆源于生活這個(gè)深不可測(cè)的東西。”“任何時(shí)代的生活世界的意義都是人類以其把握世界的全部方式創(chuàng)造出了的?！盵3]但在人類的現(xiàn)實(shí)生活世界持續(xù)地出現(xiàn)重大變化的過(guò)程中，人們的認(rèn)知方式、科學(xué)理性、審美觀念等等都在經(jīng)歷著全面而深刻的變化，人們?cè)诓粩嗟厮伎己妥匪鳌拔业降滓裁础薄拔覀兊降滓裁础?。然而，人類怎樣才能追尋到所謂真正的哲學(xué)價(jià)值呢？這種“普照光”如何才能真正成為普照萬(wàn)民的真諦，成為每個(gè)人最終的生活價(jià)值導(dǎo)向？這是我們不斷尋求、探索和追問(wèn)哲學(xué)價(jià)值與功能的根本所在。

2黑格爾曾經(jīng)認(rèn)為，哲學(xué)的根本意義就在于引導(dǎo)人們“尊敬他自己，并自視能配得上最高尚的東西”，因此研究哲學(xué)也就是使“心靈沉入于這些內(nèi)容，借它們而得到教訓(xùn)，增進(jìn)力量”[4]6-9。馮友蘭先生則在哲學(xué)與其他學(xué)科的對(duì)比中提出，哲學(xué)是一門“使人作為人能夠成為人”[4]6-9的學(xué)問(wèn)，而哲學(xué)以外的學(xué)科，則是“使人成為某種人”[4]6-9。這些話意味深長(zhǎng)，充分佐證了哲學(xué)的功能與作用，即哲學(xué)的“教育”功用。

這里也有一個(gè)非常有意思的發(fā)現(xiàn)，即教育與哲學(xué)的關(guān)系十分微妙。

一方面，從教育學(xué)者的角度來(lái)看，偏重的是教育要看重哲學(xué)的教化意義和引導(dǎo)作用，“哲學(xué)就是教育最一般方面的理論”[4]6-9。

正如王國(guó)維所說(shuō)：“不通哲學(xué)而言教育，與不通物理、化學(xué)而言工學(xué)，不通生物學(xué)、解剖學(xué)而言醫(yī)學(xué)，何以異？”張岱年先生更認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)是教育家的哲學(xué)，哲學(xué)與教育哲學(xué)、哲學(xué)家與教育家?guī)缀跏峭坏腫4]6-9。從育人的根本來(lái)說(shuō)，教育的本質(zhì)就在于引導(dǎo)人們選擇人生。21世紀(jì)的教育哲學(xué)把自己看成是從“哲學(xué)的角度”幫助教育者對(duì)困擾自己的任何教育問(wèn)題的理論“批判”與“反思”，像古希臘先哲一般，將哲學(xué)看作是一種生活方式，哲學(xué)因而呈現(xiàn)出這樣的形式：思想、意志和一個(gè)人在世的練習(xí)，其目標(biāo)則是成為“愛(ài)智者”。從這個(gè)意義上說(shuō)，似乎哲學(xué)教育所追索的就是一種返璞歸真的“哲學(xué)”，企盼著以哲學(xué)的本真之義去詮釋教育的題中奧秘。

另一方面，哲學(xué)學(xué)者和前輩們則更加側(cè)重于強(qiáng)調(diào)教育的目的性，哲學(xué)是借著教育的“上帝之手”實(shí)現(xiàn)對(duì)人和人生境界的提升。

《中庸》開(kāi)篇在論述什么是“教”時(shí)說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯逃c天命論、人性論相結(jié)合，成為一種具有哲學(xué)意味的論述。教育是在人與人之間進(jìn)行的精神交流和對(duì)話，而哲學(xué)則為這種精神交流和對(duì)話提供了一種與眾不同的視域和維度?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)世界里的“教育”，被賦予了更加睿智、更加確切的含義，它為人之思維方式、生活境界提供了不可限量的活力和發(fā)揮了無(wú)比清晰的導(dǎo)引作用。

所謂哲學(xué)之“無(wú)用”，是因?yàn)檎軐W(xué)本身并不像其他學(xué)科那樣，直接使人獲得某種特殊的知識(shí)或技能、從事某種特殊的職業(yè)，扮演某種特定角色；哲學(xué)之“大用”，則是因?yàn)檎軐W(xué)的使命是使人成為“人”，也就是使人認(rèn)識(shí)自己，反省自己，尊重自己，涵養(yǎng)自己。這表明，哲學(xué)之用，在于哲學(xué)的教化功能，在于“哲學(xué)教育”的功能；換句話，離開(kāi)“哲學(xué)教育”，哲學(xué)本身就失去了自己的社會(huì)功能。

正如孫正聿先生所言，培養(yǎng)某種人，是“通過(guò)教育使人掌握某種知識(shí)或技能，再去做具體的事情，因此，教育在這里主要是一種中介或手段，而不是目的；培養(yǎng)人，是使人作為人而成為人，并不只是做好具體的事情”[4]6。因此，教育之于哲學(xué)，就不是中介或手段，而是目的本身。哲學(xué)是“以教育的方式引導(dǎo)人們對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，從而覺(jué)解人生的意義，提升人生的境界，使人作為人能夠成為人”[5]。

