新媒介語(yǔ)境下的文體泛化問(wèn)題研究

蔡 青

（湖北文理學(xué)院 文學(xué)院新聞系，湖北 襄陽(yáng) 441000）

新媒介語(yǔ)境下的文體泛化問(wèn)題研究

蔡 青

（湖北文理學(xué)院 文學(xué)院新聞系，湖北 襄陽(yáng) 441000）

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，呈現(xiàn)出以自然科學(xué)思維為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人思維。在由經(jīng)濟(jì)和科技帶動(dòng)的新媒介語(yǔ)境下，科技文化、商業(yè)文化對(duì)文化事業(yè)的沖擊越來(lái)越明顯，并將很多現(xiàn)象帶入文學(xué)藝術(shù)中，形成了多元的“泛化”文學(xué)理論現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象的背后，體現(xiàn)的不僅僅是文學(xué)內(nèi)部的擴(kuò)大，更表現(xiàn)出了積極的理論價(jià)值。本文就新媒介語(yǔ)境下文體泛化現(xiàn)象進(jìn)行了分析研究。

新媒介語(yǔ)境；文化泛化；文體研究

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)和科技的大力發(fā)展，使得文學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)離了社會(huì)和文化的中心。然而，在由經(jīng)濟(jì)和科技帶動(dòng)的新的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境中，文學(xué)的發(fā)展以另外的形式體現(xiàn)出來(lái)，即進(jìn)入了泛文學(xué)文化時(shí)代。由此帶來(lái)了文學(xué)“泛化”的新特點(diǎn)。

一、文學(xué)的概念和文學(xué)“泛化”

要搞清楚文學(xué)“泛化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先應(yīng)從“文學(xué)”的概念入手。什么是文學(xué)？在大學(xué)中文系的課堂上，對(duì)文學(xué)的定義是所謂的“純文學(xué)”的，我們現(xiàn)在認(rèn)為文學(xué)是一門表現(xiàn)人類審美屬性、抒情言志的語(yǔ)言藝術(shù)，從文體的角度提出了“四分法”的概念，即除了小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇這四種文體之外，其余的都不是文學(xué)作品。但是，這個(gè)概念的形成時(shí)間也并不長(zhǎng)。從1902年梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》算起，只有100年時(shí)間，如果從周作人在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中提倡“美文”算起，則時(shí)間更短。

而中國(guó)傳統(tǒng)的“文學(xué)”定義則復(fù)雜得多，它是一個(gè)包含文學(xué)觀念的非文學(xué)的范疇?！拔膶W(xué)”一詞，最早是作為“孔門四學(xué)”之一而出現(xiàn)的?！翱组T四學(xué)”，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。這時(shí)的文學(xué)，是對(duì)文獻(xiàn)經(jīng)典之類的概括性表達(dá)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古典文學(xué)時(shí)，不可避免地要學(xué)習(xí)《尚書》?！渡袝酚小吧瞎胖畷钡姆Q號(hào)，其中文章用今天的文體分類，都是政府文告，即公文。但是，《尚書》的內(nèi)容蘊(yùn)含著一種貴族的莊雅之氣，洋溢著濃重的文學(xué)意味，所以在中國(guó)文學(xué)史中一定會(huì)提到它。在《尚書》之后，先秦散文都是記述歷史事件和文化學(xué)術(shù)的歷史散文和諸子散文，并不是抒情言意的文學(xué)作品；但《左傳》記錄歷史事件的敘事藝術(shù)和諸子百家的論辯藝術(shù)以及滔滔文勢(shì)，都帶有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。再之后的八大家、桐城派的文章，絕大多數(shù)也都是奏章、書論，還有很多相當(dāng)于今天的社論的政論文，而且還包含了很多“載道”“崇圣”的內(nèi)容，是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行思想控制的工具，以今天的文學(xué)概念來(lái)看，這些作品也不能歸類為文學(xué)作品，但是這些文章在文辭上文氣暢達(dá)，在表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了由邏輯力量沖擊情感力量，具有極強(qiáng)的文學(xué)性。甚至于古代一些縣官問(wèn)官司的判詞，都可以用賦體、駢文甚至詩(shī)體進(jìn)行表現(xiàn)，而面向大眾的布告、檄文之類的文章，文學(xué)色彩就更濃了。由此可見，在中國(guó)古代，對(duì)文學(xué)的理解顯然比當(dāng)今要寬泛包容得多。古代人把一切的文章都當(dāng)作文學(xué)來(lái)看，而現(xiàn)在只有抒情的散文和小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇才是文學(xué)。

中國(guó)近代提倡將文學(xué)“回到自身”，其實(shí)是受到外在因素的影響而產(chǎn)生的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)受著巨大的改變，雖然從表面上看是在進(jìn)行文學(xué)革命，但本質(zhì)是在進(jìn)行思想文化的革命。由于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)承載了封建統(tǒng)治階級(jí)“載儒家之道、代圣賢立言”的思想控制的功能，因此在崇尚思想解放的“五四”時(shí)期，文學(xué)就成了“文化革命”的“靶子”。這與唐代韓愈提倡的“古文運(yùn)動(dòng)”其實(shí)也有異曲同工的地方，都是通過(guò)表面上對(duì)文學(xué)形式的變革，進(jìn)行主觀上的思想運(yùn)動(dòng)。而我國(guó)近現(xiàn)代以梁?jiǎn)⒊⒑m之、陳獨(dú)秀為代表的提倡文學(xué)革命的代表人物，也被認(rèn)為是思想家、理論家，而不是創(chuàng)作家，也說(shuō)明了文學(xué)革命的本質(zhì)問(wèn)題。

