孟 娟，印宗祥

積極心理學(xué)：批判與反思

孟 娟1，印宗祥2

(1.吉首大學(xué)學(xué)工部，吉首 416000；2.湖南師范大學(xué)心理系，長沙 410006)

從2000年至今，在短短的十余年間，積極心理學(xué)得到了迅猛發(fā)展，在收獲了豐碩研究成果和產(chǎn)生廣泛影響之外，也遭到了很多批評(píng)。這些批評(píng)主要集中在心胸狹窄、價(jià)值緯度單一、研究結(jié)果與現(xiàn)實(shí)的差距、特定價(jià)值取向與價(jià)值中立原則之間的矛盾及美德理論等方面。積極心理學(xué)在未來的發(fā)展過程中，只有正視這些問題，不斷完善其本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論體系，才能真正實(shí)現(xiàn)其構(gòu)建人類幸福生活的宏偉目標(biāo)。

積極心理學(xué)；人本主義心理學(xué)；美德理；批判

積極心理學(xué)發(fā)展至今，在其研究領(lǐng)域取得了巨大成就，并引發(fā)了心理學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣泛關(guān)注與響應(yīng)。在學(xué)科內(nèi)，積極心理學(xué)的研究獲得了普遍認(rèn)可。在美國和歐洲的一些國家，本科和碩士階段開設(shè)了積極心理學(xué)相關(guān)課程，并形成專業(yè)培訓(xùn)體系，出版大量研究出版物和創(chuàng)辦了自己專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，它所舉辦的學(xué)術(shù)年會(huì)吸引了來自幾十個(gè)國家的上千名參會(huì)者。在學(xué)科之外，積極心理學(xué)在管理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家、政治家以及大眾傳媒當(dāng)中都得到了回應(yīng)。如影響廣泛的美國《時(shí)代周刊》刊登與積極心理學(xué)相關(guān)的主題，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家也為積極心理學(xué)的發(fā)展奔走呼號(hào)，在教育領(lǐng)域，以積極為導(dǎo)向的教育已經(jīng)得到廣泛接受與認(rèn)可(Kristja′n Kristja′nsson，2010)。多門語言積極心理學(xué)網(wǎng)站的建立，為更多的人認(rèn)識(shí)和接受積極心理學(xué)影響創(chuàng)造了條件，積極心理學(xué)的影響正迅速推向全世界。在高速發(fā)展的同時(shí)，積極心理學(xué)也暴露出本身的一些問題，引起了一些心理學(xué)家的質(zhì)疑和批評(píng)。

1 心胸狹窄

這一批評(píng)主要來自人本主義心理學(xué)家。當(dāng)積極心理學(xué)提出自己的研究主張之后，很多人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，積極心理學(xué)并不是什么新的心理學(xué)潮流和流派，只不過是以“積極心理學(xué)”的新瓶裝上了“人本主義心理學(xué)”的舊酒。除了在研究方法上與人本主義心理學(xué)有所差異以外，在研究主題、研究內(nèi)容以及一些基本主張上，積極心理學(xué)都與之有很多類似之處，甚至就連“積極心理學(xué)”這一概念本身也是來自1954年馬斯洛的“走向積極心理學(xué)”一文(參見孟娟，2010)。如果說積極心理學(xué)的話，那么人本主義心理學(xué)就應(yīng)該是“第一代積極心理學(xué)”，現(xiàn)在的積極心理學(xué)充其量只能稱為“第二代積極心理學(xué)”(Taylor，2001)。但積極心理學(xué)在開篇之時(shí)并沒有承認(rèn)人本主義心理學(xué)先驅(qū)者的地位，甚至責(zé)難人本主義心理學(xué)沒有形成科學(xué)研究傳統(tǒng)，過于自我、缺乏對(duì)社會(huì)和群體的關(guān)注以及反科學(xué)性質(zhì)(Seligman & Csikszentmihalyi，2000)。這引發(fā)了人本主義心理學(xué)的強(qiáng)烈不滿和批評(píng)。他們認(rèn)為，積極心理學(xué)不僅無視人本主義心理學(xué)的研究成果和先驅(qū)者地位，同樣也無視其他流派關(guān)于積極主題的研究。積極心理學(xué)把自己當(dāng)作“積極”領(lǐng)域最終仲裁者，站在“科學(xué)”的制高點(diǎn)上對(duì)其他心理學(xué)流派有關(guān)積極的研究評(píng)頭論足、指手畫腳，缺乏自我反思精神，是典型的“心胸狹窄”的表現(xiàn)。并指出，如果積極心理學(xué)要實(shí)現(xiàn)其發(fā)展為新科學(xué)的理想的話，就需要尋求不同的道路——積極心理學(xué)要采用元視角的自我反思，多進(jìn)行自我批評(píng)，并在與其他思想進(jìn)行對(duì)話過程中更好地理解構(gòu)建其哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的社會(huì)、歷史和文化背景。

