許　旭

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中華傳統(tǒng)法文化精髓及當代價值研究

許旭

［摘要］中華傳統(tǒng)法文化精髓是中華法律實踐和理論的歷史沉淀的優(yōu)秀成果，具有強烈的民族特性。近現(xiàn)代以來，中華傳統(tǒng)法文化受到來自西方法治文明理念的強烈沖擊，在制度層面上已逐漸消融瓦解，但制度背后的精神文化理念依然深刻地影響著人們的思維習慣和行為方式。一國的法治建設必須建立在本民族的習慣之上，與民眾普遍的法文化相適應。因此，我們在推進法治建設過程中，必須深入挖掘中華傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀資源。文章在剖析當前法治建設對中華傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)實需求的基礎上，重點從國家、社會、個人三個層面論述了中華傳統(tǒng)法文化中“和合思想”“仁文化”和“禮文化”“義利誠信”等思想精髓及其當代價值體現(xiàn)，并探討了中華傳統(tǒng)法文化價值轉(zhuǎn)化的方式和途徑。

［關(guān)鍵詞］中華傳統(tǒng)法文化；法治；和合；仁；禮；義利誠信

一、當前法治建設對中華傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)實需求

中華傳統(tǒng)法文化源遠流長，博大精深，其中以儒家“禮法結(jié)合”為主導思想，融合道家、法家等思想流派，長期占據(jù)我國封建社會法文化的統(tǒng)治地位，深刻影響著我國封建社會政治、經(jīng)濟、文化、法律的發(fā)展，衍生出一系列具有我國本土特色的法律精神和法律觀念，使得我國傳統(tǒng)法文化沿著自身的軌跡不斷發(fā)展，自成體系，獨樹一幟。“禮法結(jié)合”，以“禮”為主，以“法”為輔，“禮”的職能是通過道德教化，把儒家的倫理精神灌輸于日常的行為當中，起到預防的作用，是一種同一性的規(guī)則體系?！胺ā笔且环N懲罰，是為實現(xiàn)“禮”這一目的的手段，通過刑罰來達到實現(xiàn)道德教化的目的?！岸Y法結(jié)合”的治理手段，深度融合了儒家傳統(tǒng)思想，中華傳統(tǒng)法文化也處處體現(xiàn)出儒家文化的價值追求。

近現(xiàn)代以來，由于西方法治思想的傳入，“正義、平等、自由”等現(xiàn)代法治理念對中國傳統(tǒng)法文化形成強烈沖擊，中西方法治傳統(tǒng)精神的差異導致在中國傳統(tǒng)法文化中似乎找不到培育現(xiàn)代法治理念的土壤。而在現(xiàn)代法律制度建設中，大量通過“法的移植”，把西方法律制度引入我國，由于不同的歷史文化、不同的國情，移植的制度出現(xiàn)“水土不服”的情況時有發(fā)生，當前我國的法治建設面臨的重要問題是制度與文化間的差異、法律應然與實然的差異、法律預期與實際效果的差異。黨的十八屆四中全會為今后法治建設確定的總體目標是“建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家”。法治體系的建立不僅要加強制度層面建設，更要注重法文化層面的建設，要結(jié)合我國國情、傳統(tǒng)習慣，在中華傳統(tǒng)法文化中尋求與現(xiàn)代法治建設的契合點，挖掘傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀資源并賦予其新的時代價值，從而建立起符合我國實際情況的法治體系。正如蘇力先生所說：“中國的法治之路必須利用本土的資源，注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實際。”［1］（P6）

二、中華傳統(tǒng)法文化的精髓

中華傳統(tǒng)法文化具有獨特的民族性和地域性。從戰(zhàn)國時期第一部成文法典《法經(jīng)》的頒布，一直延續(xù)到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭，期間從未間斷。同時，中華傳統(tǒng)法文化完全生長于自身本土，從未通過“法的移植”，從精神實質(zhì)和法律形式上都與西方法律有很大不同，具有強烈的民族特性。

（一）中華傳統(tǒng)法文化的精神實質(zhì)