到了20世紀(jì)80年代，部分學(xué)者認(rèn)為政治對(duì)中國(guó)文學(xué)的干預(yù)太重，導(dǎo)致了文學(xué)的“致用”觀念太強(qiáng)，成了政治的附庸和工具，因此提出了所謂的“重寫文學(xué)史”，提倡“文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)”。而《文學(xué)理論》中，亦主張文學(xué)的“內(nèi)部研究”，即進(jìn)行語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、張力、敘事等文本形式的研究，有學(xué)者認(rèn)為，這才是“文學(xué)研究”，我們過(guò)去的思想分析、社會(huì)（階級(jí)）分析等這些文本以外的研究都是“外部研究”，是非文學(xué)的。于是，主張文學(xué)研究“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。

關(guān)于文學(xué)的概念，就我們過(guò)去所理解的文學(xué)，在20世紀(jì)不過(guò)興盛了100年的時(shí)間。而在這段時(shí)間里，提倡文學(xué)的作家和他們的文學(xué)實(shí)現(xiàn)了弄時(shí)代大潮、為社會(huì)導(dǎo)師，真正做到了“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，仿佛處于社會(huì)的中心。但是到了今天，時(shí)下的年輕人對(duì)于作家、文學(xué)作品的關(guān)心少之又少。純文學(xué)已經(jīng)被徹底“邊緣化”了。這種“邊緣化”又帶有明顯的時(shí)代特征。但是，從古至今，文學(xué)經(jīng)歷了多次浩劫，都沒(méi)有真正死去，這一次也一樣，文學(xué)并沒(méi)有死，而是“借尸還魂”，通過(guò)另外的文體形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是“文學(xué)的泛化”。

這種文學(xué)“泛化”的現(xiàn)象對(duì)文體有什么影響呢？一是一些文體的消亡；二是文體的融合；三是文學(xué)文體對(duì)應(yīng)用文體的擴(kuò)展。

二、文學(xué)的“泛化”和“純化”

文學(xué)的“泛化”，是相對(duì)于經(jīng)典的“文學(xué)”觀念而存在的，如果沒(méi)有這個(gè)參照，也就沒(méi)有“泛化”之說(shuō)?！拔膶W(xué)”的觀念自建立之日起，就處于多種多樣的生成方式之中。中國(guó)先秦的文學(xué)經(jīng)典中，在表現(xiàn)的意義生成方式上，就體現(xiàn)出了宏觀上較多的同一性。存在哲學(xué)推動(dòng)了意義或觀念的產(chǎn)生，即循天立義——從對(duì)“天”的感知體現(xiàn)“人”存在的意義。這就創(chuàng)造了兩大類意義產(chǎn)生的途徑：一是講天命神授，神化人意；二是講以天合天，人性自然，對(duì)人意進(jìn)行弱化，體現(xiàn)經(jīng)外見義。兩者因?qū)Α叭恕钡睦斫獠煌纬闪瞬煌陌l(fā)展方向。一方面，是對(duì)真實(shí)的“人”的客觀體現(xiàn)；另一方面則是在參照現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上更多地表現(xiàn)出了審美意味，在文辭表達(dá)上更富有文學(xué)色彩。另外，中國(guó)古人常常在進(jìn)行文學(xué)表述時(shí)對(duì)文學(xué)的已成之義進(jìn)行新的意義的生發(fā)，而這種新的意義的生成并不是出于“為文造情”或“為情造文”的需要，而是以文生情，充分利用語(yǔ)言表達(dá)言外之意。這種“意”和“言”的關(guān)系，以及緊密程度直接決定了文學(xué)性的強(qiáng)弱，因此又形成了文學(xué)表達(dá)始于具體的目的意義，表述為更加具體、現(xiàn)實(shí)的“意義”，以及始于具體的目的，表述為對(duì)原意的游離，以超脫、消解為歸結(jié)的兩條途徑。這種“形式”的差異，使得表達(dá)結(jié)果出現(xiàn)了差異：一種向微觀、邏輯的方向發(fā)展，另一種則向宏觀、感性的方向發(fā)展。因此，在文學(xué)理論中，產(chǎn)生了“泛化”和“純化”永遠(yuǎn)并存的現(xiàn)象。

如果把文學(xué)文本的“泛化”問(wèn)題放在比較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，文學(xué)歷來(lái)就存在“純化”與“泛化”這兩種不同的路子或傾向?；谖膶W(xué)本文的審美研究代表了一種“純化”的傾向，而當(dāng)今的文學(xué)發(fā)展則代表了一種“泛化”的傾向。在歷史長(zhǎng)河中，會(huì)形成某一個(gè)時(shí)期內(nèi)某種傾向居于文學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位，而在另一個(gè)時(shí)期，這種情況會(huì)發(fā)生改變，另一種傾向會(huì)成為主流。文學(xué)的“泛化”和“純化”永遠(yuǎn)都處于互相矛盾、互相作用、互相補(bǔ)充的運(yùn)動(dòng)方式中。