積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)有著相似的基本主張和研究主題，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。即便如此，積極心理學(xué)在其創(chuàng)立之初卻要擺出與人本主義心理學(xué)勢(shì)不兩立的姿態(tài)，這主要出于其政治目的——作為一個(gè)“新”的心理學(xué)思潮或流派，如果承認(rèn)自己與一個(gè)在學(xué)術(shù)上差不多處于邊緣地位的人本主義心理學(xué)相似，就很難融入到主流心理學(xué)當(dāng)中去。所以，當(dāng)積極心理學(xué)被主流心理學(xué)認(rèn)可后，積極心理學(xué)家們對(duì)人本主義心理學(xué)的態(tài)度也發(fā)生了一些改變，包括塞利格曼在內(nèi)的積極心理學(xué)家在很多場合也承認(rèn)積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的“近親”關(guān)系，有積極心理學(xué)家明確表示“積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)相同之處大于差異”(Linley & Joseph，2004，p.4)?！胺e極心理學(xué)已經(jīng)在不斷進(jìn)步，會(huì)更謹(jǐn)慎地去審視其他相關(guān)學(xué)科和流派”(克里斯托弗·彼特森，2010，p.6)。

在目前階段，積極心理學(xué)已承認(rèn)其與人本主義心理學(xué)的某種關(guān)聯(lián)，他們之間的爭論也可暫時(shí)告一段落。誠然，積極心理學(xué)的成就有目共睹，但正如人本主義心理學(xué)家們所指出的那樣，積極心理學(xué)研究并非達(dá)到完美，還存在很多沒有解決的問題，如果積極心理學(xué)不僅僅從人本主義心理學(xué)，而且也能從其他研究“積極”主題的流派或者取向當(dāng)中吸取優(yōu)點(diǎn)，平等對(duì)話，或許有利于完善自己的研究，無論是在理論還是實(shí)踐上。積極心理學(xué)在這一態(tài)度上的轉(zhuǎn)變是明智而務(wù)實(shí)的。

2 單一的價(jià)值緯度

也有人把這一傾向稱為“積極的霸權(quán)”，這是指積極心理學(xué)片面追求積極性的意義與價(jià)值，忽視消極性對(duì)于構(gòu)建人類心理的作用。一些心理學(xué)家從積極心理學(xué)的立論基礎(chǔ)以及消極與積極的辨證關(guān)系上對(duì)此進(jìn)行了批判。

首先，積極心理學(xué)的立論基礎(chǔ)是對(duì)傳統(tǒng)“消極”心理學(xué)的“平衡”。積極心理學(xué)家宣稱他們通過對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)研究主題的歸類，發(fā)現(xiàn)消極與積極的研究比率為17：1(參見苗元江，余嘉元，2003)。對(duì)此，有心理學(xué)家也羅列了心理學(xué)研究的主題及相關(guān)研究數(shù)量，其結(jié)果是心理學(xué)的研究絕大多數(shù)都是中立的，內(nèi)容涉及感知、記憶、語言等?！拔覀儚膩頉]有把心理學(xué)讓位于消極性和壓抑，積極性與消極性始終存在于心理學(xué)當(dāng)中”(Kirk Schneider，2011)。言下之意就是積極心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的批判以及本身的立論基礎(chǔ)是有待商榷的。

