解 維
(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南 昆明 650500)
殷商時(shí)期“天”的含義
解 維
(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院 云南 昆明 650500)
“天”除了指我們頭頂上的天空,在中國(guó)的古代社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)還代指事物的客觀規(guī)律,如天理、天道之“天”,還表示主宰一切的至高無上的神,也就是超自然的人格神。殷商時(shí)期信奉天上的“帝”為至上神,西周時(shí)期形成的天命觀,使周人對(duì)“天”的宗教信仰變得更加成熟。本文將從甲骨文文獻(xiàn)、中國(guó)哲學(xué)思想等方面,共同闡述殷商到西周時(shí)期“天”的含義。
天;至上神;思想觀念;古文字
“天”在中國(guó)文化中占據(jù)非常重要的地位,準(zhǔn)確把握“天”,特別是這一概念的早期形成,準(zhǔn)確理解“天”在殷商到西周時(shí)期的演變,對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)的“天”這一概念有著重要的意義。目前對(duì)于殷商時(shí)期“天”是否能代表人格神和至上神的問題上,國(guó)內(nèi)外學(xué)者有著不同的看法:
郭沫若先生曾在《先秦天道觀之進(jìn)展》一文中認(rèn)為,“天”字雖然在殷商時(shí)代早已有之,但卜辭中主宰一切的至上神是用“帝”或“上帝”來表示,卻絕不稱“天”①。與郭沫若持同樣觀點(diǎn)的還有陳夢(mèng)家,陳夢(mèng)家先生在他的《殷墟卜辭綜述》中表示,卜辭中的“天”沒有做“上天”之義,“天”的觀念是周人提出來的②;張立文在其著述《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)》中也提到,是周初的統(tǒng)治者提出的“天”,并且“天”是對(duì)殷商時(shí)期“帝”、“上帝”的因襲,是殷商時(shí)期至上神“帝”的替代③。
另一方面,日本學(xué)者白川靜在其著述《金文的世界》中指出,“天”與“帝”在商代為同義字④,持類似觀點(diǎn)的還有何炳棣和董作賓先生,他們認(rèn)為甲骨文作為特殊的占卜文字,統(tǒng)一規(guī)定了諸神的名號(hào),所以甲骨文中沒有見到以天為上帝或至上神的觀念,并不表示商人沒有這一觀念。同樣,陳來也認(rèn)為,即使甲骨卜辭中沒有發(fā)現(xiàn)“天”為上帝的說法或字,但我們并不能終極地證明商人沒有“天”的觀念或者以“天”為至上神的觀念⑤。
而傅佩榮指出,已有的資料和討論還不足以使我們能對(duì)“帝”或者“天”的觀念做出確定無疑的論斷。⑥
目前,一些有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的論著中認(rèn)為,“天”在中國(guó),用來表示至上神的觀念始于夏商,因?yàn)椤渡袝摹分杏小坝邢亩嘧?,天命殛之”等記載,而從甲骨文來看事實(shí)并非如此,因?yàn)樵诩坠俏闹胁]有出現(xiàn)關(guān)于“天”字表示至上神或者說是人格神的卜辭,學(xué)者常就這一問題有所爭(zhēng)論。包括同是以甲骨文入手研究的學(xué)者的觀點(diǎn)也存在分歧。古文字學(xué)者趙誠(chéng)則認(rèn)為“甲骨文的天字寫作癑或癎。下從粥,像正面人形;上從 □或○,像人頭之頂部。全字表示人的頭頂,是為天字本意……天用來指至上神,當(dāng)始于西周,而不是在商代。西周金文的‘畏天畏(威)’(《大盂鼎》)、‘天命’(《錄伯簋》)、‘皇天’(《毛公鼎》)可以為證?!雹吡硪晃粚W(xué)者董蓮池在其論文《非王卜辭中的“天”字研究——兼論商代民間尊“天”為至上神》中認(rèn)為,通過對(duì)非王卜辭 “天”字構(gòu)形和辭例的分析研究,輔之以當(dāng)時(shí)處于民間地位的先周甲骨卜辭,論證了“天 ”是商代民間信奉的至上神。傳統(tǒng)上說商代“天 ”不是神,未受到膜拜,這不符合商代整個(gè)社會(huì)的實(shí)際⑧。