文學(xué)的“純化”，是根植于審美的體驗(yàn)，其支持者力求通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)拉開一定的距離，達(dá)到擺脫俗物干擾的目的，透過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀，將自身的感情積累充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，去體驗(yàn)和揭示文本背后潛藏的生命意蘊(yùn)和真諦，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神上的提升與超越。

而文學(xué)的“泛化”則是突破了審美的體驗(yàn)與品鑒的局限，以多種表現(xiàn)形式對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行某一意識(shí)形態(tài)觀念的闡述。由此可見，文學(xué)的“泛化”，不僅與文學(xué)相關(guān)，更與文學(xué)以外的東西有密切的聯(lián)系，而這也體現(xiàn)了文學(xué)本身的特點(diǎn)。文學(xué)雖然肩負(fù)著揭示人性、表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)心靈世界的重任，但它必須借助人的社會(huì)生活中的存在狀態(tài)和形形色色的社會(huì)關(guān)系的描述來(lái)表現(xiàn)審美，如果脫離了現(xiàn)實(shí)的土壤，就變成了純形而上的探討，這就無(wú)法體現(xiàn)文學(xué)存在的意義。這樣看來(lái)，文學(xué)的“泛化”不僅是正常現(xiàn)象，同時(shí)也是對(duì)文化的“純化”的必要補(bǔ)充，完全具有合理性。

盡管當(dāng)今的文學(xué)發(fā)展有向“泛化”的方向越走越遠(yuǎn)的趨勢(shì)，但這并不意味著今后的文學(xué)發(fā)展方向也是如此。事物的發(fā)展軌跡是循環(huán)的，當(dāng)文學(xué)的“泛化”發(fā)展到一定程度之后，必然會(huì)提出對(duì)文學(xué)“純化”的要求，并朝著這個(gè)方向走下去。

三、新媒介語(yǔ)境下文學(xué)“泛化”的突出表現(xiàn)

（一）媒介多樣化

文化工業(yè)的發(fā)展離不開大眾傳媒的推動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)了文學(xué)的“泛化”。大眾傳媒以其獨(dú)特的手段，通過(guò)對(duì)讀者的趣味的判斷，形成了一套新的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)文學(xué)的傳播和批評(píng)產(chǎn)生了巨大的影響。

從20世紀(jì)末開始，我國(guó)進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)的滾滾大潮，消費(fèi)文化戰(zhàn)勝了原有的以高雅為目標(biāo)和價(jià)值的傳統(tǒng)文化觀念，強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入人們的生活。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的屈從，文化商品開始承擔(dān)起文化聯(lián)系的功能，由此形成了文學(xué)媒介的多樣化，并變得無(wú)處不在。在社會(huì)生活中的各個(gè)方面，如廣告、歌曲、短信、微博、微信等，都體現(xiàn)出了“文學(xué)”的滲透，也更充分地體現(xiàn)了文學(xué)的“泛化”。

媒介對(duì)于文學(xué)的重要性，在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入人們的生活時(shí)得到了更充分的體現(xiàn)。歷史上每一次文學(xué)形式的改變，最主要的原因就是媒介發(fā)生了變化。在文字產(chǎn)生之前，靠口耳相傳獲取信息，于是文學(xué)形式是詩(shī)。我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)為“詩(shī)言志”，這里的“志”，有“記憶”的解釋，因?yàn)樵?shī)有韻，可以幫助記憶。后來(lái)，文字的產(chǎn)生為記錄提供了方便，就出現(xiàn)了散行文字——散文。再后來(lái)，造紙、印刷術(shù)的發(fā)明進(jìn)一步加強(qiáng)了文字記錄、流傳的方便性，再加上市民階層的興起，就出現(xiàn)了大部頭的小說(shuō)。時(shí)至今日，電子媒介的產(chǎn)生又掀起了一場(chǎng)革命性的變化。

最初是電影、電視，尤其是電視，這個(gè)通俗文化的怪物霸占了人們所有的業(yè)余時(shí)間和感官、思想。不用想象，無(wú)需思考，每天晚飯后，人們幾乎都成了“手拿遙控器坐在電視機(jī)前的狗”。電視成了文學(xué)的“敵人”，并最終促成了文學(xué)向電視繳械投降。后來(lái)的電腦則從根本上改變了文學(xué)和寫作觀念，將過(guò)去文本、線性的寫作變成了立體的、網(wǎng)狀的超文本形式，以超鏈接的方法將不同空間的文字信息組織在一起。還有以電腦為終端的網(wǎng)絡(luò)——因特網(wǎng)，這個(gè)虛擬、自由的世界完全改變了過(guò)去我們習(xí)慣的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)表、文學(xué)閱讀接受的機(jī)制。媒介的變化還在不斷地進(jìn)行，智能手機(jī)的普及，人只需要?jiǎng)右粍?dòng)拇指，就可以創(chuàng)作。有了手機(jī)我們還用寫信嗎？要寫，而且更方便、寫得也更多了——手機(jī)短信。

