姜晶

摘 要：《在細(xì)雨中呼喊》是余華從先鋒文學(xué)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的過渡作品。當(dāng)先鋒形式不足以表現(xiàn)人世戲劇性，也無法回應(yīng)終極關(guān)懷后，余華走向現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土人世，從中，他體悟到了生命尊嚴(yán)的隱現(xiàn)，這是余華轉(zhuǎn)型的契機(jī)?！对诩?xì)雨中呼喊》體現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)在生存艱難、成長無助的背景下的真實(shí)情況。生命尊嚴(yán)的出現(xiàn)，劃開了一個(gè)全新的領(lǐng)域，為余華之后的轉(zhuǎn)型照亮了前途。

關(guān)鍵詞：生命尊嚴(yán) ?生存 ?壓制 ?悲劇

一、前言

余華的轉(zhuǎn)型，學(xué)界已有頗多研究，普遍認(rèn)同其前期文學(xué)充滿非理性、暴力和虛無荒誕色彩，注重展示表象。而轉(zhuǎn)型后卻傾向于折射現(xiàn)實(shí)人世與人心深處的內(nèi)涵。

當(dāng)先鋒形式不足以揭示人世戲劇性的本質(zhì)內(nèi)涵，余華開始帶著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，走進(jìn)鄉(xiāng)土人世，最終發(fā)現(xiàn)在生存艱難、精神壓制、無知無助背景下，人的行為以及人對自身尊嚴(yán)與生命價(jià)值的認(rèn)知是荒誕且悲劇的。這種基調(diào)今后一直貫穿余華的小說。

《在細(xì)雨中呼喊》（下簡稱《呼喊》）是余華轉(zhuǎn)型時(shí)的典型作品，也是其轉(zhuǎn)型后第一部長篇小說。是余華對現(xiàn)實(shí)人世、傳統(tǒng)環(huán)境、價(jià)值沖突、社會變革、自身經(jīng)歷感受、人性、生命、尊嚴(yán)、生存、苦難等的一個(gè)整體且深邃的思考。尤其是對生命尊嚴(yán)的關(guān)懷為余華轉(zhuǎn)型后文學(xué)特有的溫情、人情味、戲劇性、幽默風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

二、生存的艱難無法顧及尊嚴(yán)

生命尊嚴(yán)是較為超越的論題，生存則是最基礎(chǔ)直接的需求?！逗艉啊防?，人們由于窮困無知，身心飽受磨損與壓制，行為上表現(xiàn)為爭搶、自私、直接、暴力，心靈則在時(shí)代動(dòng)蕩壓抑中近乎扭曲，弱勢群體則因生存之迫而屈就自尊。

小說以“文革”到改革開放，這貧窮壓抑，并伴隨極大社會變革的二十幾年為時(shí)代背景。深刻折射了生存艱難、社會變革下人們窘迫、無助、艱難。人們的需求是直接粗野，人們的言行與環(huán)境都折射出內(nèi)心的磨損、無知、骯臟，人們無法面對自己的內(nèi)心，也無暇顧及對自身生命意義的探索和關(guān)懷，在粗野無知的鄉(xiāng)村環(huán)境和舊有傳統(tǒng)面臨瓦解中，生命的尊嚴(yán)被褻瀆與荒唐演繹。

（一）言行直接的描寫

余華對于本能的描寫，是生存艱難的露骨描述，如對氣味聲響的反應(yīng)：“那是香油，我們家沒有”“你知道個(gè)屁”“我聞到的”;“來自廚房的聲響使我父親必須先咽一下口水”[9]6，52

對生命本能的直接刻畫，如動(dòng)物般敏銳和低等的滿足，折射出生存的極大辛酸。又如同父親指著母雞說：“你娘像它下蛋一樣把你下出來啦”[9]68，它對生命的理解太直接、武斷，帶著原始粗野感。

鄉(xiāng)土小說中充斥著鄙俗、隨意的氣息，農(nóng)民的行為直接粗野，感情大大咧咧，潑辣宣泄富有戲劇性和沖擊力，正如文中鄭玉達(dá)說的“農(nóng)民嘛，都是這樣”，往往不待了解真相，就直接通過暴力解決，幾句言語不和會引發(fā)兩個(gè)家庭的互伐。