其次，簡單地倡導(dǎo)積極性的意義本身就有失偏頗。思凱尼德(Kirk Schneider)指出，把悲觀與樂觀、消極與積極作為人格歸類和描述符號(hào)本身就存在問題。因?yàn)槿魏问虑槎即嬖趦擅嫘院途唧w情境，“當(dāng)與阻礙、絕望、失敗和順從(習(xí)得性無助)聯(lián)系在一起時(shí)，悲觀主義就實(shí)實(shí)在在是一個(gè)消極的符號(hào)。但是當(dāng)與公正的批評(píng)、現(xiàn)實(shí)主義、宿命論出世的經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見等相連時(shí)，它就更積極”(Schneider，2011)。并主張就什么是積極與消極來說，需要取決于界定和說明，也取決于相關(guān)背景，情境以及參與其中的其他人格特征。無論是積極和消極，都應(yīng)該被看作是健康的、成熟的、平衡觀上的一個(gè)特質(zhì)。都應(yīng)該將這些特征置于一個(gè)整體范圍內(nèi)來理解。即使某一相同的特質(zhì)，對(duì)一個(gè)人來說是積極的，對(duì)另一個(gè)人來說可能就是消極的(Listair，2008)。還有其他研究人員提出相似的觀點(diǎn)，如吉姆·麥克納爾蒂(Jim McNulty)和弗蘭克·芬查姆(Frank·Finchum)認(rèn)為，“心理特質(zhì)和心理過程并沒有積極或消極的本質(zhì)，相反，心理特征促進(jìn)還是破壞幸福，取決于它們?cè)谑裁辞榫诚掳l(fā)揮作用”。因此單純把某些積極特質(zhì)和心理狀態(tài)標(biāo)識(shí)為“積極”，把其余的那些標(biāo)識(shí)為“消極”的做法本身是不可取的。心理學(xué)家要關(guān)注的是某種心理特質(zhì)在什么時(shí)候、對(duì)誰、在什么情境下才能增進(jìn)健康快樂(列源，2015)。還有一些研究者以一些具體的研究駁斥了積極心理學(xué)對(duì)消極心理價(jià)值的忽視(Larsen et al.，2003)?！胺e極心理學(xué)所提出的積極消極的比率就人類體驗(yàn)和幸福來說是一個(gè)十分粗糙的指示器”(Schneider，2011)。顯然，這些批評(píng)是切中積極心理學(xué)要害的。

在消極與積極的關(guān)系中，為了“平衡”消極心理學(xué)，積極心理學(xué)家關(guān)注傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)積極的忽視，側(cè)重二者的對(duì)立，對(duì)于二者辨證統(tǒng)一的關(guān)系缺乏深刻的剖析。在思維方式上仍然沒有擺脫“二歧思維”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果沒有消極的情緒，人們難以感受積極情緒帶來的愉悅，如果只強(qiáng)調(diào)積極的一面，實(shí)際上是對(duì)人性的違背。在實(shí)際體驗(yàn)中，如果一味強(qiáng)調(diào)積極的霸權(quán)也可能會(huì)降低人們的主觀幸福感，就像海德(Held)所指出的那樣：“作為一個(gè)臨床心理學(xué)家，我多次注意到當(dāng)有的人感覺不好時(shí)，他們就會(huì)感到愧疚、覺得自己有缺陷，他們有時(shí)會(huì)對(duì)自己不能笑對(duì)困境而道歉，就好像感受和表現(xiàn)出不快樂就是一種背叛行為一樣”(Held，2004)。因?yàn)檫@種不愉快、不能積極面對(duì)困境，不符合“積極的”標(biāo)準(zhǔn)，人們會(huì)有意識(shí)地對(duì)消極情緒進(jìn)行壓抑——這反而造成了對(duì)人的第二次傷害。在未來的研究中，積極心理學(xué)需要以一種辨證、整合的視野(彭運(yùn)石，2002)，充分認(rèn)識(shí)到積極與消極的辨證關(guān)系，在這種辨證的視角下開展積極心理學(xué)相關(guān)主題的研究，夯實(shí)積極心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

3 研究結(jié)果與現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾

在十多年的發(fā)展過程中，積極心理學(xué)已經(jīng)獲得了大量的研究成果與結(jié)論。一些研究者把積極心理學(xué)的基本研究結(jié)論與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)研究結(jié)果與現(xiàn)實(shí)存在較大的鴻溝，并就這些反差進(jìn)行批判與反思。