（二）形式通俗化

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了新媒介語(yǔ)境的形成，以往表現(xiàn)高雅藝術(shù)形式的精英寫作手法越來(lái)越難以獲得社會(huì)大眾的共鳴，通俗、大眾的文化形式日漸崛起。在新媒介語(yǔ)境的支持下，大眾享受著對(duì)通俗文學(xué)毫不費(fèi)力的快樂(lè)消費(fèi)。

為適應(yīng)市場(chǎng)需求，經(jīng)典意義上的純粹的、作為嚴(yán)肅的藝術(shù)品的文學(xué)開始衰微，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等傳統(tǒng)的“純文學(xué)”形式紛紛轉(zhuǎn)變了其原有的敘事和抒情模式，以更為通俗化的方式向“超薄閱讀”的變異性敘述發(fā)展。作為文學(xué)長(zhǎng)子的小說(shuō)，其品質(zhì)開始迅速退化，呈現(xiàn)出嚴(yán)重的“沙漠化景象”：精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性關(guān)注的漠視與淡化，生活占有與創(chuàng)作之間的失調(diào)等。與小說(shuō)的弱化敘事的發(fā)展不同，以抒情見長(zhǎng)的詩(shī)歌文體開始強(qiáng)調(diào)“敘事性”的表達(dá)。散文和戲劇表面上似乎沒(méi)有受到新媒介語(yǔ)境的影響，但事實(shí)上，散文被泛化的程度最大，只要語(yǔ)句還算通順，錯(cuò)別字尚不影響句意，不管思想內(nèi)容高尚還是卑微，審美趣味是高雅還是低俗，不論文辭優(yōu)美簡(jiǎn)約與否，就都可以被當(dāng)作散文了。以往作為文學(xué)發(fā)表的重要陣地的文學(xué)期刊在數(shù)量上開始出現(xiàn)大面積的萎縮，僅存的期刊為了生存，也開始向青年類、時(shí)尚類雜志轉(zhuǎn)變，正逐漸脫離純正的文學(xué)趣味、立場(chǎng)和美學(xué)追求。而戲劇則面臨著為電影和電視打工的尷尬境地。以上現(xiàn)象成為文體泛化的重要表現(xiàn)。

（三）內(nèi)容平民化、大眾化

文學(xué)面對(duì)的消費(fèi)對(duì)象的泛化，是造成文學(xué)“泛化”的重要原因。文學(xué)作為一種商品，為吸引大眾消費(fèi)，文學(xué)創(chuàng)作開始消解深度，拒絕思考，以迎合大眾審美和需要為目標(biāo)，進(jìn)行了文化的由深到淺、由立體到平面、由冷峻的思考到輕松的演繹的轉(zhuǎn)變。作家們不愿、不會(huì)也不能在作品中表現(xiàn)崇高、苦難、正義、美這些有價(jià)值的東西，他們消解一切價(jià)值，以玩笑為能事。市場(chǎng)在左右他們的筆，如今的市場(chǎng)形勢(shì)是“當(dāng)市場(chǎng)化或商業(yè)化之后，文學(xué)作品最終要以商品的形式進(jìn)入流通，必然導(dǎo)致作家以能否走向市場(chǎng)為自我評(píng)價(jià)的尺度”。堅(jiān)守純粹的創(chuàng)作品位和趣味成了逆水行舟，越來(lái)越多的作家開始妥協(xié)于商業(yè)功利和市場(chǎng)效應(yīng)。

現(xiàn)在，寫作不僅已經(jīng)職業(yè)化了，而且是“工業(yè)化”了。寫作已成為一種流水線設(shè)計(jì)、組裝和生產(chǎn)的流程，作家們已熟練掌握了這個(gè)流程的所有程序，只需一個(gè)主題、目標(biāo)和要求，作家們就會(huì)寫出一部既有愛恨情仇，又有武打言情的電視劇本；只需一個(gè)主語(yǔ)，作家們就可以利用一連串的形容詞自由地排列組合成朗朗上口的廣告詞或宣傳用語(yǔ)。

同時(shí)，創(chuàng)作者從精英走向大眾，也使得文學(xué)從圣壇墜落到世俗。小說(shuō)、戲劇等貼近社會(huì)生活的文體形式，已表現(xiàn)出明顯的遠(yuǎn)離深刻思想、走向浮淺低俗的發(fā)展方向。原本在小說(shuō)文體中表現(xiàn)得最多的自由、純真的情感被庸俗的個(gè)人隱私、一夜情等內(nèi)容取代。而相對(duì)來(lái)說(shuō)較為脫離人們視野的詩(shī)歌，本來(lái)是最純粹的文學(xué)樣式，現(xiàn)在也變得口語(yǔ)化、日?；?，表現(xiàn)瑣碎庸常的日常生活，放棄了原有的對(duì)生活本質(zhì)的追問(wèn)。