它深刻揭露了生存受限與艱難環(huán)境下，人們捉襟見肘的窘迫與人性無修飾時(shí)的直白。在此情況下人們僅僅滯留在追求如動(dòng)物般維持自身的生存，對于尊嚴(yán)的維護(hù)實(shí)在是奢求。

（二）迫于生存的屈就

迫于生存，弱勢的人們不得不卑微的近乎消失，喪失勞動(dòng)力的孫友元晚年“在家中的日子里總是設(shè)法使自己消失”，他的自卑使他作為長者，難以讓我們尊敬[9]167”而他的兒子仍然羞辱他，讓他坐到夾不到菜的地方。

“母親”忍受病痛，小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維持著卑微，不肯花錢看病也不敢麻煩別人，她的“頭吊在床沿下，臉盆里積了一層暗紅的血，卻沒有弄臟床單?！盵9]60

生命的尊嚴(yán)在這些細(xì)節(jié)里面茍延殘喘，著實(shí)心酸。

（三）生存環(huán)境的影響

同時(shí)余華塑造的鄉(xiāng)土環(huán)境隨口就是臟話和粗鄙的言語，如：“狗娘養(yǎng)的”“個(gè)屁”“父親說話的時(shí)候臟字亂飛”對于蘊(yùn)含生養(yǎng)意義，新陳代謝的詞諸如“娘”“屁”“屎”和與“性”有關(guān)的等字帶入臟話很常見。

余華對于人生存環(huán)境的各種骯臟鄙俗非常留意。“糞坑”這個(gè)場景，余華安排過兩個(gè)人死于此，甚至對里面的蛆蟲也做細(xì)致的描寫，同時(shí)尿味，澆糞味也是小說中常見字眼。

生存將農(nóng)民磨成皮厚、心糙、隨便的形象，上寡婦床的都是“腿上有泥的農(nóng)民”。至于蒼蠅、鼻涕、汗水、唾沫那更是隨處可見，就連哥哥暗戀的女生，吐出瓜子殼后，嘴角長時(shí)間的掛著一條唾沫。

這種細(xì)節(jié)描寫故意突出生存環(huán)境條件低下，折射出生命的種種窘迫骯臟以及飽受磨損的身心，以踐踏辱罵生命的起源、生命代謝的產(chǎn)物，或是生命的排泄物或寄生物，來侮辱貶低生命的尊嚴(yán)、價(jià)值。

處于無知環(huán)境中，孩童受影響而形成的模仿和戲謔也是對尊嚴(yán)的褻瀆。“我”年幼的弟弟在地上玩瓦片的時(shí)候，看見馮玉青走過，還會掛著口水喊道：“大乳房”使馮玉青臉色通紅。

在“文革”性壓抑時(shí)期，人們的好奇心理接近扭曲變態(tài)，學(xué)生們以人體解剖學(xué)的彩圖來滿足心理的好奇，繼而演變?yōu)榉潘列袨?，談?wù)撆纳硖卣?，甚至以?dòng)手調(diào)戲?yàn)闃啡?，而女生們因?yàn)樽员芭c嬌羞，無人敢向老師舉報(bào)，她們只能夠通過跑、逃避和哭泣來無力的應(yīng)對。

對性的態(tài)度，也是涉及生命尊嚴(yán)的，而它一直受到傳統(tǒng)、偏見、性別歧視等影響，導(dǎo)致神秘化，卑賤化，“文革”時(shí)期的性壓抑尤其扭曲了正確的態(tài)度。性是生命的需求，卻與生存一樣，也受到了極大的制約，相比與生存本能而言，性更容易受到扭曲與褻狎。生存的艱難與性的扭曲如同乞丐與妓女的關(guān)系一般，是卑賤和下流的，喪失尊嚴(yán)的。

三、成長的無助無法取得尊重

除了生存的艱難，成長中無助、無法取得尊重也是導(dǎo)致生命尊嚴(yán)被忽略的很大原因，這更多是對個(gè)人而言，由于感情、教育的忽略導(dǎo)致成長的孤獨(dú)與無知無助，繼而導(dǎo)致的身心的恐慌、罪惡、羞恥感。

（一）忽略與孤獨(dú)

