新媒體環(huán)境下的審丑文化探析

閆曉征 周曉艷

（山東工商學(xué)院，山東　煙臺(tái)　264005）

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新媒體環(huán)境下的審丑文化探析

閆曉征 周曉艷

（山東工商學(xué)院，山東煙臺(tái)264005）

摘 要：新媒體的開放平臺(tái)使傳統(tǒng)審美遭遇挑戰(zhàn)。審丑文化在當(dāng)下成為新的話題，這與新媒體的運(yùn)作機(jī)制有關(guān)，也反映了大眾心理存在的某些非理性因素。新媒體審丑文化誕生于虛擬環(huán)境，卻無形中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成了影響。

關(guān)鍵詞：新媒體；審丑文化；審美；傳播；社會(huì)影響

一、審丑文化的形成及發(fā)展

“審丑”一詞早已有之。從美學(xué)角度看，潘知常先生對(duì)于審丑的界定為：否定的審美活動(dòng)。是通過對(duì)不自由的生命活動(dòng)的否定間接進(jìn)入自由的生命活動(dòng)，表現(xiàn)為丑、荒誕、悲劇等。這里面的“否定”，更多的表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)狀中“不令人滿意”的情或物的批判、嘲諷與抗?fàn)?，以體現(xiàn)出對(duì)“美”的追求。從心理學(xué)角度看，丑是一種心理畸形、心理病態(tài)、心理窺視或心理快感。弗洛伊德認(rèn)為人與動(dòng)物一樣是非理性的，有與生俱來的窺視欲，而滿足看客窺視欲的人便成了審丑的對(duì)象，是利用人內(nèi)心的非理性因素而形成的獨(dú)特模式。

審丑文化的產(chǎn)生早在原始社會(huì)便有了契機(jī)，在原始社會(huì)人們沒有改造自然的能力，那時(shí)人們印象中的自然是恐怖而丑陋的，人們創(chuàng)作了許多夸張丑陋的圖騰來代表自然和神靈，出現(xiàn)了最早期的“丑”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始了對(duì)美的追求，神靈形象變得美好，整個(gè)社會(huì)都轉(zhuǎn)而崇尚“美”。文藝復(fù)興思潮興起之后，雨果和歌德等人打破了美的壟斷地位，形成了“美丑共賞”的形式。直到1853年，羅森·克蘭茲發(fā)表《丑的美學(xué)》，被認(rèn)為是現(xiàn)代丑學(xué)的開創(chuàng)人，審丑文化自此獨(dú)立成說。

審丑文化的形成：審丑文化的形成有其現(xiàn)實(shí)意義。正如羅森·克蘭茲所說，“吸收丑是為了美而不是為了丑”，丑只是形式，美才是追求。人們對(duì)于丑的審視主要目的在于否定，審丑的意義在于催化美的形成。在人類發(fā)展過程中，人類逐漸改造自然釋放欲望，并隨著欲望的不斷擴(kuò)張而反思、批判自我。丑的意義是否定的，而審丑所帶來的自我激勵(lì)作用卻是積極的。

初期審丑文化的發(fā)展是由藝術(shù)作品來體現(xiàn)的，此時(shí)的藝術(shù)作品反映的審丑文化，是帶有揭露或諷刺意味的，目的是為了使人們通過藝術(shù)手段認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的丑，并因此而反思。

就中國的藝術(shù)作品來說，魯迅先生的作品中不乏對(duì)人性漠然的極致化描寫；余華擅長采取平淡冷漠的看客語氣來描寫慘淡的悲??；更有無數(shù)藝術(shù)作品對(duì)于反面角色，如妖、獸等進(jìn)行極端丑惡地刻畫，以此來象征人性中動(dòng)物性的一面。這些作品讓我們讀來震撼感慨，痛苦不已，卻看得到其中的現(xiàn)實(shí)影子，人性的自我反思便是由此開始。這是審丑文化最初的意義所在。