為了追求利益的最大化，那些以販賣文化為生的商人開始采用商業(yè)的營(yíng)銷手段對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行包裝、宣傳、推銷。策劃、炒作已成為近年來(lái)出版界的熱門詞匯之一。明星作家、主持人作家、美女作家、行走文學(xué)、低齡化寫作等都是這種商業(yè)營(yíng)銷模式下的產(chǎn)物。至于能不能獲得讀者的普遍認(rèn)同，在文學(xué)界長(zhǎng)久發(fā)展，已經(jīng)不是大家看重的了，只要能取得商業(yè)意義上的巨大成功，哪怕只是曇花一現(xiàn)，至少“曾經(jīng)擁有”。強(qiáng)大的商業(yè)理性已俘虜文學(xué)創(chuàng)作，使文學(xué)聽從于商業(yè)的擺布。在這條流水線上，作家為迎合讀者的消費(fèi)喜好和需求，聯(lián)合出版商制造熱點(diǎn)，吸引消費(fèi)者的眼球，從而推動(dòng)銷售。反過(guò)來(lái)，讀者的喜好和消費(fèi)需求又對(duì)作家的寫作內(nèi)容和形式產(chǎn)生了影響，而商業(yè)利潤(rùn)成功地將兩者串聯(lián)在一起。

被這條商業(yè)鏈條引導(dǎo)，文學(xué)在精神屬性上已發(fā)生了巨大改變。文學(xué)已不再是以往萌發(fā)啟蒙或思想解放運(yùn)動(dòng)的精神食糧，而開始成為一種大眾消費(fèi)方式，人們閱讀的目的已很少是為了思考生活、追求真理，而只是單純地為了娛樂(lè)。與此同時(shí)，作家也不再是人類靈魂的工程師，而變身成為三百六十行中的一個(gè)平凡的職業(yè)。

（四）寫作個(gè)人化

新媒介語(yǔ)境的形成，為個(gè)人表達(dá)自己的“文學(xué)”找到了出口。在互聯(lián)網(wǎng)的世界，任何人都可以不受出版印刷的限制發(fā)表自己的作品。這種以大眾找回自己的“聲音”為表現(xiàn)的寫作者的泛化，帶來(lái)的對(duì)文體泛化的影響日漸強(qiáng)化。“個(gè)人話語(yǔ)”已成為文化泛化的重要表現(xiàn)形式。

總之，文學(xué)形態(tài)的變化導(dǎo)致現(xiàn)在的人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，人們認(rèn)識(shí)到今日文學(xué)的特質(zhì)已經(jīng)與往日文學(xué)的本質(zhì)大為不同了；文學(xué)在今天發(fā)生社會(huì)影響的方式、途徑、功能與傳統(tǒng)意義上的文學(xué)不可同日而語(yǔ)了；作為文學(xué)讀者、接受群落的大眾看待文學(xué)的觀念也已經(jīng)不同于先前了。

四、文學(xué)文體泛化的原因分析

文學(xué)文體的泛化的現(xiàn)象，并不是獨(dú)立發(fā)生和存在的，內(nèi)外兩方面的原因?qū)е铝宋膶W(xué)文體泛化的發(fā)展。

（一）內(nèi)部原因

從古至今，文學(xué)都反映的是時(shí)代的特征，當(dāng)時(shí)代變化時(shí)，文化也隨之發(fā)生變化，由此也帶來(lái)了文學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這就是文學(xué)演變的客觀規(guī)律。而推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的原因也是復(fù)雜的，既有為適應(yīng)消費(fèi)主體主觀情感而進(jìn)行的變異，又包含文學(xué)風(fēng)貌的演化，同時(shí)還可從文學(xué)表達(dá)功能的角度找到創(chuàng)新的思路。不管是從哪個(gè)角度產(chǎn)生的變化，“有一變必有一弊”，這就是新舊文學(xué)相反相成的關(guān)系的體現(xiàn)。從文學(xué)演變的客觀規(guī)律來(lái)看，現(xiàn)階段文學(xué)文體的泛化與文學(xué)自身的求新求變的需要是分不開的。

（二）外部原因

前面的分析已顯示出文學(xué)文體的泛化發(fā)展趨勢(shì)與文學(xué)媒介、文學(xué)消費(fèi)以及寫作主體的泛化有密不可分的聯(lián)系。

首先，文學(xué)的消費(fèi)群體主要由“知識(shí)”型、“行家”型讀者和“民間”型、“消費(fèi)”型讀者構(gòu)成。而隨著社會(huì)的發(fā)展，“民間”型、“消費(fèi)”型讀者已取代“知識(shí)”型、“行家”型讀者成為文學(xué)消費(fèi)的主要群體。而這種主要消費(fèi)群體的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了文學(xué)文體的越來(lái)越泛化。以往“知識(shí)”型、“行家”型讀者趨于重視文學(xué)的“文學(xué)消費(fèi)”，即把閱讀作為目的，而不是手段，尊重作品的無(wú)寫作動(dòng)機(jī)性。而“民間”型、“消費(fèi)”型讀者則更在意文學(xué)的功能消費(fèi)，如打發(fā)時(shí)間、排解情緒、催眠等。消費(fèi)觀念的改變，必然形成新的閱讀要求和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。在時(shí)代造就的新媒介語(yǔ)境下，文學(xué)文體與多種商業(yè)信息結(jié)合，產(chǎn)生了多元化的變化。例如，與商品廣告的結(jié)合，以曲折的情節(jié)和動(dòng)人的敘述打動(dòng)人心；與菜譜的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生活餐飲與文學(xué)藝術(shù)的整合等。