《呼喊》中最熟悉的感受，就是孤獨(dú)與被忽略的氛圍。從“我”有意識的起初，無窮無盡的孤獨(dú)與被忽略的恐懼就入了“我”的知覺，直到離開家上大學(xué)，“我”一直處于被這個(gè)家、學(xué)校以及整個(gè)南門所忽略、排斥、冷漠、遺忘的狀態(tài)。

缺乏關(guān)愛與尊重，使得年幼脆弱敏銳的內(nèi)心飽受傷害“哥哥對我的討厭，是來自父親的影響，每當(dāng)我出現(xiàn)在他身邊時(shí)，他就讓我立刻滾蛋”[9]7與我同樣被忽略的蘇宇，童年時(shí)期做了噩夢，被叫醒時(shí)“一身冷汗，心臟都跳疼了”可是母親并無半點(diǎn)關(guān)懷安慰反而訓(xùn)斥他：“哭什么，神經(jīng)病”“，母親的聲音像是很厭惡，使蘇宇當(dāng)時(shí)深感絕望[9]83

忽略的殘酷無情更導(dǎo)致了蘇宇的死亡，他在腦血管破裂后無法起床，而父母則一味地責(zé)罵他偷懶，始終沒有關(guān)注到他的異常，他們在他身邊走過，絲毫沒有體會到他此時(shí)的掙扎和求助，“蘇宇的生命出現(xiàn)回光返照，他向弟弟發(fā)出內(nèi)心的呼喊，回答他的是門的關(guān)上”[9]116

由于教育的忽略，知識的匱乏，對待生理上的青春期反應(yīng)，“我”近乎崩潰，無法啟齒和分擔(dān)的壓抑與恐懼的陰霾籠罩我。這種無愛與無助，在生命降臨的那一刻開始，伴隨成長中起伏不定的危機(jī)顯得更為無力。

這忽略卻與另一種關(guān)注成對比，“我”在被毆打時(shí)，遭受到村里孩子的圍觀，同時(shí)“我的兩個(gè)兄弟神氣十足地在那里維持秩序。”這種關(guān)注無異于另一種更為嚴(yán)酷的冷漠和忽視。

這種令讀者戰(zhàn)兢的辛酸與孤獨(dú)，是作者用第一人稱，坦誠真摯的語言描述那敏感與哀愁的成長史，體現(xiàn)了生命尊嚴(yán)在個(gè)人身心零碎不堪的真實(shí)情況，出生、成長、死亡，生命充滿了脆弱與不可知，但這種脆弱，不僅沒有受到保護(hù)與關(guān)懷，尊重與正視，反而深受生存艱難的壓迫，無知的曲解褻狎、冷漠圍觀等，身心由此受到無形暴力的蠻橫肆虐。

四、生命尊嚴(yán)的乍現(xiàn)與沉淪

余華前期作品中的人物尚不自主，人們只是在宿命里傾蹈，“人物的某種宿命結(jié)局和飄忽不定的情態(tài)關(guān)系帶給我們一種潮濕、陰沉、難以捉摸的感覺?！雹儆嗳A自白“我自己真正感受到的變化是，從寫作《呼喊》開始，我發(fā)現(xiàn)虛構(gòu)的人物會有他們自己的聲音。②” 并說“在一個(gè)精神壓抑的社會體制里，……呼喊是生命的表達(dá)”。②

這種“呼喊”就是生命尊嚴(yán)和價(jià)值的發(fā)聲，不再是無力的被命運(yùn)剿滅沒有任何反抗的余地，他有了自主的力量。

在《呼喊》里，我們看到了生命尊嚴(yán)在個(gè)人與壞境中的真實(shí)情況，雖然生存與環(huán)境對身心帶來極大的壓制，生命尊嚴(yán)飽受蹂躪踐踏，拾檢尊嚴(yán)在這背景下不異于奢求，但生命尊嚴(yán)乍現(xiàn)的力量已經(jīng)劃開了一個(gè)全新的領(lǐng)域，升華為現(xiàn)實(shí)作品深厚的內(nèi)涵和悲劇感。