然而審丑文化在后期演變與發(fā)展中，發(fā)生了微妙的變化。不乏各種“為丑而丑”的藝術(shù)作品，充斥著暴力、血腥、色情的描寫或畫面；也不乏一些以“形體藝術(shù)”為名的暴露與嘩眾取寵，并以此來滿足看客的窺視欲；更是不乏對(duì)此類“丑”抱以冷漠麻木甚至追捧態(tài)度的看客。這些審丑形式，已經(jīng)大大違背了審丑文化的初衷，但此時(shí)此類審丑形式，尚處于不為大眾主流審美所接受的邊緣化狀態(tài)。

二、新媒體環(huán)境中的審丑文化

（一）新媒體環(huán)境下的發(fā)展現(xiàn)狀

新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，一般指與報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體相對(duì)應(yīng)的數(shù)字媒體形式，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。截至2014年底我國互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達(dá)到6.49億人，據(jù)此估計(jì)，2015年我國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民將接近7億人，普及率將達(dá)到50%。

新媒體的出現(xiàn)，帶來了傳統(tǒng)媒體的顛覆式改變，除了對(duì)受眾接受習(xí)慣的影響外，對(duì)傳統(tǒng)傳播模式的影響也很顯著。新媒體將傳播模式由傳統(tǒng)大眾媒體的單向傳播模式變?yōu)殡p向傳播模式，受眾由從前的單純接收信息變?yōu)槿缃竦陌l(fā)現(xiàn)信息、篩選信息、處理信息甚至投放信息，信息發(fā)出者和接收者之間由單向信息傳播模式變?yōu)殡p向傳播模式。除此以外，新媒體提供的源源不斷的個(gè)性化信息也在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的認(rèn)知模式，新媒體受眾普遍存在的求異心理成為審丑文化集中爆發(fā)的征兆。

（二）新媒體審丑文化產(chǎn)生的動(dòng)力源泉

大眾審美的異化致使新媒體環(huán)境中的審美潮流不斷發(fā)生著變化，然而網(wǎng)絡(luò)受眾的獵奇求異心理卻仍在不斷催生與主流審美相悖的互動(dòng)形式。

新媒體審丑文化作為當(dāng)代審丑文化的重要表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生和發(fā)展是存在必然性的。

1.新媒體傳播運(yùn)作機(jī)制。首先，新媒體傳播具有互動(dòng)性、大眾性、多元性和快捷性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)致使新媒體用戶使用限制極少，言論相對(duì)自由，具有極強(qiáng)的可導(dǎo)性。加之新媒體營銷費(fèi)用低廉、傳播迅速，導(dǎo)致病毒營銷、話題營銷在這里大行其道。網(wǎng)絡(luò)中常見的病毒式傳播信息大部分有其幕后推手，他們通過病毒傳播所帶來的關(guān)注度謀取利益，因?yàn)樵谠掝}信息病毒式傳播時(shí)，一般網(wǎng)絡(luò)用戶也在其中扮演了傳播者的角色，因此這種傳播的話題源應(yīng)足夠吸引人們的眼球。網(wǎng)絡(luò)推手為達(dá)到吸引眼球這一目的可謂用盡了各種方法，丑態(tài)盡出的網(wǎng)絡(luò)紅人、沒有道德底線的所謂真實(shí)與坦率都形成于此，這其中蘊(yùn)含的審丑文化，就是他們披著流行的外衣以病毒傳播的實(shí)體形式服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益。

同時(shí)，新媒體的這種運(yùn)作機(jī)制本身又是存在問題的，問題在于新媒體環(huán)境中所呈現(xiàn)出的受眾選擇往往是不夠中肯的，甚至是夸張的。這樣的選擇大部分時(shí)候僅僅代表網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一種觀點(diǎn)，或許是受眾在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不會(huì)做出的選擇。新媒體平臺(tái)本身沒有合理發(fā)揮它的引導(dǎo)作用，這也是催化新媒體環(huán)境中審美異化的原因之一。