其次，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展，而文學(xué)的發(fā)展又體現(xiàn)為文體的演變?？傮w來(lái)說(shuō)，文學(xué)的發(fā)展不會(huì)脫離社會(huì)的制約。在社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，藝術(shù)消費(fèi)僅僅提供給少數(shù)上層人士專享。消費(fèi)的不平等問(wèn)題引發(fā)了大眾對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)的大眾化、普遍化向往。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)再到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代科技和大眾傳媒的介入，推動(dòng)了文學(xué)生產(chǎn)的社會(huì)化、民主化進(jìn)程，文學(xué)的傳播途徑更豐富，文學(xué)創(chuàng)作也以服務(wù)大眾為目的，由此也形成了文學(xué)文體的泛化。

同時(shí)，在全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了文化工業(yè)時(shí)代，文學(xué)生產(chǎn)也開始出現(xiàn)“生產(chǎn)-銷售-消費(fèi)”的工業(yè)化模式。對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，寫作只是一種賴以謀生的職業(yè)而已。在進(jìn)行寫作時(shí)，通過(guò)與出版商進(jìn)行市場(chǎng)策劃，并通過(guò)炒作手段實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)宣傳，以取得更高的經(jīng)濟(jì)利益。在文學(xué)創(chuàng)作中，經(jīng)濟(jì)可行性成為重要的寫作動(dòng)機(jī)，文學(xué)作品已成為出售的商品。文學(xué)作品由情感、審美的需求向消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必推動(dòng)文學(xué)的多樣化發(fā)展，形成文學(xué)文化的泛化趨勢(shì)。

五、辯證看待新媒介語(yǔ)境下的文體泛化

面對(duì)新的媒介語(yǔ)境下文體泛化的趨勢(shì)，每一個(gè)關(guān)心文學(xué)的人都會(huì)發(fā)問(wèn)：文學(xué)今日的泛化是否意味著明日的消亡？

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就強(qiáng)調(diào)過(guò)，“一切事物是發(fā)展的、變化的，沒(méi)有什么東西是永存的”。因此，所有的觀念和范疇也都僅僅是“歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”。文學(xué)理論亦是如此，它會(huì)隨著文學(xué)的發(fā)展而發(fā)展、改變，文學(xué)的方向到哪里，相應(yīng)的文學(xué)理論就會(huì)跟隨到哪里，由此也進(jìn)一步證明了文學(xué)理論也是歷史的“暫時(shí)物”，并不是凝固不變的。從古至今，不管是在中國(guó)還在西方，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論都是不盡相同的，這是一個(gè)客觀事實(shí)。雖然在當(dāng)今社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了文學(xué)受到以電子媒體為中心的新文化的擠壓的現(xiàn)象，使得文學(xué)在一定程度上變得更為沉寂，但不可否認(rèn)的是，文學(xué)還在發(fā)展，也相應(yīng)地推動(dòng)了文學(xué)理論的發(fā)展。

另外，文學(xué)文體的“泛化”，并不僅僅是文學(xué)理論的范疇，它其實(shí)是社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，更細(xì)致地劃分，可以歸為文化社會(huì)學(xué)或政治社會(huì)學(xué)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，相應(yīng)地在文化需求方面也發(fā)生了一些變化。很多人開始不再滿足于閱讀以語(yǔ)言文字為載體的文學(xué)作品，而是開始轉(zhuǎn)向以電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、時(shí)尚雜志、音樂(lè)圖像光盤等為代表的新的形態(tài)的文化消費(fèi)。這些產(chǎn)品有聲有色有圖像，能讓消費(fèi)者產(chǎn)生更高的愉悅感，消除工作疲勞，調(diào)動(dòng)因生活、工作壓力而漸漸萎縮的感性欲望，同時(shí)更能滿足人們的娛樂(lè)需求。這些優(yōu)勢(shì)使得以電子媒介形式出現(xiàn)的各類文化消費(fèi)產(chǎn)品在短期內(nèi)快速發(fā)展、泛濫開來(lái)，加之商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)，以及報(bào)紙和廣告的評(píng)論、宣傳，成就了以往從未出現(xiàn)過(guò)的新的社會(huì)現(xiàn)象。然而這些現(xiàn)象中，多多少少都帶有一定的“文學(xué)性”，使得一部分學(xué)者轉(zhuǎn)而對(duì)這種社會(huì)文化進(jìn)行研究。

從歷史上文學(xué)的演變來(lái)看，當(dāng)前文學(xué)的“泛化”對(duì)于文學(xué)文體的意義，不完全是消極的，它包含的積極意義不應(yīng)被忽視。