如在高積極性與完美生活相關(guān)性上，積極心理學(xué)家普遍認(rèn)為兩者之間存在高相關(guān)。也就是說，在面對(duì)生活事件表現(xiàn)出高積極性的人，生活更完美。但是反觀現(xiàn)實(shí)生活，一方面大約80%的美國人都說自己是快樂的，另一方面，4分之一的美國人認(rèn)為“運(yùn)用暴力手段獲取自己想要的是可以接受的”。與此同時(shí)，幾乎一半的人認(rèn)為“人類的本質(zhì)是邪惡的，所以你必須歸屬一個(gè)宗教引導(dǎo)你過最好的、最有意義的生活”。59% 的人相信《啟示錄》中關(guān)于世界末日、各種災(zāi)難的預(yù)言會(huì)成真，4分之一的人相信圣經(jīng)預(yù)測到了9·11事件。67%的美國男人和 57% 的美國女人都超重或肥胖(Schneider，2011)。也就是說，80%的美國民眾是積極的、樂觀的，卻并沒有相應(yīng)數(shù)量的美國民眾感受到完美的生活。

積極心理學(xué)確實(shí)對(duì)人類一些有關(guān)“積極”的課題進(jìn)行了有效的研究。但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)中某些具體問題的偏差是當(dāng)前積極心理學(xué)本身無法解決的。主要原因在于積極心理學(xué)奉行的研究立場限制了它在這些領(lǐng)域的作為。積極心理學(xué)堅(jiān)持以實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的“科學(xué)”研究立場，遵循客觀、實(shí)證的標(biāo)準(zhǔn)，要求被研究的主題從具體的場景當(dāng)中抽離出來，這勢(shì)必導(dǎo)致一些信息的遺失，當(dāng)研究結(jié)果再回到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去的時(shí)候，就會(huì)造成研究結(jié)果與現(xiàn)實(shí)之間的差異。另一方面，對(duì)于人生的一些重大課題，如人如何過更有意義的生活，以目前積極心理學(xué)所遵循的研究路徑和研究方法，積極心理學(xué)本身是無力回答的。所以，目前積極心理學(xué)雖然對(duì)一些主觀主題進(jìn)行了研究，但獲得的大多是這些主觀主題的客觀知識(shí)。積極心理學(xué)如果要真正回答“人如何可以過得更加幸福、快樂”的問題，就必須面對(duì)主觀性、價(jià)值觀等問題，這需要對(duì)其研究立場和方法作更完整的思考，不斷完善方法論體系。

4 特定的價(jià)值取向和價(jià)值中立原則之間的矛盾

積極心理學(xué)家們對(duì)于他們的研究非常自信而篤定。塞利格曼曾經(jīng)非常自豪地宣稱：“我們所有的推論以及對(duì)快樂和幸福開出的處方都是基于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的”(Seligman & Csikszentmihalyi，2000；Peterson & Seligman，2004)，言下之意就是，與人本主義心理學(xué)及其他研究“積極”主題的心理學(xué)取向相比，積極心理學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)在于，積極心理學(xué)所有的研究都遵循了“科學(xué)”研究原則，都是經(jīng)得起科學(xué)驗(yàn)證的。但是，很多心理學(xué)家指出，積極心理學(xué)存在一個(gè)很大的沒有解決的矛盾，那就是客觀實(shí)證、價(jià)值無涉的基本研究立場與“積極”取向的價(jià)值追求之間的矛盾。一方面，積極心理學(xué)存在明顯的價(jià)值取向，那就是“積極的”價(jià)值取向，這在其研究的內(nèi)容如，“積極的”、“美德”、“快樂”、“幸?！奔跋嚓P(guān)主張上得到充分展現(xiàn)，也在其對(duì)傳統(tǒng)研究“消極性”的批評(píng)上得以體現(xiàn)。另一方面，積極心理學(xué)所堅(jiān)持的研究范式是以實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的“科學(xué)”研究，其核心價(jià)值有二：價(jià)值無涉的客觀研究與可重復(fù)驗(yàn)證性。顯然，積極心理學(xué)家們并沒有對(duì)這一問題在理論上和哲學(xué)上予以回答。而這一沒有得以解決的矛盾也受到了一些心理學(xué)家的批評(píng)，如Taylor批評(píng)到：“塞利格曼把一個(gè)價(jià)值判斷添加進(jìn)一個(gè)據(jù)說是價(jià)值無涉體系，這在理論上是一個(gè)矛盾，也不會(huì)在實(shí)踐上結(jié)出有效結(jié)果”(Taylor，2001)。