1.國家層面：和合思想，秩序和諧的價值追求

和合思想是中華傳統(tǒng)文化中極具辯證統(tǒng)一性的思想。正如程思遠先生認為，“和”，指異質(zhì)因素的共處；“合”，指異質(zhì)因素的融會貫通。把“和”與“合”連用，突出與強調(diào)了事務是不同因素的相異相成和緊密凝聚［2］。和合思想的基礎是“天人合一”，荀子曾說“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”［3］（P379），即是天地萬物變化都是和合的結(jié)果，事物不能離“合”而存在。要追求人與自然的和諧發(fā)展，人的生產(chǎn)活動要符合自然規(guī)律的要求。在國家治理上，通過“禮”治（道德教化）和“法”治（刑罰）的雙重手段，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧相處的局面。和合思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)法文化中追求秩序和諧的價值取向，在承認社會個體的不同性的前提下，通過整合、調(diào)和的方式來達到社會和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)法文化中辯證統(tǒng)一的哲學智慧。

2.社會層面：“仁”文化與“禮”文化

在傳統(tǒng)儒家思想中，“仁”文化與“禮”文化是其最主要標志?！叭省蔽幕暮诵乃枷胧恰懊癖局髁x”，孟子認為“仁者愛人”［4］（P233），要求統(tǒng)治者要重視人的作用，關(guān)心百姓?？鬃釉f“其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從”［5］（P173）。體現(xiàn)了“仁”文化中的“重民”思想，盡管中華傳統(tǒng)法文化中缺乏“權(quán)利”的觀念，但儒家思想中“仁”文化所反映的民本主義思想，通過對黎民百姓的關(guān)愛，從而達到維護社會的穩(wěn)定。

“禮”文化的職能在于道德教化。“禮法結(jié)合、德主刑輔”的治理模式，是中華傳統(tǒng)法文化中獨特的法制模式。儒家思想認為法律只能懲戒于事后，而道德則能“防患于未然”，因此，以道德教化為主、刑罰為輔，必須以道德為標準來衡量法律的適用，法律必須與道德的理念一致，才具有價值，這就形成了法律高度依附于道德的局面，法律的精神處處體現(xiàn)道德的影子，法律缺乏獨立性，未能發(fā)揮法律的特性和功能。

3.個人層面：義利誠信

我國封建社會長期處于農(nóng)耕社會形態(tài)，商品經(jīng)濟不發(fā)達。植根于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)儒家思想在處理經(jīng)濟關(guān)系時，主張“義貴利賤”，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！保?］（P51）把經(jīng)濟關(guān)系賦予道德上的價值判斷，提倡“君子愛財，取之有道”“思誠”等義利誠信觀，為人要誠實守信，重義輕利，這與西方經(jīng)濟學主張追求利益最大化的思想是截然不同的。由于過分強調(diào)經(jīng)濟活動中的道德價值，我國古代社會在民事領(lǐng)域的立法并不發(fā)達，這也符合農(nóng)耕社會形態(tài)的特征。

（二）中華傳統(tǒng)法文化的法律形式

“諸法合體，以刑為主”是中華傳統(tǒng)法律形式的主要特征。在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，法的刑罰功能非常發(fā)達；在行政領(lǐng)域，地方行政長官兼任司法審判官，進行司法審判活動；在民事領(lǐng)域，違反民事規(guī)定也要用刑罰進行處罰。刑事方面的立法貫穿于整個法律體系。刑罰成為統(tǒng)治者治理國家的主要法律工具；在法律結(jié)構(gòu)上，主要以律與疏、律與例，即成文法與判例法，構(gòu)成混合型的法律體系。

三、中華傳統(tǒng)法文化的當代價值

從歷史唯物主義的角度來看，社會的發(fā)展不能脫離其自身發(fā)展的歷史。中華傳統(tǒng)法文化是中華民族法律實踐經(jīng)歷幾千年積累沉淀的成果，盡管在制度層面上，已逐步消融瓦解，但制度背后的文化精神，仍然具有強大的生命力，在潛移默化中影響著人們的行為和習慣。“自由、理性、法治與民主不能經(jīng)由打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得?！保?］（P5）傳統(tǒng)法文化的生命力在于在新的歷史時期，賦予其新的時代內(nèi)涵，挖掘其當代價值，隨著社會的發(fā)展，得以不斷地傳承、延續(xù)下去。

（一）和合思想的當代價值

和合思想注重人與自然的和諧相處，以辯證的眼光來看待事物的同一性和多樣性。這種辯證統(tǒng)一的哲學思維對當前國家治理、社會發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實意義。人類活動要順應自然發(fā)展規(guī)律，保護自然資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路。環(huán)境問題是制約人類社會發(fā)展的重要問題，隨著社會的飛速發(fā)展，工業(yè)化進程的加快，對環(huán)境的破壞也越來越嚴重，霧霾、水污染、空氣污染等現(xiàn)象也成為影響人們生活質(zhì)量的重大問題，人類在享受科技文明所帶來成果的同時也在品嘗著由于過度破壞生態(tài)資源所帶來的苦果。和合思想告訴我們：在人與自然的關(guān)系上，要從過去征服與被征服的觀念轉(zhuǎn)變到人與自然和諧共處的觀念，加大對環(huán)境資源的法律保護，從長遠的角度來看，要走可持續(xù)的、綠色的發(fā)展道路。