實(shí)際上，不論是哪一種理論立場(chǎng)，都在某種程度上肯定并展現(xiàn)了哲學(xué)與教育之間“一體兩面”、不可分割的聯(lián)系，都強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)與哲學(xué)教育對(duì)人生實(shí)踐、反思思維的價(jià)值和作用。在這里，這種價(jià)值和作用可以歸結(jié)為兩方面。

第一，哲學(xué)與哲學(xué)教育的“教育之用”。在這里側(cè)重的是哲學(xué)與哲學(xué)教育的引導(dǎo)性和指示性，它具有促進(jìn)人的個(gè)體發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)生活延續(xù)的重要意義。也就是教育學(xué)者所認(rèn)為的以成為“愛(ài)智者”為目標(biāo)的教育方式，哲學(xué)和教育就是一種方式和手段，為引導(dǎo)人們選擇人生而存在。

第二，哲學(xué)與哲學(xué)教育的“教化之用”。哲學(xué)“是人類思想的批判性的反思的維度、理想性的創(chuàng)造的維度。它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神”[6]。哲學(xué)教育則促成了人們“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界”[7]。哲學(xué)，提升了人的理論思維能力和人生境界，因而是一門使人作為人能夠成為人的學(xué)問(wèn)。古語(yǔ)說(shuō)：“授人以魚(yú)，不如授之以漁，授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需?！逼鋵?shí)放到哲學(xué)與教育的語(yǔ)境當(dāng)中，它依然是對(duì)人生境界和生活實(shí)踐的真知灼見(jiàn)。這也體現(xiàn)了哲學(xué)與哲學(xué)教育在使人認(rèn)識(shí)自己、反思自己的同時(shí)，也潛移默化地幫助人們形成其世界觀、人生觀、價(jià)值觀，涵養(yǎng)起獨(dú)有的人生境界。

總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與教育的相輔相成的聯(lián)系，以及這種“一體兩面”依存性對(duì)人生實(shí)踐和生活境界的養(yǎng)成所起到的便是“授人以漁”的作用，不僅是“培養(yǎng)人”，更是使其成為“某種人”；哲學(xué)教育的“神圣使命”，就是傳承哲學(xué)智慧，提升人們的哲學(xué)素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存[8]70。哲學(xué)教育的根本目標(biāo)就是培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，提高人們的反思、批判能力，形成其獨(dú)特的生活境界。

3人的生活就是實(shí)踐，而這種實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)是包括了人的一切活動(dòng)，因?yàn)槿松褪侨说膶?shí)踐、人的生活，人生所“首先面對(duì)的就是人所生活于其中、實(shí)踐于其中的生活世界”[8]70。而人在這個(gè)“生活世界”中怎樣生活、怎樣實(shí)踐，這就要看他有什么樣的境界。《左傳》有云：“人心之不同，如其面焉?！彪m其原意是表達(dá)人與人之間的個(gè)性不同，存在著差異性，其實(shí)這里也可以借來(lái)表達(dá)人的境界之不同，各如其面，不可代替。至于境界的概念，在張世英先生看來(lái)，“與習(xí)慣、稟性、氣質(zhì)、素養(yǎng)之類的概念有某種相近的意義”，“現(xiàn)實(shí)的人都是一個(gè)具有由客觀的社會(huì)歷史性和主觀的創(chuàng)造性兩者相交織而成的境界的人，人就在這樣的境界中生活著、實(shí)踐著，人的生活姿態(tài)和行動(dòng)風(fēng)格都是他的境界的表現(xiàn)”[9]。有某種境界的人，幾乎必然有某一種言行舉止，而他自己并不清楚地意識(shí)到他處于何種境界之中，但常能“聞其聲而見(jiàn)其為人”，即是說(shuō)，能從其言行中判斷他有什么樣的境界。

這也正如孫正聿先生所強(qiáng)調(diào)的，教育是個(gè)體向歷史、社會(huì)和時(shí)代認(rèn)同的基礎(chǔ)，又是歷史、社會(huì)和時(shí)代對(duì)個(gè)體認(rèn)可的前提。哲學(xué)教育的意義就在于，它激發(fā)個(gè)體的求知欲望，拓寬個(gè)體的生活視野，撞擊個(gè)體的理論思維，催化個(gè)體的生命體驗(yàn)，升華個(gè)體的人生境界[8]70。它激勵(lì)個(gè)體變革既定的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，從而創(chuàng)建人的新的生命樣態(tài)。而這種新的“生存狀態(tài)”其實(shí)就是人的生活境界。這種新的“生存狀態(tài)”使人在精神上保持一種高屋建瓴的姿態(tài)，直接體驗(yàn)到精神上的愉悅和心理上的快樂(lè)，哲學(xué)成為“體道之用、悟道之用和明道之用”，成為“思想之用”。我想，這就是一種我們能夠?yàn)橹恍缸非蟮纳罹辰绾腿松藨B(tài)。而這種生活境界和人生姿態(tài)，可以從世界觀、人生觀、價(jià)值觀三個(gè)方面得以窺探。