2.新媒體受眾心理變遷。新媒體用戶信息傳播過程在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行。龐大的新媒體受眾群放大了大眾傳播的部分效應(yīng)，他們既求異又從眾，既叛逆又可導(dǎo)，存在更多的意見領(lǐng)袖也演繹著更多沉默的螺旋。

新媒體的匿名性使得任何言論主體都不再背負(fù)可能的報(bào)復(fù)帶來的恐懼感，這也使得任何攻擊對(duì)象的情緒反應(yīng)都不能被看到，更使得任何個(gè)人言論都被淹沒在茫茫信息浪潮中。在這種空間里，人們可以頂著虛擬身份肆意放大欲望。而那些丑的事物恰恰可以滿足受眾窺視和攻擊的欲望，給看客的欲望擴(kuò)張?zhí)峁┝撕侠淼睦碛?，而事?shí)上，“丑的東西就要用丑的行為去攻擊”，這本身正是價(jià)值觀缺失的表現(xiàn)。

同時(shí)，新媒體源源不斷的信息浪潮與無法把控的流行風(fēng)向使得人本身的叛逆求異心理在這里體現(xiàn)得更加明顯。在這種叛逆心理的作用下，顛覆傳統(tǒng)主流審美的事物以及與傳統(tǒng)媒體歌功頌德喊口號(hào)式的宣傳不同的傳播形式，才漸漸成為新媒體的標(biāo)簽。審丑文化由此在新媒體之中求得了大肆繁衍的空間。

（三）審丑文化在新媒體環(huán)境中的體現(xiàn)

新媒體環(huán)境中的審丑文化與傳統(tǒng)認(rèn)知下的審丑文化存在很大不同，準(zhǔn)確來說更像是審丑文化的異化。這種異化起源于最早期的網(wǎng)絡(luò)紅人和草根明星。

2004年，“芙蓉姐姐”將自己的“S型身材”自拍照上傳至高校論壇并迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，人們?cè)趯徱曀摹俺蟆钡耐瑫r(shí)，伴隨著嘲諷、挖苦甚至是人身攻擊。芙蓉姐姐因?yàn)檫@種攻擊而愈發(fā)活躍，轉(zhuǎn)型成為藝人，經(jīng)過了后期的藝人式包裝，網(wǎng)絡(luò)上又出現(xiàn)類似“芙蓉姐姐其實(shí)不丑”等的言論，大眾審美徹底被顛覆。2008年，名為“鳳姐”的修腳工人在網(wǎng)絡(luò)上憑借駭人言論引起關(guān)注，不同于芙蓉姐姐，鳳姐博取關(guān)注的重點(diǎn)在于其毫無底線地自吹自擂。她不斷創(chuàng)造著更多可供人挖苦的噱頭，堪稱草根紅人中熱度最高的一位。她的熱度維持至今，無數(shù)利益團(tuán)體在這一過程中受益。隨后，“犀利哥”、“小月月”等人也憑借另類形象或令人生厭的行為作風(fēng)一夜成名，在各大社交平臺(tái)被網(wǎng)友奉為神邸頂禮膜拜。

在那個(gè)“丑”集中爆發(fā)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，受眾的窺視欲開始得到滿足。于是他們開始了作為看客的無限狂歡，反過來又大大增加了審丑對(duì)象的熱度，在極大程度上滿足了其背后推手的經(jīng)濟(jì)利益。這是網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象集中爆發(fā)的一段時(shí)間，也是受眾對(duì)審丑追捧程度最深的一段時(shí)間。

隨著新媒體潮流風(fēng)向的不斷變化，以上所謂流行轉(zhuǎn)瞬即逝，可是卻扭轉(zhuǎn)了網(wǎng)絡(luò)營銷走勢(shì)。人們摒棄傳統(tǒng)的“美”，轉(zhuǎn)而追求另一種所謂的“真實(shí)”。因?yàn)橥昝啦淮嬖冢哉鎸?shí)的即是有缺陷的，當(dāng)暴露缺陷成為流行趨勢(shì)，當(dāng)下新媒體開啟了前所未有的“自黑”風(fēng)。

