莫雪玲，于　瑮

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中國早期馬克思主義者哲學觀探析
——基于“科學與人生觀”論戰(zhàn)的考察視角

莫雪玲，于瑮

［摘要］發(fā)生于1923年的“科學與人生觀”論戰(zhàn)，是中國現(xiàn)代思想史上具有深遠影響的重要事件。以陳獨秀、瞿秋白為代表的中國早期馬克思主義者，以唯物史觀為思想武器參與論戰(zhàn)，有力地批判了玄學派和科學派的觀點，推動了馬克思主義唯物史觀在中國的傳播；向中國思想界展現(xiàn)了馬克思主義哲學的辯證思維方法，推進了馬克思主義哲學中國化的歷史進程。從學理層面梳理這次論戰(zhàn)中的思想流變，不但可以加深對馬克思主義哲學中國化進程的了解，亦可以從特定角度考察近現(xiàn)代思潮與中國歷史進程的聯(lián)系與互動。

［關(guān)鍵詞］中國早期馬克思主義者；哲學觀；“科學與人生觀”論戰(zhàn)

1923年初至1924年底，在深刻影響中國現(xiàn)代思想史發(fā)展進程的“科學與人生觀”論戰(zhàn)中，以陳獨秀、瞿秋白為代表的中國早期馬克思主義者，以唯物史觀為思想武器參與論戰(zhàn)，有力地批判了科學派與玄學派的觀點，極大地推進了馬克思主義哲學中國化的歷史進程。從學理層面梳理這次論戰(zhàn)中的思想流變，不僅可以加深對馬克思主義哲學中國化進程的了解，亦可以從特定角度考察近現(xiàn)代思潮與中國歷史進程的聯(lián)系與互動。探究這場論戰(zhàn)中中國早期馬克思主義者的哲學觀，從文化與意識形態(tài)角度分析黨的早期領導人的理論品質(zhì)和精神內(nèi)涵，對于理解黨執(zhí)政地位來源的合法性與必然性，為鞏固黨的執(zhí)政地位提供歷史借鑒有著非常重要的價值。中國早期的馬克思主義者哲學觀，對“科學與人生觀”論戰(zhàn)和當時中國思想文化界以及馬克思主義哲學中國化的歷史進程產(chǎn)生了怎樣的影響，本文將對此展開闡釋。

一、科學主義傾向及馬克思主義傳播潮流掀起的時代背景

20世紀前半期，“科學與人生觀”論戰(zhàn)對中國哲學及整個思想文化界而言是一個重要的事件，這場論戰(zhàn)的發(fā)生，除了社會政治方面的原因以外，還有著深廣的中西思想文化背景。在中國，最早提出“科學救國”思想的是近代知識分子，他們認為西方近代自然科學的發(fā)展是西方國家強盛的根源，因此科學技術(shù)的進步和發(fā)展是救治中國首當其沖的前提條件?！翱茖W救國”思想的最早倡導者首推中國自然科學的先驅(qū)——近代著名的數(shù)學家、天文學家和力學家李善蘭先生，就是這一思想的最早提出者，他在譯著《重學》序言中指出，如今歐洲各國日益強大興盛，已經(jīng)成為中國的外患。而推究他們強盛的根源，在于器物制作的精良，進一步推究器物精良的緣由，則在于他們對數(shù)學知識的精通，期待有朝一日中國人學好數(shù)學，技術(shù)進步，國家富強，以此增強對列強的威懾力量［1］（P496）。辛亥革命、“五四”運動時期，中國已經(jīng)歸國或正在國外學習的留學生，他們在海外直接感受到科學技術(shù)對西方物質(zhì)文明發(fā)展的深刻影響，目睹第一次世界大戰(zhàn)中帝國主義國家之間軍事工業(yè)和科學技術(shù)的競賽，聯(lián)系鴉片戰(zhàn)爭以來中國被侵略瓜分的歷史，他們認為中國的衰敗落后是科學不發(fā)達所致。主張通過發(fā)展科學的途徑，去挽救衰敗的中國。1919年爆發(fā)的“五四”新文化運動，高舉著“德先生”和“賽先生”（“民主”與“科學”）兩面大旗，在社會上掀起了一股“科學主義”思潮?！拔逅摹边\動精神領袖陳獨秀提出了提倡民主與科學，反對愚昧和迷信的口號，啟發(fā)著人們追求民主和科學，探索救國救民的真理?！拔逅摹边\動之后隨著西方思潮的挾勢而入，認為西方的強盛在于科學的發(fā)達，中國傳統(tǒng)文化由于缺乏科學和理性精神導致了中國的落后，只要引入西方的科學和理性精神，就可以救治中國的社會弊端和人生問題，成為了當時普遍的社會共識，科學主義成為了一種具有普遍權(quán)威的價值趨向。這一時期，人們對科學的理解超出了對科學的積極價值的肯定，包含著一種科學主義的傾向，這種傾向的基本特征，就是把科學的作用絕對化，相信以經(jīng)典物理學為代表的科學方法是萬能的。誠如著名學者許紀霖指出的，當儒學所象征的中國文化系統(tǒng)陷入價值意義的危機時，民主與科學成為了中國知識分子普遍認同的新的精神權(quán)威［2］（P38）。