（二）“仁”文化的當代價值

傳統(tǒng)儒家思想中的“仁”文化體現(xiàn)了濃郁的法律人本思想，以人為本，尊重人的價值，這就要求統(tǒng)治者施行“仁政”。盡管傳統(tǒng)封建社會制度是一種“人治”模式，與我們所提倡的“法治”模式相去甚遠，但“仁”文化的宗旨與現(xiàn)代法治理念中的“人權(quán)”理念有一定契合之處。尊重和保障人權(quán)是我國憲法的規(guī)定，具體而言，法律要保護人的生存權(quán)、人格尊嚴、人身自由、受教育等方面的權(quán)利，特別是要關(guān)注老人、兒童、殘疾人等弱勢群體的利益保護，正如儒家經(jīng)典學說《禮記》中描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保?］（P658）儒家追求的這種理想狀態(tài)與當前我們要實現(xiàn)人人共享改革成果的目標是相一致的。因此，在我們法治建設過程中，要加強社會保障法的實施，加大對社會弱勢群體的保護力度，充分體現(xiàn)出法律實施的人民性。

（三）“禮”文化的當代價值

“禮”文化是強調(diào)道德教化作用的。黨的十八屆四中全會提出“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”的原則。依法治國與以德治國相輔相成。要實現(xiàn)社會的繁榮穩(wěn)定，不僅要依靠法律的手段，同樣需要道德教化，當然，我們現(xiàn)在所提倡的道德與傳統(tǒng)儒家文化所提倡的“禮”不是同一概念?！岸Y”文化所提出的以“親親、尊尊”為核心的宗法等級制度已被現(xiàn)代文明社會所拋棄，但“禮”文化認為要充分發(fā)揮道德的教化作用的思想是值得借鑒的。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到巨大提高，但在思想道德層面上，“拜金主義”“金錢至上”不斷沖擊人們的道德底線，為了得到更大的經(jīng)濟利益，甚至不惜鋌而走險，以身試法。面對物欲橫流的社會，要充分發(fā)揮道德教化作用，弘揚社會正氣，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。法律不是萬能的，要以道德來彌補法律的空白和僵化。

（四）“義利誠信”思想的當代價值

“義利誠信”是中華傳統(tǒng)法文化對經(jīng)濟利益給予道德上的判斷，而在現(xiàn)代法治理念中，誠信不僅僅是道德上的價值取向，也是法律上的要求，特別是在民事領(lǐng)域，“誠信原則”是民事交易的“帝王原則”?！傲x利誠信”對營造良好的市場秩序和構(gòu)建現(xiàn)代社會信用制度具有十分重要的意義。一個成熟發(fā)展的市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，而法治經(jīng)濟的一個重要因素是誠實信用，誠實信用要求市場主體在追求利益的同時必須以誠信為前提，不能以欺詐的手段來獲取利益，這與傳統(tǒng)“義利誠信”所倡導的精神是一致的。

四、中華傳統(tǒng)法文化當代價值的轉(zhuǎn)化途徑

中華傳統(tǒng)法文化有其自身獨特的優(yōu)秀元素，并不斷地在潛移默化中影響著人們的思維習慣和行為方式，要實現(xiàn)構(gòu)建中國特色社會主義法治體系這一宏偉目標，不能脫離中華傳統(tǒng)法文化和思維習慣，因此必須大力挖掘中華傳統(tǒng)法文化中的優(yōu)秀資源，加以傳承和利用，要以辯證發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)法文化，并結(jié)合新時代的要求，賦予其新的價值內(nèi)涵，不斷去其糟粕取其精華?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化如果要從現(xiàn)代化的阻滯力變?yōu)楝F(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動力，則必須經(jīng)歷深刻的、根本性的轉(zhuǎn)型和重建?！保?］