就娛樂界名人來說，某飽受非議的女藝人因自嘲“臭腳”、“跑調(diào)”等缺陷而受到一致好評(píng)。自此“自黑”成為名人必備能力，而不會(huì)“自黑”的人則無論如何也不會(huì)收獲受眾的喜愛。如某女歌手就因被疑整容而在個(gè)人微博公開一張幼時(shí)照片以示反擊，而被網(wǎng)友冠以“做作”、“虛偽”的稱號(hào)。人們對(duì)所謂真實(shí)近乎苛刻的追求形成了當(dāng)下新媒體環(huán)境最常見的審丑模式，若想獲得關(guān)注必然要暴露缺陷，這種缺陷可以是編造或演繹的，單純供看客戲謔調(diào)侃，諷刺攻擊。

2015年，某專欄女作家躥紅網(wǎng)絡(luò)。該作者常發(fā)表對(duì)日常瑣事及人際關(guān)系的解讀。主張自我中心式價(jià)值觀，熱衷于質(zhì)疑一切傳統(tǒng)意識(shí)中屬于美德的如幫助、奉獻(xiàn)等行為，反復(fù)質(zhì)問“憑什么”并舉出反例。對(duì)不合理的現(xiàn)象不做合理批判，主張以丑制丑，并為自己的“丑”尋找合理借口。該作者利用每個(gè)人都存在的自私理念而收獲熱捧。而在當(dāng)下新媒體時(shí)代，以此類話題成名的不在少數(shù)。人們用真實(shí)坦率來裝裱自己扭曲的道德觀，以丑為美，在審視那些“丑”的同時(shí)造成了價(jià)值觀的偏移。

價(jià)值觀偏移帶來的更多是顛覆傳統(tǒng)的論調(diào)，所謂“看臉”、“拼爹”等低俗而不加掩飾的流行詞風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，這種審丑就不僅僅是對(duì)丑的對(duì)象的審視，也包含著用“丑”的心態(tài)去審視一切事物。

三、審丑文化產(chǎn)生的社會(huì)影響

審丑文化作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)隨著新媒體的傳播、用戶的參與而逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象。就審丑文化本身來講，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響是多方面的。

（一）審丑文化產(chǎn)生的正面影響

1.批判精神。無論在人類進(jìn)步過程中的哪一種階段，我們是需要審丑的，沒有丑的美學(xué)是沒有任何意義的。而這種對(duì)立體現(xiàn)在人的身上就在于人本性中都有欲望化的一面，也都有追求崇高的一面。因此作為個(gè)人難以完全避免欲望的擴(kuò)張，對(duì)丑的審視帶給了人類反思，有反思也就會(huì)有進(jìn)步。

這種批判和反思在新媒體環(huán)境中同樣適用。新媒體環(huán)境存在特有的語言模式，帶有一定的排外性。這類個(gè)性化語言以一種調(diào)侃的模式來探討現(xiàn)實(shí)世界中一些丑的現(xiàn)象，諷刺意味濃厚，其中不乏各類反語、雙關(guān)，營造了輕松的氛圍也實(shí)現(xiàn)了批判的目的。這類批判不再有傳統(tǒng)審丑藝術(shù)作品的沉重感，更容易被人接受。

2.娛樂精神。在新媒體審丑文化基本偏離初始軌道的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)中處處可見的多是不帶有批判色彩的審丑。無論是近期興起的“葉良辰”等一類網(wǎng)絡(luò)紅人還是各類名為“撕逼”的名人事件，人們對(duì)其的關(guān)注沒有客觀判斷，單純隨著流行而出現(xiàn)也隨流行而消亡。

于是存在這樣一類對(duì)新媒體審丑文化的正面評(píng)價(jià)，即審丑文化推動(dòng)娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一種相對(duì)另類的富有創(chuàng)造性的流行締造者。娛樂本身不應(yīng)該被太多苛刻的條件所限制，因此審丑文化在不挑戰(zhàn)道德和審美底線的前提下不失為一種娛樂精神的體現(xiàn)，可以用以緩解當(dāng)代巨大的生活壓力所帶來的疲憊感。