在科學主義盛行的年月，中國文化本位主義的思潮也并未完全停息過?！耙粦?zhàn)”的爆發(fā)，給全世界帶來了空前的浩劫和巨大的災難，加上西方自然科學在自身的迅猛發(fā)展中暴露出的嚴重問題，導致了人們對科學知識的可靠性及其社會作用的質(zhì)疑。“科學破產(chǎn)”“物質(zhì)文明破產(chǎn)”的悲觀情緒彌漫歐洲思想界。“一戰(zhàn)”后，提倡科學和理性精神的實證主義受到了責難和沖擊，而非理性主義的影響在對“科學萬能論”的反省和批評聲中則不斷擴大。在中國，一些對西方文化持懷疑態(tài)度的思想家，更加確信西方文化落后于中國文化，他們站在文化保守主義的立場，對西方文化展開了批評。1918年11月，梁啟超、張君勱等人在歐洲的考察讓他們更加親身感受到“一戰(zhàn)”給歐洲的物質(zhì)和精神文明帶來的重創(chuàng)。1920年回國后不久，梁啟超就在《歐游心影錄》一書中得出了西方“科學萬能之夢”已經(jīng)破產(chǎn)的結(jié)論［3］（P410），加之其對西方唯科學主義的尖銳批評，刺激和強化了國內(nèi)的文化保守主義傾向。1921年梁漱溟的《東西文化及其哲學》正式出版，該書在知識界產(chǎn)生了重要的影響。他在書中斷言，世界未來的文化必將是復興的中國文化［4］（P525），其對中國文化價值的捍衛(wèi)，體現(xiàn)了“一戰(zhàn)”后國內(nèi)民族人文主義的重振意識，為玄學派的形成準備了重要的精神資源。

同一時期，使中國思想界不容忽視的是馬克思主義在中國開始傳播。十月革命爆發(fā)之前，中國人已經(jīng)開始了對馬克思主義的接觸和認識。巴黎公社爆發(fā)后，中國人發(fā)出了對巴黎公社的關(guān)注與報道。1899年2月5日，馬克思的名字首次出現(xiàn)在《萬國公報》第121期上并簡單地提到了馬克思的思想。十月革命和“五四”運動以后，中國知識分子開始廣泛研究和傳播馬克思主義，馬克思主義思潮拉開了躋身于中國舉足輕重的現(xiàn)代思潮的序幕。當時的激進期刊和早期的馬克思主義者，掀起了馬克思主義的傳播潮流。自1918年開始，李大釗相繼發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》《新舊思想之激戰(zhàn)》《我的馬克思主義觀》等一系列文章以宣傳介紹馬克思主義。其中發(fā)表于《新青年》第6卷第5、6號的《我的馬克思主義觀》一文長達26000余字，對馬克思主義的學說體系作了總體介紹，并對唯物史觀、階級斗爭學說和剩余價值學說三個組成部分做了介紹。1922年7月陳獨秀發(fā)表了《馬克思學說》一文，對馬克思主義關(guān)于剩余價值、唯物史觀、階級斗爭、勞工專政四個方面的內(nèi)容做了介紹。馬恩著作在1918至1923年間開始出現(xiàn)中文譯本，1920年8月《共產(chǎn)黨宣言》全譯本在上海社會主義研究社出版（陳望道翻譯），1920年8月恩格斯的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》第三章的摘譯文章《科學的社會主義》在上海群益書社出版（鄭次川翻譯）；1921年1月馬克思的《政治經(jīng)濟學批判序言》發(fā)表在《東方雜志》第18卷第一號的《馬克思的唯物史觀》……除此以外，各類報刊和雜志也不斷推出宣傳馬克思主義的專號或?qū)?。這些文章和著作的出版，促進了馬克思主義的傳播，給中國思想界帶來了前所未有的文化覺醒，從思想、理論、輿論上武裝了先進知識分子，中國馬克思主義理論隊伍開始形成，為“科學與人生觀”論戰(zhàn)奠定了基礎。

