兩漢家訓(xùn)女教思想略論

張 靜

(華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院 河南 鄭州 450046)

兩漢家訓(xùn)女教思想略論

張 靜

(華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院 河南 鄭州 450046)

家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)家族(家庭)傳承恒久不變的精神規(guī)則，其側(cè)重于對整個(gè)家族(家庭)成員修身持家、自省自勵(lì)的影響。

傳統(tǒng)文化；兩漢；家訓(xùn)；女教思想

家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家庭教育中的一種重要方式和載體，歷史悠久，種類豐富。從現(xiàn)在掌握的數(shù)據(jù)看，“中國古代的家訓(xùn)，萌芽于五帝時(shí)代，產(chǎn)生于西周，成型于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達(dá)到鼎盛并由盛轉(zhuǎn)衰。至清末，傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)生了革命性的變化。”①

兩漢歷時(shí)四百余年，是中國歷史上的昌盛時(shí)期，期間有大量家訓(xùn)涌現(xiàn)。這一階段，“儒學(xué)逐漸占據(jù)獨(dú)尊地位，封建禮教得到重視，家訓(xùn)中的許多基本概念也產(chǎn)生了。父家長制的大家庭世代延續(xù)，使內(nèi)容各具特色的家訓(xùn)發(fā)展起來，并相對地定型化、倫理化”②。

由于秦亡的教訓(xùn)，漢代帝王自高祖劉邦開始就注重對子嗣的訓(xùn)誡和教導(dǎo)，不少名臣、名士亦紛紛撰寫家訓(xùn)，同時(shí)也出現(xiàn)了專門訓(xùn)誡女子的家訓(xùn)篇章。兩漢時(shí)期，訓(xùn)誡女子的文獻(xiàn)主要有：張負(fù)《戒女孫》、杜泰姬《誡諸女及婦》、班昭《女誡》、楊禮圭《敕二婦》、蔡邕《女訓(xùn)》及《女誡》、荀爽《女誡》等篇目。張負(fù)《戒女孫》極其簡短，“毋以貧故，事人不謹(jǐn)。事兄伯如事乃父，事嫂如事乃母。”③因是富貴之女下嫁相對貧賤之夫，故主要戒之以謙謹(jǐn)恭順。

班昭《女誡》是漢代具有代表性的女訓(xùn)作品。班昭在開篇即闡述了自己的寫作目的與動(dòng)機(jī)：“……但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆帳。閑作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！”④由此來看，班昭《女誡》在最初亦是一篇普通的“家訓(xùn)”，意在“訓(xùn)誡諸女，使她們明曉婦禮，成為賢婦?！雹?/p>

近年來，對班昭《女誡》的研究頗多。從其中一個(gè)視角來講，“在女性被社會定義為一種低等、卑弱性別，只有卑弱、敬順才能避免不幸的時(shí)候，憂懼‘諸女’‘失容于他氏之門’的班昭，在《女誡》中表達(dá)的甚至是向不公正的社會價(jià)值屈服的一種‘媾和性人格’。如果我們能避免習(xí)焉不察的斷章取義的讀法，這一點(diǎn)在其本文中也可以發(fā)現(xiàn)明確無誤的內(nèi)證：‘侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之’、‘夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也’‘姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身。’這些話語，無意識中成了對父權(quán)意識形態(tài)認(rèn)同的離心表述，告訴我們并不是女性天生‘卑弱’，而是文化賦予男性的特權(quán)、家族的特權(quán)使女性不得不卑弱。”⑥

此外，杜芳琴亦有類似論述：“從遵從男性設(shè)計(jì)的禮規(guī)做中矩守禮的好女人到代男子立言去現(xiàn)身說法教育其它婦女，東漢的班昭是一個(gè)轉(zhuǎn)折與象征：父權(quán)的鞏固使得那些有文化教養(yǎng)的上層?jì)D女思考生活的新策略，她(班昭)用自己的經(jīng)驗(yàn)諄諄教導(dǎo)女兒如何在既定的生活空間中適應(yīng)生存，在不利的環(huán)境中以謙德忍道在丈夫的家族中站穩(wěn)腳跟……。”⑦

以上兩人的論述可以作為解讀班昭《女誡》的一種視角?；蛟S班昭創(chuàng)作《女誡》的初衷亦是如此。班昭《女誡》因入《后漢書》得以廣泛流傳。《后漢書》載，《女誡》完成后，儒學(xué)大師馬融十分推崇，把它作為妻女學(xué)習(xí)的范本?！昂笫赖呐?xùn)專書都以班昭《女誡》作為立論基礎(chǔ)，在思想內(nèi)容上很少變化，如唐代《女論語》開首聲明自己托班昭之意撰寫《女論語》，《女孝經(jīng)》也宣稱自己是代班昭立言?！雹?/p>

班昭《女誡》后，又產(chǎn)生了蔡邕的《女訓(xùn)》和荀爽的《女誡》兩篇嫁前女訓(xùn)?，F(xiàn)存蔡邕的《女訓(xùn)》就鼓琴一事對女兒進(jìn)行反復(fù)叮嚀?！逗鬂h書·蔡邕列傳》載，蔡邕“善鼓琴”⑨。他以自己鼓琴的經(jīng)驗(yàn)和對聽琴者心理的了解，為女兒“設(shè)身處地地做了十二種假設(shè)(其中有七處用‘若’字明顯標(biāo)出，另五處則省略了表示假設(shè)的連詞)，并對每一種假設(shè)都給出了一種自己認(rèn)為比較恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方略，以教誨女兒在夫家鼓琴時(shí)察言觀色，審時(shí)度勢，避免在夫家因鼓琴之事而遭非議?！雹?/p>

注解：

① 徐少錦，陳延斌著.中國家訓(xùn)史[M].西安：陜西人民出版社，2003.2

② 徐少錦，陳延斌著.中國家訓(xùn)史[M].西安：陜西人民出版社，2003.127

③ [漢]班固撰.漢書·張陳王周傳第十[M].北京：中華書局，1962.2038～2039

④ [宋]范曄撰，[唐]李賢等注.后漢書·列女傳第七十四[M].北京：中華書局，1965.2786

⑤ 閆續(xù)瑞.漢唐之際帝王、士大夫家訓(xùn)研究[D].[博士學(xué)位論文].南京：南京師范大學(xué)，2004.15

⑥ 周峨. 班昭《 女誡》再解讀[J].重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(05)：736～738

⑦ 杜芳琴.中國社會性別的歷史文化尋蹤[M].天津: 天津社會科學(xué)院出版社，1998.22

⑧ 閆續(xù)瑞.漢唐之際帝王、士大夫家訓(xùn)研究[D].[博士學(xué)位論文].南京：南京師范大學(xué)，2004.16

⑨ [宋]范曄撰，[唐]李賢等注.后漢書·蔡邕列傳[M].北京：中華書局，1965.1980

⑩ 付元瓊.漢代家訓(xùn)研究[D].[碩士學(xué)位論文].桂林：廣西師范大學(xué)，2005.44～45

[1] [漢]班固撰.漢書·張陳王周傳第十[M].北京：中華書局，1962

張靜，華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院助教。

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1672-5832(2016)08-0189-01