在推動(dòng)娛樂發(fā)展的過程中，最大的前提是不挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美道德底線，否則將造成過度娛樂。這其中的度需要慎重把控。需要新媒體平臺(tái)強(qiáng)大的控制力度，同時(shí)避免產(chǎn)生逆反行為。

（二）審丑文化產(chǎn)生的負(fù)面影響

審丑文化產(chǎn)生的最大的負(fù)面影響莫過于當(dāng)下新媒體環(huán)境中的種種越過底線的審丑表現(xiàn)，這極大程度地顛覆了人們的價(jià)值觀。與其說是審丑文化對(duì)人們產(chǎn)生了負(fù)面影響，不如說是審丑文化的異化反映了當(dāng)下龐大的新媒體用戶群背后存在的社會(huì)問題。

1.異化的營銷手段。新媒體以其獨(dú)有的病毒營銷模式吸引著企業(yè)進(jìn)行話題營銷。據(jù)《中國新媒體發(fā)展報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，絕大部分使用新媒體的用戶依賴于話題分類這一功能，只要有足夠勁爆的話題，就可以收獲關(guān)注。

2015年7月，有人上傳了北京三里屯優(yōu)衣庫一試衣間內(nèi)拍的不雅視頻，引起網(wǎng)友熱議的同時(shí)使得優(yōu)衣庫的關(guān)注度直線上升，不免有人質(zhì)疑此事乃優(yōu)衣庫的營銷手段；一個(gè)月后，用戶視頻直播網(wǎng)站斗魚TV同樣因網(wǎng)友直播不雅視頻一炮而紅，使得斗魚收獲上億點(diǎn)擊；2016年春節(jié)期間，“快播涉黃”案開庭審理，檢方的不專業(yè)與辯方快播CEO的巧舌如簧形成鮮明對(duì)比，一時(shí)間人人為快播叫好，真正的法律判決結(jié)果在此形同虛設(shè)；2016年2月，某微博營銷號(hào)借科學(xué)家發(fā)現(xiàn)“引力波”一事翻出5年前某工人在節(jié)目中談及引力波但因不夠?qū)I(yè)被嘉賓打斷的視頻，聲稱該工人“首提引力波”卻不被尊重，引起網(wǎng)友熱議，盡管該工人的觀點(diǎn)后被證明毫無科學(xué)性而且該工人經(jīng)常以科學(xué)為由招搖撞騙，但仍無法平息討論，“尊重”成了追捧者的唯一論據(jù)。與此同時(shí)，該工人，該信息首發(fā)者，該綜藝節(jié)目以及該節(jié)目的主持人均因正面或側(cè)面原因收獲關(guān)注。

以上話題營銷充分利用了網(wǎng)絡(luò)受眾窺視、叛逆、反智主義等心態(tài)，巧妙獲取關(guān)注，雖然受眾關(guān)注的動(dòng)機(jī)不同，但顯然的，這些形式是不為主流價(jià)值觀所接納的。新媒體審丑文化異化某種程度上依賴于幕后推手的創(chuàng)造力，他們?cè)噲D挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，才有了受眾的選擇，二者相輔相成。

2.異化的價(jià)值觀。從淫穢信息到對(duì)法律的叛逆再到對(duì)權(quán)威科技的嘲諷和反攻，人們欲望擴(kuò)張的一面、小人物思維的一面均被幕后推手利用起來以賺取利益。這類以“丑”為基準(zhǔn)的營銷模式可以最大程度地賺取關(guān)注，收獲利益。

我們無從考究芙蓉姐姐選擇這種面貌出現(xiàn)在公眾面前的動(dòng)機(jī)，不可否認(rèn)的是，她可以成為一種現(xiàn)象并引領(lǐng)起這種審丑潮流，一定是滿足了大眾的某種需要。流行是可以締造引導(dǎo)的，但終究是大眾的選擇。在新媒體世界，人們可以放任欲望，漠視法度，喜歡真實(shí)，厭惡完美，關(guān)注草根，蔑視權(quán)威。這一切手段足以引導(dǎo)受眾都不是偶然，是因?yàn)槿藗冃闹性缇头N下丑的種子。審丑文化的種種夸張表現(xiàn)得以受到追捧，反映的是大眾在虛擬環(huán)境下異化的價(jià)值觀。