二、中國早期馬克思主義者與玄學派和科學派的論戰(zhàn)

在“科學與人生觀”論戰(zhàn)中，“人生觀的學說”被稱為“玄學”，故這場論戰(zhàn)也稱為“科玄論戰(zhàn)”。與以往發(fā)生在器物、制度層面上的對科學的文化反思不同，這場中國知識分子在中國發(fā)展道路上的探索中，深入到哲學、科學、東西文化等精神層面的、以“科學”話語為中心的論戰(zhàn)，匯集了張君勱、梁啟超、梁漱溟、丁文江、胡適、陳獨秀等眾多極具代表性的文化名人參與。圍繞“科學能否回答人生觀的問題”這一主題，論戰(zhàn)各方展開了激烈的論爭。以張君勱、梁啟超等為代表的玄學派，認為科學不能回答人生觀的問題，科學無法支配人生觀。以丁文江、胡適為代表的科學派，堅持科學對人生觀具有決定作用。而以早期馬克思主義者陳獨秀、瞿秋白為代表的“唯物史觀派”，認為真正的科學“人生觀”，惟有馬克思主義的唯物史觀。這場關(guān)于“科學與人生觀”的論戰(zhàn)，引發(fā)了大規(guī)模的對科學的文化反思，論戰(zhàn)所引發(fā)的哲學與思想文化領域中的問題，時至今日依然不失其理論和現(xiàn)實的重大意義。

（一）張君勱和丁文江的論戰(zhàn)

1923年2月，張君勱在清華大學發(fā)表《人生觀》演講，提出“科學無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，決非科學所能為力，惟賴諸人類之自身而已”［5］（P6）的觀點，他認為科學與人生觀兩者存在差別，科學無論如何發(fā)達，也不能解決人生觀問題，人生觀問題必須由玄學來解決。張君勱的思想以現(xiàn)代西方非理性主義柏格森生命哲學為基礎，這種把西方人本主義與中國儒家文化相結(jié)合的特質(zhì)，奠定了玄學派的思想取向。張君勱言論一公開，地質(zhì)學家丁文江最先提出反對意見，認為只有以科學理性的方法來研究中國問題才是中國的出路，由此拉開了論戰(zhàn)的序幕。

論戰(zhàn)開始后，張君勱相繼發(fā)表文章《再論人生觀與科學并答丁在君》《科學之評價》進行應戰(zhàn)及闡發(fā)自己的觀點，他在《科學之評價》中重申：“我所欲言者，非科學本身問題，乃科學的結(jié)果?！保?］（P182）“要知道專求向外發(fā)展，不求內(nèi)部的安適，這種文明是絕對不能持久的。”［5］（P182）張君勱所主張的科學觀，即指用邏輯分析的方法來研究客觀事物的相同現(xiàn)象的因果關(guān)系?！度松^》演講發(fā)表后，1923年4月12日丁文江著文《玄學與科學——評張君勱的<人生觀>》作出回應，之后又陸續(xù)發(fā)表《玄學與科學——答張君勱》《玄學與科學的討論的余興》《王星拱<科學概論>序》《我的信仰》等文章做出反駁。以西方實證論、感覺論和進化論為其理論基礎的丁文江，反對張君勱把科學與人生觀相對立，他認為人生觀可以被科學方法所支配。在他看來，人生觀可用論理學研究，科學的材料都是心理的現(xiàn)象，因此心理現(xiàn)象亦在科學范疇之內(nèi)，凡是心理的內(nèi)容，真的概念推論，無一不是科學的材料。由于科學是最好的教育和修養(yǎng)工具，因而人生觀根本不能同科學分開，在科學研究中只有經(jīng)過科學的方法和訓練，才能夠透徹地了解人生。在關(guān)于歐洲破產(chǎn)是科學的責任這個問題上，丁文江指出，縱然有歐洲文化破產(chǎn)，原因也是在于國際戰(zhàn)爭、政治家與教育家而并非科學。最后丁文江得出的結(jié)論是，科學不但可以支配人生觀而且能夠解決人生問題。