（一）培育文化自信

當前，在法治文化建設領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)法文化的精髓并沒有得到很好的展示，研究者更多的是關(guān)注西方的法治理念和法治觀點，甚至以西方的法治標準來看待中華傳統(tǒng)法文化，這種做法是不科學的，也是對中華傳統(tǒng)法文化的不自信。培育文化自信要增強對傳統(tǒng)文化的認同感。中華傳統(tǒng)法文化經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，具有其自身優(yōu)秀的文化特點，如上所說的“和合思想”“仁”“禮”“義利誠信”等思想無不閃耀著前人的智慧精華，具有豐富的時代價值，是值得傳承和發(fā)揚的。要理性地看待中華傳統(tǒng)法文化積極意義，深入剖析中華傳統(tǒng)法文化的內(nèi)在機理，不斷增強對歷史傳統(tǒng)的認同感和自信心，從而實現(xiàn)歷史與當今的融合，走出一條符合自身民族特色、基本國情的法治之路，這也是走中國特色社會主義法治道路的必然要求。

（二）尋找中西方法治文化的融合

由于地理環(huán)境、社會機制、歷史傳統(tǒng)等方面因素的不同，中西方法治文化也沿著不同的發(fā)展軌跡進行，呈現(xiàn)出各自獨特的法律特色。中華傳統(tǒng)法文化是以“集體本位”為主，而西方法律文化則是以“個人本位”為主，中西方兩種法律觀可以說是各有利弊。隨著中西方法律文化的交融，我們在進行法治文化建設中可以考慮取長補短，構(gòu)筑國家、社會、個人權(quán)利義務相統(tǒng)一的法律精神。中國特色社會主義法治體系是一個開放的法律體系，既要借鑒西方文明先進的法治經(jīng)驗，也要繼承和發(fā)揚中華法文化的優(yōu)秀法律精神，更要將兩者融合貫通，形成符合我國本土化的法律資源，為我國法治建設提供文化動力。

（三）辯證的繼承

傳統(tǒng)的法文化固然有其燦爛的歷史存在，但隨著時代的發(fā)展，制度的更新，歷史的傳統(tǒng)必然有其落后的糟粕之處，我們要以辯證的眼光來挖掘中華傳統(tǒng)法文化精髓。比如：在“禮”文化中，封建統(tǒng)治者以道德教化來維護封建的宗法等級制度，這與現(xiàn)代文明社會倡導平等、自由的理念相去甚遠，已經(jīng)為時代所拋棄，但是以道德教化來弘揚社會正氣，提供社會正能量的做法是值得我們借鑒的。因此，在繼承中華傳統(tǒng)法文化的過程中，我們要以辯證的思維方式來進行，既要看到歷史傳統(tǒng)的精華之處，也要注意歷史傳統(tǒng)的消極影響，做到批判地繼承。

（四）創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化——賦予新時代的內(nèi)涵

創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化是指在不改變歷史傳統(tǒng)的前提下，加入新時代的元素，使歷史傳統(tǒng)精神、做法能夠在新時代條件下繼續(xù)發(fā)揮作用。中華傳統(tǒng)法文化中的許多優(yōu)秀思想精華與現(xiàn)代法治理念有相通之處，比如說，“和合思想”與社會發(fā)展必須尊重自然規(guī)律，“仁”文化與現(xiàn)代人權(quán)制度，以人為本的思想，“義利誠信”與現(xiàn)代法治理念中的誠實信用原則等，如何使這些思想精華符合新時代的要求，必須賦予其新時代的內(nèi)涵。要以新時代的價值取向為標準，為傳統(tǒng)的法文化注入新的精神元素。比如在“仁”文化中，傳統(tǒng)“仁”文化所關(guān)愛的主體是存在等級差異的，而在法治社會里，我們倡導“法律面前人人平等”的法治理念，這就需要我們把傳統(tǒng)的思想加入現(xiàn)代的法治元素，使其能夠繼續(xù)發(fā)揚光大。當然，在賦予新時代的內(nèi)涵時，要以符合社會發(fā)展、推動社會進步的標準為前提，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化不能脫離實際，牽強附會，否則不僅不能發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化，反而會帶來不利的后果。

五、結(jié)　語

一個國家的法治建設離不開自身的傳統(tǒng)文化、民族習慣。中華傳統(tǒng)法文化具有豐富的法律人文精神和哲學辯證思維，必須深入挖掘中華傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀資源，實現(xiàn)現(xiàn)代法治制度與傳統(tǒng)法文化的融合，走出一條符合我國基本國情、民族習慣的中國特色社會主義法治道路。

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［責任編輯：劉烜顯］

［中圖分類號］D920.0

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004- 4434（2016）04- 0134 -04

［作者簡介］許旭，中共北海市委黨校教研二室副主任，講師，廣西北海536000