首先，文體的形式并不是絕對(duì)穩(wěn)定和靜止的。歷史上任何時(shí)期文學(xué)的發(fā)展演變，對(duì)文體形式都會(huì)造成影響。“純文學(xué)”的式微是由多種原因造成的，如政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等多方面的變化。在不同的歷史時(shí)期，受這些因素的影響，文體的形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，古往今來(lái)俱是如此。在歷史上的不同時(shí)期，由于創(chuàng)作和接受程度的不一致，文體形態(tài)也會(huì)為適應(yīng)不同的環(huán)境而適時(shí)而變，也就是說(shuō)，文學(xué)文體的改變程度取決于特定歷史時(shí)期的變革程度。以古典詩(shī)歌為例，作為一種主流的文體形態(tài)，詩(shī)歌已存在了幾千年，但其發(fā)展過(guò)程也并非絕對(duì)一成不變的，雖然在格律形式等方面的要求一直保持了文體的穩(wěn)定性，但從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)代，詩(shī)歌不斷進(jìn)行體式演變的步伐從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。

因此，需要全面地對(duì)“純文學(xué)”的式微進(jìn)行考察和研究。事實(shí)上，除了時(shí)代的思想、精神和社會(huì)心理的影響因素之外，文學(xué)文體遠(yuǎn)離詩(shī)性、背離崇高、喪失優(yōu)雅的審美追求一方面是作者自身基于對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)人生、人性的觀照，而作出的某種選擇，另一方面也是在特定社會(huì)的特定時(shí)代，文學(xué)自身在客觀的生態(tài)環(huán)境下作出的自主選擇。這可以被視為是自由本性的發(fā)揮，而對(duì)傳統(tǒng)觀念、內(nèi)容和體式的打破。因此，現(xiàn)在關(guān)于以往的獨(dú)立的、純粹的“純文學(xué)”已“死亡”或“失蹤”的說(shuō)法，明顯是危言聳聽?！凹兾膶W(xué)”只是在目前失去了其在文學(xué)發(fā)展中的“核心地位”，成為文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的多元形態(tài)中不如以前耀眼的一元而已，而未來(lái)文學(xué)的發(fā)展路線依然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。

其次，文體的交融、模糊正預(yù)示著文體新的規(guī)范整合。文藝消費(fèi)品在表現(xiàn)形態(tài)上一般分為三種：一是以書、畫為代表的獨(dú)立形態(tài)的文藝消費(fèi)品；二是以既具有使用價(jià)值，又具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的日用工藝品為代表的與具體生活用品結(jié)合在一起的文藝消費(fèi)品；三是以器樂(lè)表演、戲劇表演、舞蹈表演等為代表的勞務(wù)形態(tài)的文藝消費(fèi)品。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)中這三種形態(tài)的文藝消費(fèi)品已漸漸沒(méi)有了明確的界線，它們相互滲透，彼此融合，融入了人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，而純粹獨(dú)立形態(tài)的文藝消費(fèi)品的占比正日益下降。當(dāng)前，越是高“純度”的文藝消費(fèi)品，越是面臨著消費(fèi)者日漸流失的困境，而綜合性的文藝消費(fèi)品由于兼容并包了多種藝術(shù)形式，表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的生命力。尤其是文藝消費(fèi)品與實(shí)用消費(fèi)品的融合范圍越來(lái)越大，藝術(shù)因素已滲透到了生活的方方面面，如商品的包裝、大樓的設(shè)計(jì)裝飾等，無(wú)一不體現(xiàn)出了藝術(shù)與生活的一體化。而文學(xué)在生活中的滲透，一方面表現(xiàn)為在如廣告、菜譜、日常消費(fèi)品等非文學(xué)事物和現(xiàn)象中的滲透，同時(shí)還將明顯具備原生態(tài)的生活現(xiàn)實(shí)作為文學(xué)本身的趨向用于小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作中。另一方面表現(xiàn)為與包括音樂(lè)、影像等文藝消費(fèi)品的結(jié)合。很多小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)以單一的印刷文本出現(xiàn)時(shí)，可能沒(méi)有產(chǎn)生多大的影響，而一旦被改編成影視劇，則會(huì)在社會(huì)上造成巨大的轟動(dòng)。例如，以小說(shuō)《妻妾成群》改編而成的電影《大紅燈籠高高掛》，以小說(shuō)《紅高粱》改編的同名影視劇等，就是典型的案例。與此同時(shí)，詩(shī)歌也開始與音樂(lè)、影像結(jié)合，向“多媒體詩(shī)歌”的方向發(fā)展。另外，不同的文學(xué)文體正在通過(guò)吸收其他文體的特點(diǎn)，促進(jìn)自身的發(fā)展，如小說(shuō)的散文化，詩(shī)歌的小說(shuō)化、戲劇化等。這種跨文體的寫作方式已普遍存在于文學(xué)創(chuàng)作中，成為一種獨(dú)特的現(xiàn)象。以往存在于不同文體之間的界線已被打破。