（二）科學派與玄學派的對峙

論戰(zhàn)大幕拉開之后，許多學者紛紛撰文加入論戰(zhàn)，漸次分成“玄學”和“科學”兩大學派?！拔逅摹睍r期，實用主義，新實在論，馬赫主義和邏輯實證主義等源于西方的哲學流派和思潮，都是現(xiàn)代中國科學主義思潮在哲學上的主要表現(xiàn)，胡適大力倡導的實用主義即為其中之一。他在為論戰(zhàn)文集《科學與人生觀》寫的序言中提到，三十年來“科學”這一術(shù)語在中國取得了至高無上的地位，無人敢對其公然表示輕視或戲侮的態(tài)度。最終胡適得出結(jié)論，上帝的萬能也許不再被人們輕易信仰了，但是科學的萬能卻獲得了人們堅定不移的信仰［6］（P8）。這說明，當時的“科學”已經(jīng)從具體的知識形態(tài)被提升到了價值體系的高度。同屬科學派的吳稚暉，在論戰(zhàn)中先后發(fā)表了《箴言八股化之理學》《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》兩篇文章，在文章中他響應科學派的主張，猛烈地抨擊玄學派的觀點，以機械唯物論的立場，提出了著名的“漆黑一團的宇宙觀”與“人欲橫流的人生觀”。同屬科學派的還有王星拱、唐鉞等人，王星拱在《科學與人生觀》中對科學的定義及人生現(xiàn)象進行了討論分析，之后得出了科學能夠憑借因果等原理解決人生問題的結(jié)論，有力支持了科學派的立場和觀點。

論戰(zhàn)中，梁啟超、林宰平、瞿菊農(nóng)等人支持張君勱的觀點，形成了“玄學”派。論戰(zhàn)后不久梁啟超即撰文《人生觀與科學——對于張、丁論戰(zhàn)的批評》，在此文中梁啟超認為，玄學與科學的關(guān)系問題是宇宙間最大的問題，丁文江和張君勱的主張各有偏激之處，譬如張君勱尊直覺而輕蔑科學，丁文江抹殺客觀而宣揚科學萬能，兩種觀點都太過于絕對。梁啟超認為，人生問題并非完全能由科學方法來解決，科學只能解決人生大部分問題，另外關(guān)于情感方面的部分，科學是無能為力的。由此可見梁啟超的觀點，與張君勱等人的觀點大概一致。此外，論戰(zhàn)期間林宰平、張東蓀、翟菊農(nóng)相繼發(fā)表文章從人生觀問題的特殊性和玄學對人生觀的必要性出發(fā)，對科學派提出了批評，進一步深化了玄學派的觀點。

（三）唯物史觀派參與論戰(zhàn)

1923年11月起，陳獨秀、鄧中夏和瞿秋白等早期馬克思主義者，站在唯物史觀的立場上，運用馬克思主義哲學的基本觀點介入論戰(zhàn)，形成了唯物史觀派。1923年12月9日，陳獨秀在《答適之》中進一步指出，能夠變動社會、解釋歷史并進而能夠支配人生觀的因素，是客觀的物質(zhì)原因，也就是“唯物的歷史觀”［7］（P483），他批判論辯雙方在對社會具體問題的認識上都陷入了唯心史觀。1923年11月，鄧中夏發(fā)表文章《中國現(xiàn)在的思想界》，運用唯物史觀的原理，對論戰(zhàn)各方的主張和思想傾向作了評論，并且分析了唯物史觀派與科學方法派之間的異同。對于當時論戰(zhàn)中的三大派，鄧中夏認為，東方文化派（包括玄學派）是“非科學的”，科學方法派和唯物史觀派是“科學的”，后兩派的不同之處在于，科學方法派的科學是“自然科學的宇宙觀”和“進化論的歷史觀”；而唯物史觀派的科學則是歷史唯物主義。此外，鄧中夏還運用階級分析的方法對論戰(zhàn)方的性質(zhì)進行了判斷，他指出，東方文化派無疑代表了農(nóng)業(yè)的封建思想（或稱宗法思想），科學方法派代表了新式工業(yè)的資產(chǎn)階級思想，唯物史觀派代表了新式工業(yè)的無產(chǎn)階級思想；這些思想的產(chǎn)生都有著一定的背景因素和必然性。從社會進化的角度看，社會經(jīng)濟的組織是不斷進化的，資本主義制度必然戰(zhàn)勝封建制度；共產(chǎn)主義制度必然戰(zhàn)勝資本主義制度，這是社會進化的基本規(guī)律［8］（P291）。鄧中夏有著深厚的馬克思主義理論功底，同時也有著豐富的革命斗爭經(jīng)驗，他提出的一系列關(guān)于中國革命的正確思想，為黨的事業(yè)，為馬克思主義中國化作出了重要貢獻。