休謨最早提出“科學(xué)是價(jià)值無涉的”哲學(xué)命題，他提出人類的知識(shí)領(lǐng)域分為兩類：一種是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，即“是”與“不是”的命題。另一種是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，即“該”和“不該”的問題，科學(xué)進(jìn)行的是對(duì)事實(shí)知識(shí)的探究。社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯明確區(qū)分經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與價(jià)值評(píng)判，堅(jiān)決排斥價(jià)值判斷對(duì)科學(xué)研究的滲透。之后科學(xué)與價(jià)值無涉的觀點(diǎn)在邏輯實(shí)證主義那里被推向了極致?？傮w來講，價(jià)值無涉蘊(yùn)含了以下4個(gè)方面的要求：(1)科學(xué)研究的主體不包含價(jià)值性因素：科學(xué)家以一種嚴(yán)格的、不摻雜個(gè)人情感的方式從事其研究工作，“保持科學(xué)內(nèi)的禁欲主義”態(tài)度；(2)科學(xué)研究的對(duì)象不包含價(jià)值因素?？茖W(xué)直接面對(duì)自然，自然界本身是沒有價(jià)值傾向的；(3)科學(xué)研究的方法遠(yuǎn)離價(jià)值因素；(4)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果無價(jià)值因素?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果就其本身而言無所謂好還是壞，因而是中立的，它只是描述的而沒有激勵(lì)或是告誡的成分，而對(duì)它們的應(yīng)用則是由來自事實(shí)外部的價(jià)值決定的(龐曉光，2006)。

科學(xué)的“價(jià)值無涉”或“價(jià)值中性”的原則是在經(jīng)典物理學(xué)背景下，為維護(hù)科學(xué)的獨(dú)立性而提出的。這一命題本身是復(fù)雜的，“具有歷史性、相對(duì)性、語境性、集成性、兩面性等特點(diǎn)”(李醒民，2005)。但是科學(xué)心理學(xué)在實(shí)證主義哲學(xué)的引領(lǐng)下，將之奉為圭臬，這使得奉行科學(xué)主義立場的積極心理學(xué)在事實(shí)與價(jià)值之間陷入邏輯困境。在“價(jià)值無涉”所涉及的上述4個(gè)要求上，積極心理學(xué)都不能獨(dú)善其身(即使在積極心理學(xué)所堅(jiān)持的研究方法上也是如此，如在對(duì)幸福感的研究中，盡管積極心理學(xué)家們宣稱堅(jiān)持幸福的客觀指標(biāo)，但是最后還是回到對(duì)自我報(bào)告的快樂或者生活滿意度的主觀測量上)。無論是研究主體、研究對(duì)象還是研究結(jié)果上，積極心理學(xué)都不可避免地涉及到價(jià)值體現(xiàn)。因此，積極心理學(xué)雖然在孜孜以求地希望做到客觀研究，但是客觀研究所要求在研究對(duì)象、方法論和價(jià)值論層面實(shí)現(xiàn)客觀的訴求，它是無法實(shí)現(xiàn)的。因而也是無法解決當(dāng)前“積極的”價(jià)值取向與價(jià)值中立原則之間的矛盾的。

5 美德理論上遭到的批評(píng)

美德理論是由塞利格曼和皮特森提出(Peterson & Seligman，2004)，它是積極心理學(xué)核心理論之一。提出這一理論當(dāng)然首先符合積極心理學(xué)研究的大方向，其次是他們想創(chuàng)建一個(gè)手冊(cè)，建立一個(gè)指導(dǎo)優(yōu)化人們社會(huì)功能的模型。最終所形成的美德理論包含了六個(gè)核心美德要素(智慧或知識(shí)、勇氣、人性、公正、節(jié)制和超越)和24個(gè)經(jīng)驗(yàn)上可測量的品格分要素的分類系統(tǒng)(塞利格曼，2010)。美德理論一經(jīng)提出就受到來自多方的批評(píng)，這些批評(píng)主要集中在以下幾個(gè)方面：