第一，哲學(xué)與教育引導(dǎo)人們正確的人生觀。人是現(xiàn)實(shí)性的存在，但又是超越性的存在，人類總是希望把既有的現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)正是“以其理想性的世界圖景和理想性的目的性要求而超越于現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)實(shí)踐的自我超越”[8]70。哲學(xué)和哲學(xué)教育的重要意義，即是它能夠?qū)б祟愖杂X(jué)地對(duì)現(xiàn)存的生活世界進(jìn)行批判性的反思，從而把世界變成更加理想的世界，把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)。杜蘭特說(shuō)過(guò)，只要我們能夠剖析自己的靈魂，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們身上存在著不可或缺的賴以安身立命的精神寄托，生活對(duì)我們來(lái)說(shuō)意味著不斷地把我們的全部人格或經(jīng)歷變成光和烈焰。而哲學(xué)是對(duì)人生的反思和感悟，其根本目的是培養(yǎng)和塑造一種人生境界。學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了掌握永恒的真理，而是為了更加優(yōu)雅、更加美好地生活。人生在世，就是要協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，理解好人的生活和人所創(chuàng)造的世界。生活在不可逆地延續(xù)著，而人生本來(lái)就是不斷地執(zhí)著追求、不斷地尋求對(duì)于人自己有意義的有價(jià)值的那個(gè)終點(diǎn)。

第二，哲學(xué)與教育覺(jué)解人們合理的價(jià)值觀。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是先哲張載提出的人生崇高追求，這是一種通達(dá)且高遠(yuǎn)的對(duì)于生活境界的追求，也是我們的哲學(xué)和哲學(xué)教育應(yīng)有的題中之義。它既道出“天、地、人”的統(tǒng)一，也道出對(duì)這種崇高理念的不懈追求和精神享受。其實(shí)，這不僅是哲學(xué)學(xué)者們所一貫秉持和不斷探究的美好理想，也應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)作為個(gè)體的人所應(yīng)當(dāng)信仰和堅(jiān)持的精神品格，是真正的哲學(xué)與教育的“思想之用”，它為人生境界、世界圖景、實(shí)踐方式和思維方式的形成與提升起著不可忽視的重要作用。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，除了將張載的“天地人心”作為一項(xiàng)不懈的精神追求之外，現(xiàn)實(shí)的人生意義就是期望自己能夠像“學(xué)者”一樣讀書(shū)、生活，不斷在哲學(xué)教育的反思與批判中汲取知識(shí)、拓寬視野；在更加超越的意義上，則是期望進(jìn)入哲學(xué)思想者的狀態(tài)，從現(xiàn)有的觀念出發(fā)而又超越現(xiàn)有的觀念，以理性的反思活動(dòng)解除對(duì)現(xiàn)存理論的依賴，用智慧之養(yǎng)料培育自己思想的“掘墓人”；不斷地超越自我，掌握應(yīng)有的思維方式、價(jià)值觀念和世界圖式，把“全部的人格或經(jīng)歷變成光和烈焰”，學(xué)以立己、學(xué)以達(dá)人。

第三，哲學(xué)與教育培育人們睿智的世界觀。孫正聿先生認(rèn)為，世界觀的“世”，是人生在世的“世”，世界觀的“界”，是“人在途中”的“界”，世界觀的“觀”，是“人的目光”的“觀”。因此，世界觀是人生當(dāng)下在世和人在旅途的根本觀點(diǎn)，它是歷時(shí)性的、發(fā)展變化的，因而是與時(shí)俱進(jìn)的。由于在不同的歷史階段，人們的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位、人生追求不同，人的世界觀也就大相徑庭。科學(xué)的世界觀與方法論范導(dǎo)人們以辯證的觀點(diǎn)看待自己的全部思想，以一種反思的思維看待歷史的進(jìn)步性和局限性，引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活世界中將辯證協(xié)和的思想與觀念融入社會(huì)生活，并在社會(huì)生活中不斷創(chuàng)造和進(jìn)取，以睿智的目光看待歷史和社會(huì)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與對(duì)自我的超越。

[1]高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”——哲學(xué)創(chuàng)新的生命本性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：285-286.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：262.

[3]孫正聿.思想中的時(shí)代[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：121，123.

[4]孫正聿.哲學(xué)與哲學(xué)教育[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，(1).

[5]王坤慶.精神與教育——一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思與建構(gòu)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009：總序3-4.

[6]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：347.

[7]趙林.西方哲學(xué)史講演錄[M].北京：高等教育出版社，2009：78.

[8]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[9]孫正聿.我看哲學(xué)和哲學(xué)教育的特性[N].北京日?qǐng)?bào)，2012-11-05.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2016-08-30

韓璞庚 (1963—)，男，教授，二級(jí)研究員，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究；吳嵩倩(1990—)，女，碩士研究生，從事馬克思主義理論研究。

B1

A

1002-462X(2016)10-0053-04