四、新媒體審丑文化的反思

就社會(huì)影響來看，新媒體審丑文化尚有發(fā)展改進(jìn)的空間。審丑文化來自藝術(shù)作品對(duì)丑的批判，新媒體審丑文化發(fā)源自民間草根的另類行為和言論以及一定程度的展示欲望，這些源頭，本身不足以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。那我們有理由判斷，審丑文化真正的問題在于媒介的傳播和大眾的解讀。新媒體審丑文化作為一種中性的現(xiàn)象出現(xiàn)，最合理的解決方式不是消滅，而是規(guī)避其帶來的連鎖反應(yīng)，讓審丑文化回到它本來的位置。

（一）新媒體平臺(tái)合理發(fā)揮作用

1.制度約束。我國互聯(lián)網(wǎng)起步時(shí)間晚但發(fā)展極為迅速，相關(guān)法律并不完備，新媒體平臺(tái)作為審丑文化異化的言論載體，本身并沒有很好地發(fā)揮其約束作用。新媒體審丑文化的重要一環(huán)是其幕后推手，遏制幕后推手用不正當(dāng)手段謀取利益，就能相應(yīng)控制審丑文化的偏激走向。針對(duì)當(dāng)下媒體環(huán)境言論普遍為利益所驅(qū)使、新聞以眼球效應(yīng)為中心等現(xiàn)象，新媒體平臺(tái)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媒體的道德約束，強(qiáng)化相關(guān)管理制度，保證話題時(shí)效性和新聞的真實(shí)性，不給新媒體審丑的幕后推手以編纂的空間來博取關(guān)注。

2.言論引導(dǎo)。新媒體言論開放，互動(dòng)性強(qiáng)，也導(dǎo)致不良信息污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，新媒體平臺(tái)應(yīng)發(fā)揮言論引導(dǎo)作用，避免錯(cuò)誤的言論導(dǎo)向。當(dāng)下新媒體環(huán)境中，我們可以發(fā)現(xiàn)的問題是，部分影響力足以媲美意見領(lǐng)袖的所謂“大V”本身正是新媒體審丑的助力者，他們利用自身影響誤導(dǎo)受眾。而在不當(dāng)言論風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，真正擔(dān)當(dāng)意見領(lǐng)袖的人并沒有對(duì)此類事件做出合理批判，也沒有試圖改變輿論走向，這本身正是新媒體言論引導(dǎo)的缺失。新媒體平臺(tái)應(yīng)鼓勵(lì)意見領(lǐng)袖發(fā)揮作用，同時(shí)約束部分“大V”利用影響力推動(dòng)審丑文化發(fā)展的行為。

3.文化旗幟。在當(dāng)代新媒體環(huán)境下我們之所以感到價(jià)值觀混亂，在于缺乏鮮明的文化旗幟。在傳統(tǒng)文化遭受新興事件的沖擊之時(shí)，傳統(tǒng)文化工作者缺乏一定的文化自覺，去利用新媒體平臺(tái)旗幟與其劃清界限。這也說明，在信息全球化的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化與新媒體平臺(tái)結(jié)合得還不夠緊密。

文化的滲透是循序漸進(jìn)的，新媒體時(shí)代快餐文化、眼球文化充斥媒體環(huán)境，人們愈發(fā)忽視傳統(tǒng)，包括一些文化工作者本身。而越是在這樣的時(shí)候，越是需要有人指明方向。新媒體環(huán)境要有足夠權(quán)威的個(gè)體或組織告訴人們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。只有將文化的力量和新媒體的傳播作用結(jié)合起來，才能從根源凈化新媒體環(huán)境。

（二）大眾思維模式的與時(shí)俱進(jìn)