首先，美德的客觀主義立場。麥克唐納(Matthew McDonald)等人指出，塞利格曼等人提出的美德理論在性質(zhì)上與醫(yī)學(xué)的DSM的診斷標(biāo)準(zhǔn)類似，“他們的美德和品格理論的劃分其實(shí)與DSM本質(zhì)一樣，都是處方性質(zhì)的”(Matthew McDonald & Jean O’Callaghan，2008)。其背后的假設(shè)就是美德理論與身體疾病一樣，存在一個(gè)超越了性別、文化、種族、民族差異的普適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。其次，美德的個(gè)人主義偏好。因?yàn)樯鲜隽鼍脱苌鲞@樣的觀念：美德是脫離社會(huì)背景的，具體地存在個(gè)人身上。反過來講，如果個(gè)人身上存在不良品德，就會(huì)被視為個(gè)人的失敗，而不是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)的原因。這樣就可以得出結(jié)論：如果要進(jìn)行道德教育重點(diǎn)在于改變個(gè)人，而不是社會(huì)因素。有心理學(xué)家指出，在這一點(diǎn)上積極心理學(xué)走向了錯(cuò)誤的道路，“單純的自我探究和缺乏社會(huì)變革的幸福不僅僅是短視的而且是道德敗壞的”(Martin，2007)。第三，美德體系劃分過于簡單化，缺乏內(nèi)部一致性。米勒等人指出，積極心理學(xué)所列出的美德體系，就像一個(gè)“美德包”(bag of virtues)，是混合了人格特質(zhì)(或者自然傾向性)、習(xí)得的價(jià)值以及信念的“大雜燴”(Listair，2008)，缺少對(duì)這一理論體系中各美德之間、不同層次關(guān)系的闡釋。并且就塞利格曼和皮特森指出的人們只要擁有其中的1-2個(gè)美德就能具有良好品格的觀點(diǎn)提出批評(píng)。認(rèn)為積極心理學(xué)家并沒有注意到一個(gè)品格與另一個(gè)品格之間的關(guān)聯(lián)，以及一個(gè)品格與更大品格之間的關(guān)系。而是把個(gè)體的力量和美德看作在邏輯上、經(jīng)驗(yàn)上、和道德上獨(dú)立的元素，可以隨機(jī)地進(jìn)行選擇、組合(Kristja′n Kristja′nsson，2010)。

積極心理學(xué)把美德納入到自己的研究主題當(dāng)中，并把它作為其核心理論之一，這無疑擴(kuò)展了心理學(xué)的研究范圍，是值得肯定的。當(dāng)然，美德理論研究當(dāng)中還存在很多不足、需進(jìn)一步完善之處。正如上述的批判者所指出的，是否存在一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的美德標(biāo)準(zhǔn)？美德的養(yǎng)成到底是依賴個(gè)人的力量還是社會(huì)(他人)力量抑或是多種力量？美德理論體系各因素、上下層間是如何關(guān)系等都還需要不斷探討和研究，否則會(huì)影響和阻礙美德理論在實(shí)踐上的應(yīng)用。同時(shí)積極心理學(xué)還可以從哲學(xué)及倫理學(xué)對(duì)美德的研究成果當(dāng)中汲取豐富的營養(yǎng)，幫助自己完善美德研究的理論架構(gòu)(郭雯，2013)。

除了上述對(duì)積極心理學(xué)較為集中的批評(píng)以外，還有心理學(xué)家指出積極心理學(xué)還存在循環(huán)推理、對(duì)術(shù)語缺乏明確界定或不適當(dāng)運(yùn)用、不恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系歸納、不規(guī)范的普遍化等問題(Listair，2008)。畢竟，對(duì)于剛剛發(fā)展十余年的積極心理學(xué)來說，存在爭議是不可避免的，從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了積極心理學(xué)的活力和受關(guān)注程度。積極心理學(xué)所面臨的這些批評(píng)，一些是技術(shù)層面的，如在初期表現(xiàn)出的“心胸狹窄”，但更多的是其理論基礎(chǔ)問題。而在未來發(fā)展過程中，積極心理學(xué)必須正視這些問題，不斷夯實(shí)其本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)，整合不同研究方法，加大實(shí)踐研究和應(yīng)用，方能構(gòu)建更加完善的理論體系，也才能真正回答“人如何才能過得更幸?！钡膯栴}。

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Positive Psychology：Criticism and Self-Examination

Meng Juan1，Yin Zongxiang2

(1.Department of Students’ Affairs，Jishou University，Jishou 416000；2.Psychology Department of Hunan Normal University，Changsha 410006)

Since 2000，positive psychology has developed very fast.In spite of the abundant research achievements and its lots of influence，positive psychology has been disputed and criticized because of its narrow-mindedness，single value dimension，gap between research and reality，contradiction between specific value orientation and value neutrality，simplification of virtues theory，objectivism and individualism.Only when positive psychology faces up to these phenomena and improves and perfects constantly its ontology，epistemology and methodology can it realize its great goal set for the human welfare of the world.

positive psychology；humanistic psychology；virtues theory；criticism

B8409

A

1003-5184(2016)02-0107-05