這種文體之間的融合，以及文學(xué)與其他藝術(shù)消費(fèi)品、日常現(xiàn)實(shí)生活之間的融合在當(dāng)今社會(huì)已屬常事，不僅不會(huì)導(dǎo)致各自的消亡，反而會(huì)提升文本的包容性，使其煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。但是，文體的改變、演進(jìn)有其自身的客觀規(guī)律，即在特定的時(shí)代和社會(huì)、文化背景下，與讀者的需求相關(guān)，同時(shí)還要兼顧創(chuàng)作主體的因素。以上諸種因子的合力，推動(dòng)了文本的變革和演變。如果新的文體的誕生或革新是遵循這一規(guī)律的，那么該文體就是符合文體生態(tài)發(fā)展的，并會(huì)被認(rèn)同、接受。反之，則無(wú)法順利生存和發(fā)展。這種不符合文化生態(tài)發(fā)展的文體具有變革速度快、生存周期短的特點(diǎn)，在市面上常以“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”的形象快速出現(xiàn)，又快速消亡。這就導(dǎo)致了兩種后果，一種是傳統(tǒng)的文學(xué)文本形式慢慢瓦解，另一種是新的文學(xué)文本形式無(wú)法建立起來(lái)。而正是這兩種后果，促進(jìn)了文本的規(guī)范、整合和重建。文學(xué)文體的相互滲透和彼此融合，正預(yù)示著新的文學(xué)規(guī)范的整合與重建。

另外，新的文體形態(tài)可能就此產(chǎn)生。文學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)了文體的演變，在歷史的進(jìn)程中，文體會(huì)在一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)斷層，又會(huì)在另一個(gè)時(shí)期得以延續(xù)。在當(dāng)前的新媒介語(yǔ)境下，文學(xué)的“泛化”已成為推動(dòng)文體發(fā)展的動(dòng)力，出現(xiàn)新的文體的可能性非常大。

如前所述，任何一種文學(xué)文本和文學(xué)問(wèn)題都不會(huì)脫離社會(huì)歷史文化成為一個(gè)獨(dú)立存在的現(xiàn)象。它們是“暫時(shí)物”，是因?yàn)槟撤N運(yùn)動(dòng)才得以存在。而離開歷史文化語(yǔ)境，就是抹殺了運(yùn)動(dòng)，更抹殺了運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系。文學(xué)理論研究如果脫離了歷史文化語(yǔ)境，從孤立的角度進(jìn)行探討，其本身就是很值得懷疑的。無(wú)論是中國(guó)古代的“詩(shī)言志”“古文運(yùn)動(dòng)”，還是西方文學(xué)理論中的古典、浪漫、現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等各種主義，一旦離開了具體的歷史文化語(yǔ)境，一味地進(jìn)行判斷、推論、綜合、界說(shuō)，都是不具備重大學(xué)術(shù)價(jià)值的。文學(xué)文本只有放在與歷史、現(xiàn)實(shí)、文化等其他文本相互交織的語(yǔ)境中去把握，才能顯露其真正的結(jié)構(gòu)和生命力。

六、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，在經(jīng)濟(jì)秩序的影響下，新媒介語(yǔ)境下的文化發(fā)展必須依附于經(jīng)濟(jì)力量和受市場(chǎng)制約。但不可否認(rèn)的是，文學(xué)具有物質(zhì)和精神兩種形態(tài)，物質(zhì)上的富裕或窘迫都無(wú)法抹滅人們對(duì)精神世界的追求。因此，不能因?yàn)槟壳拔捏w的泛化現(xiàn)象就認(rèn)定文學(xué)的價(jià)值已死。要消除文學(xué)在今日的尷尬不能不反思文學(xué)自身。

確實(shí)，在當(dāng)今社會(huì)新媒介語(yǔ)境下，文學(xué)關(guān)于人生的解讀越來(lái)越蒼白、無(wú)力。大量錢權(quán)交易、錢色交易、黑幕隱私、偽情調(diào)偽趣味的內(nèi)容充斥著文學(xué)市場(chǎng)，更有一大批“作家”在家里“碼字”賺錢。很多文學(xué)寫作者放棄了觀照人生、人性，認(rèn)知社會(huì)，抒寫情懷，追求自由和幸福的職責(zé)，不再通過(guò)文字塑造靈魂的雄奇和人性的深邃，轉(zhuǎn)而熱衷于幻想中的絕望和虛妄中的自由。但是，不管環(huán)境如何變化，人是需要精神追求的，依然需要放飛夢(mèng)想、安撫靈魂，離不開對(duì)人生的想象和對(duì)美的體悟與追求。

新的媒介語(yǔ)境對(duì)文體泛化的影響，需要文學(xué)改變自身，依靠自己的力量，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自我振作；面對(duì)生活，勇敢承擔(dān)時(shí)代的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)真知的探索，對(duì)人性的關(guān)注，從而促進(jìn)自身的良性發(fā)展。

［1］ 郝學(xué)華.論新媒介文學(xué)的界定及其內(nèi)涵［J］.百家評(píng)論，2015（03）：9-15.

［2］ 韓恩花，周子淵.新媒介語(yǔ)境下受眾的新特性［J］.新聞愛好者，2011（07）：7-8.

［3］ 沈晴.文學(xué)審美泛化與文學(xué)的超越意識(shí)［J］ .中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（04）：50-52.

I106

A

1674-8883（2016）22-0012-04

課題項(xiàng)目：本論文為2016年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“新媒介語(yǔ)境下的文體泛化問(wèn)題研究”的課題論文，項(xiàng)目編號(hào)：16Q225

蔡青，湖北文理學(xué)院文學(xué)院新聞系教研室講師。