1923年11月，瞿秋白發(fā)表《自由世界與必然世界》，之后又發(fā)表了《實驗主義與革命哲學》，從哲學理論的角度對論戰(zhàn)雙方進行了批判。在他看來，論戰(zhàn)的關(guān)鍵在于辨清社會現(xiàn)象是否有因果規(guī)律，是否承認意志的自由。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，瞿秋白闡述了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性必然與意志自由的辯證關(guān)系。瞿秋白認為，意志是不自由的，自由在于探索并利用必然規(guī)律。此外，針對張君勱只承認自然界的“相同現(xiàn)象”是科學研究的對象，而不承認科學能夠測度有著各種不同的人類社會的觀點，瞿秋白也進行了反駁，他認為：“社會的有定論以科學方法斷定社會現(xiàn)象里有因果律”［9］（P303），而“科學的公律正是流變不居的許多‘異相’里所求得的統(tǒng)一性”［9］（P297），他指出：“科學的因果律不但足以解釋人生觀，而且足以變更人生觀。”［9］（P305）這說明關(guān)于社會的有定論，瞿秋白認為社會理想由意志而產(chǎn)生，但理想最終是社會歷史的必然性產(chǎn)物，這就是歷史唯物論的決定論。唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這就是自然界和人類社會普遍存在的客觀規(guī)律和因果聯(lián)系。因此，稱為唯物主義決定論。他認為只有正確認識和處理自由與必然的關(guān)系，才能正確地解決人生觀問題。瞿秋白的這些論述闡述了馬克思主義者對科學與社會歷史發(fā)展、科學與人生觀關(guān)系的看法，有力地批駁了玄學派的主張。中國早期馬克思主義者的參戰(zhàn)，擴大了唯物史觀在思想界的影響，為其后來的進一步發(fā)展奠定了基礎。

三、中國早期馬克思主義者哲學探索的影響

（一）推動了馬克思主義唯物史觀在中國的傳播

如上所述，在“科學與人生觀”論戰(zhàn)中，運用唯物史觀參與論戰(zhàn)的陳獨秀、瞿秋白等早期馬克思主義者，有力地批判了玄學派和科學派的觀點。論戰(zhàn)中，陳獨秀揭示論戰(zhàn)的本質(zhì)其實是唯物論與唯心論兩者之間的對立，科學派的思想在歷史觀上還具有不徹底性。他指出，不同的人生觀由不同的客觀規(guī)律支配，客觀物質(zhì)原因才是變動社會、解釋歷史和支配人生觀的因素。鄧中夏披露了玄學派的反科學性，揭示了論戰(zhàn)各方的階級性。瞿秋白批判了玄學派唯心主義的“自由意志”論，指出胡適的實驗主義是偽科學?！拔ㄎ锸酚^派”批判了唯心主義和二元論，對人生觀問題進行了分析，為如何解決科學與人生觀的關(guān)系問題提供了正確的思想武器。早期的馬克思主義者，在批判論辯雙方中的唯心主義理論的同時，闡明了只有馬克思主義的唯物史觀才能正確地解決人生觀問題，這對人們尤其是革命青年的人生導向起到了正確的指引作用，與此同時也擴大了尚處于幼年時期的中國共產(chǎn)黨在社會上的政治影響。論戰(zhàn)有力地推動了馬克思主義唯物史觀在中國的傳播，及其向廣度與深度的發(fā)展，推進了馬克思主義哲學中國化的歷史進程。

此外，早期馬克思主義者在批判科學派的主張時，能夠注意到其提倡的“科學主義”存在著一定的合理性，及其論辯當中的一些唯物主義因素，并以此批判玄學派倡導的唯心主義哲學和封建復古主義思想，同時號召同科學派結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線，這樣不僅可以有力地批判玄學派，也是早期中國共產(chǎn)黨運用統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略表現(xiàn)，在一定程度上擴大了無產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。囿于時代條件的限制，中國早期馬克思主義者在論戰(zhàn)中明顯地表現(xiàn)出中國馬克思主義哲學的科學主義化傾向，但這無疑也使得馬克思主義哲學更容易為當時廣泛接受科學主義的中國人所信奉和接受，進而在某種程度上也進一步推動了馬克思主義中國化進程的發(fā)展。與此同時，論戰(zhàn)也在一定程度上刺激了文化保守主義哲學派的重新發(fā)展，而論戰(zhàn)中的科學派則發(fā)展為主張西化的自由主義文化哲學派，這兩個學派與唯物史觀文化哲學派形成了中國現(xiàn)代哲學的新格局。