（一）文明與野蠻

《呼喊》里代表文明的便是音樂老師與醫(yī)生，音樂老師端重儒雅引起了學(xué)生的哄堂大笑，蘇宇“以自己的粗俗嘲弄了音樂老師的優(yōu)雅”[9]78他脫了球鞋，使老師迎著臭氣熏天引吭高歌。儒雅的醫(yī)生，在寡婦的眼里是“招人喜愛的知識分子”，但是他們的最終命運(yùn)都是悲劇性的。

文明是生命尊嚴(yán)的象征，節(jié)制本能，拒絕自私與暴力，給予關(guān)懷與尊重。然而代表尊嚴(yán)的文明卻在與粗俗的對抗中走向個(gè)體的悲劇覆滅。

（二）隱忍與爆發(fā)

面對著自身尊嚴(yán)被欺凌與侮辱，弱者只能隱忍、或忍無可忍后爆發(fā)，然而這種爆發(fā)實(shí)則也是無果的。

蘇杭當(dāng)著女同學(xué)的面羞辱我，“他像吆喝牲口一樣的抽打我，我強(qiáng)作笑臉竭力躲避著?？伤谷桓F追不舍，”[9]80

“母親”隱忍出軌的父親許久，終于爆發(fā)“兩個(gè)嗓音響亮的女子用不堪入耳的臟話互相攻擊，如同兩只嗷嗷亂叫的鴨子” 最后 “瘦弱的母親已被打翻在地，寡婦的大屁股就坐在母親的身上”。母親忍受了長時(shí)間的屈辱之后，終于爆發(fā)，所得到的依然是屈辱。[9]48，49

（三）乍現(xiàn)與沉淪

整本小說對生命尊嚴(yán)和價(jià)值最大的乍現(xiàn)是在弟弟死時(shí)。

“在那個(gè)夏日中午，三具濕淋淋的身體在塵土飛揚(yáng)的路上奔跑時(shí)仿佛亂成一團(tuán)。他們身后是依然手捏頭巾哭叫著的母親，還有亂糟糟的村民。[9]34”這是對生命從未有過的關(guān)注在乎與珍惜，讓人不禁辛酸。

父親和哥哥，通過不斷接力來試圖延續(xù)挽留弟弟的生命，他們以最快速度扛著弟弟的身體奔跑，直到體能過度不支，倒在路邊嘔吐。

這場尸體接力，體現(xiàn)了人們對生命的珍視、尊重，與日常生活的麻木、無知、渾噩、瑣碎、暴力有著完全的不同，這時(shí)人有了自己的力量，一種試圖超越的盡力與同心合意。

我們能體會到一種愛與光終于顯明了生命意義和尊嚴(yán)，一種超脫性與不可思議在死亡莊嚴(yán)的來臨時(shí)煥發(fā)出來，這是生命尊嚴(yán)的乍現(xiàn)。

但人們無法逃脫宿命，也無法逃脫時(shí)間的混淆，日子很快恢復(fù)平靜，生活依舊渾渾噩噩，人與現(xiàn)實(shí)有了隱形的妥協(xié)。乍現(xiàn)的光芒最終被原始的環(huán)境悲劇的淹沒。

五、結(jié)語

《呼喊》是一部關(guān)于生命尊嚴(yán)的小說，體現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)在生存艱難、成長無助的背景下的真實(shí)情況。

在時(shí)代背景環(huán)境下，生存的艱難無法顧及尊嚴(yán)，成長的無助無法取得尊重，是余華對人們現(xiàn)實(shí)苦難的深刻認(rèn)識，“苦難永遠(yuǎn)是人類不可超越的生存狀態(tài)，呼喚苦難中的溫情是一個(gè)具有人文關(guān)懷的作家的終極選擇” ③。

當(dāng)先鋒形式不足以表現(xiàn)人世戲劇性，也無法回應(yīng)終極關(guān)懷后，余華走向現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土人世，從中，他體悟到了生命尊嚴(yán)的隱現(xiàn)，這是余華轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

為余華轉(zhuǎn)型后文學(xué)特有的溫情、人情味、戲劇性、幽默風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

注釋

① 冷漠的狂熱——由《世事如煙》解讀余華早期創(chuàng)作風(fēng)格

②我寫下了中國人的生活——答美國批評家William Marx問

③富華.人性之惡與人世之厄——余華小說中的苦難敘述

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