新媒體審丑文化反映了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)受眾顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，這是新老價(jià)值觀念的碰撞，也是新觀念與傳統(tǒng)制度的矛盾。這反映出隨著時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，當(dāng)代人的思維方式卻并沒有隨之進(jìn)行改革。

首先，傳統(tǒng)教育所采取的更多方法是“壓制”而非“引導(dǎo)”，這種方式帶給人們的思考方式是極為單一的，在互聯(lián)網(wǎng)興起后問題暴露得尤其明顯，人們無處釋放的負(fù)面情緒被環(huán)境中的“丑”觸動(dòng)而打開了宣泄的閥門。傳統(tǒng)教育在教會(huì)人們應(yīng)該擁有什么樣的品質(zhì)時(shí)，并沒有告訴人們?nèi)绾翁幚碡?fù)面的阻力，這是方法的失誤。合理宣泄是正常的舉動(dòng)，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)本身并不沖突，正視欲望，才能合理解決。

其次，從新媒體審丑案例我們不難看出，受眾面對(duì)審丑對(duì)象的第一反應(yīng)普遍是挖苦攻擊，以極端丑的行為來對(duì)待丑的對(duì)象，這是典型的“以暴制暴”觀念。而經(jīng)過一段時(shí)間的攻擊謾罵后，人們?cè)诔惺艿赖路此贾笸鶗?huì)為審丑對(duì)象的行為尋找正當(dāng)理由，轉(zhuǎn)而進(jìn)行贊美吹捧，審美觀念開始扭曲。這是當(dāng)下多數(shù)人存在的心理觀念導(dǎo)致的，即對(duì)于問題的判斷只有對(duì)與錯(cuò)，錯(cuò)的事物一定會(huì)被攻擊，反之不該攻擊的事物則一定是對(duì)的。這類非此即彼的對(duì)錯(cuò)觀念往往來自于情感判斷，因?yàn)槌鲇诶硇缘目陀^判斷的結(jié)果往往是多面的。制造丑這一行為本身出自個(gè)人，在不受關(guān)注之前不會(huì)構(gòu)成社會(huì)影響，這類事件本身無所謂對(duì)錯(cuò)。但對(duì)其錯(cuò)誤地攻擊之后，再企圖將其“合理化”，這才是錯(cuò)誤的開端。這類對(duì)錯(cuò)觀點(diǎn)深入我國的教育觀念，并在當(dāng)下藝術(shù)作品當(dāng)中仍占據(jù)極大比例，體現(xiàn)為一種惡有惡報(bào)的“結(jié)局式”思維。這是在當(dāng)下多元化社會(huì)環(huán)境中，最應(yīng)該改善的一種思維模式。出于現(xiàn)實(shí)角度分析問題并進(jìn)行全面判斷，是大眾抗衡審丑異化的有力武器。

五、結(jié)語

事實(shí)上，審丑文化早在對(duì)某些藝術(shù)作品加工時(shí)就漸漸偏離軌道，后才在新媒體領(lǐng)域開花結(jié)果，形成了當(dāng)下為丑而丑的局面。這不單純是新媒體制度的缺陷，更是當(dāng)代人心理與制度的矛盾。是傳統(tǒng)審美和道德觀念的扭曲。流行本身無對(duì)錯(cuò)，錯(cuò)在教育、制度、環(huán)境等方方面面對(duì)人的引導(dǎo)，從這個(gè)角度看，審丑文化絕不單純是娛樂化的衍生物，而是社會(huì)問題的體現(xiàn)。正如審丑文化出現(xiàn)的使命是讓我們?cè)谂兄蟹此家粯?，現(xiàn)如今審丑文化無法帶給我們反思反而帶來趨同這一現(xiàn)象本身，就值得我們反思。消除審丑異化不能靠遺忘，要靠一步步在實(shí)踐中修正。

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中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）06-0065-03

作者簡介：閆曉征，山東工商學(xué)院廣告學(xué)專業(yè)本科三年級(jí)學(xué)生。