（二）向中國思想界展現(xiàn)了馬克思主義哲學辯證的思維方法

“科學與人生觀論戰(zhàn)”是一場深刻的思想文化論戰(zhàn)，早期馬克思主義者在論戰(zhàn)中向中國思想界展現(xiàn)了馬克思主義哲學辯證的思維方法，對馬克思主義哲學中國化起到了促進作用。由于歷史的局限，馬克思主義在中國的早期傳播者對馬克思主義的理解和傳播，還僅僅限于把唯物史觀、經(jīng)濟學說和科學社會主義，視為馬克思主義的全部理論體系，他們更多是在唯物史觀方面?zhèn)鞑ヱR克思主義哲學，并未涉及到辯證唯物主義，這就影響到對馬克思主義的準確理解。中國革命的實踐迫切要求全面而準確地介紹馬克思主義哲學。1923年瞿秋白赴俄歸來，首次把辯證唯物主義介紹到中國。在論戰(zhàn)中，瞿秋白使用了“必然與自由”的辯證唯物主義的哲學范疇，這說明其馬克思主義哲學水平已不再局限于歷史唯物論。作為杰出的馬克思主義哲學家，瞿秋白在1923年后對于馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義的編寫或翻譯的著作，推動了中國馬克思主義哲學的理論建設及其思想的傳播。李大釗、陳獨秀之前傳播的唯物史觀內(nèi)容僅限于社會基本矛盾方面，與此相比，瞿秋白則更為系統(tǒng)和全面地傳播了唯物史觀的全部內(nèi)容，在宣傳馬克思主義方面做出了更大的貢獻。從瞿秋白開始，中國馬克思主義的傳播方式開始呈現(xiàn)體系化的特征。作為在中國介紹辯證唯物主義思想的第一人，瞿秋白首次把辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一個整體系統(tǒng)地介紹馬克思主義哲學，一定程度上開創(chuàng)了馬克思主義哲學規(guī)范化的范式。誠如李澤厚先生在其著作《中國現(xiàn)代思想史論》所說：“馬克思主義在中國首先獲得接受、傳播和打響的，是唯物史觀即歷史唯物論，李大釗、陳獨秀以及其他一些人是以這種歷史觀作為社會觀、人生觀來身體力行的?！搅琐那锇?，則顯然有所不同，他主要是以‘互辯律的唯物論’（即辯證唯物論）作為宇宙觀和方法論來解說歷史、社會、人生、革命。應該注意，這是一個非常重要的變化?！保?0］（P157）

當然，作為早期馬克思主義者，對馬克思主義的理解還存在著不夠深刻的地方，對待不同的觀點亦有全盤否定傾向的局限性。如前所述，“唯物史觀派”對論戰(zhàn)的主題和各派思想分析的局限性，在于對中國文化傳統(tǒng)價值的估計不足，這主要體現(xiàn)在對玄學派的基本全盤否定的評價上。當今反思歷史，只有持辯證的科學態(tài)度和方法，才能對學者的學術(shù)價值作出客觀公正的評價。此外，由于受唯科學主義思潮的影響，陳獨秀尚未能完全劃清馬克思主義與實證論的界限，把唯物史觀完全等同于社會歷史的科學理論，因此在對玄學派和科學派的批評中，也還存在一些理論上的錯誤。中國早期的馬克思主義者，對人生觀能否完全由科學決定的問題，雖然并未能做出最完善的解答，但是通過論戰(zhàn)的平臺，他們能夠借助唯物史觀這一新的理論武器，啟發(fā)中國理論界從社會發(fā)展的重要角度，探索人生觀的實質(zhì)，尋求建立正確的人生觀念、社會觀念以及文明觀念的途徑，這是不可磨滅的歷史貢獻。

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［責任編輯：劉烜顯］

［中圖分類號］B27

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004- 4434（2016）04- 0001 -05

［作者簡介］莫雪玲，陜西師范大學政治經(jīng)濟學院博士研究生，陜西西安710119；于瑮，廣西壯族自治區(qū)政協(xié)常委、教科文衛(wèi)體委員會主任，教授，博士生導師，廣西南寧530028