針對(duì)殷商時(shí)期“天”是否有人格神和至上神的含義,本文認(rèn)為,“天”這一概念在殷商時(shí)期已經(jīng)代表了某種有主宰力量的至上神,只有商人尊天為至上神,周才能利用“天命”的觀念發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以替代殷商政權(quán),并使人信服。雖然在殷墟出土的甲骨文中,尚未發(fā)現(xiàn)“天”表示至上神涵義的卜辭,但在商都以外的周出土的“周原”甲骨中,卻有相關(guān)的記載,周原甲骨所代表的時(shí)代,并不僅僅是西周和東周,在周還隸屬于商的時(shí)期,比如商紂王時(shí)期,周也開始使用甲骨文,而這一時(shí)期的周原甲骨文,已經(jīng)有將“天”作為至上神的內(nèi)容,如“□告于天,自亡咎”、“乍天立(位)”⑨,由此可以證明“天”的涵義在殷商時(shí)期有代表至上神的含義,與商都范圍內(nèi)的“帝”是同一個(gè)意義,只是不同的區(qū)域,對(duì)至上神的文字表達(dá)和指代不同。正因?yàn)橐笊虝r(shí)期將“天”作為至高無上的人格神,出現(xiàn)在以商王為中心的“大文化圈”以外的“小文化圈”,到了西周時(shí)期,才才有可能系統(tǒng)提出天命觀。雖然不能斷言殷商時(shí)期不以“天”字表示至上神,但也不能斷然認(rèn)為人們沒有將頭頂上的茫茫蒼天當(dāng)作至上神來崇拜,只是殷商時(shí)期沒有用“天”字,而是用“帝”字來表達(dá)而已。
商人對(duì)帝的稱呼除了“帝”,還有“上帝”,“上帝”也可簡(jiǎn)稱“上”(甲骨文寫作癟或癝),如癹癟(下上)之癟(上)即指上帝,與下雨的雨(赽)、云彩的云(謫)、下雪的雪(諏)等有關(guān)天的寫法以及天的另一個(gè)寫法“癗”一樣,都有一個(gè)癅,都從癅,而這個(gè)癅,就表示天,代表的是自然的天,但從某種意義上來講,無論是“帝”、“雨”、“云”、“雪”還是天,都包含我們頭頂上的蒼天的概念,那么“帝”和“天”其意義是相近的,換句話說,商人心目中的天和上帝是相似的,甚至是同一的,只是殷商的卜辭不用“癎”(天)字來表示而已。
注釋:
① 《先秦天道觀之進(jìn)展》郭沫若,商務(wù)印書館,1936年.
② 《殷墟卜辭綜述》陳夢(mèng)家,中華書局,2004年.
③ 《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)》張立文,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988年.
④ 《金文的世界》白川靜(日本),聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1989年.
⑤ 《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》陳來,生活讀書新知三聯(lián)書出版,2009年.
⑥ 《儒道天論發(fā)微》傅佩榮,中華書局,2010年.
⑦ 《甲骨文與商代文化》趙誠(chéng),遼人民出版社,2000年,第67頁.
⑧ 《非王卜辭中的“天”字研究——兼論商代民間尊“天”為至上神》董蓮池,中國(guó)文字研究,2007(第1輯).
⑨ 《周原甲骨文》曹瑋,世界圖書出版公司,2002年,第22頁.
⑩ 《說文解字》許慎(漢)徐鉉(宋)校訂,中華書局,1963,第7頁.
[1] 郭沫若.先秦天道觀之進(jìn)展[M].商務(wù)印書館.1936.
[2] 陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].中華書局.2004.
[3] 張立文.中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.1988.
[4] 白川靜(日本).金文的世界[M].聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司.1989.
[5] 陳來.古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].生活讀書新知三聯(lián)書出版.2009.
[6] 傅佩榮.儒道天論發(fā)微[M].中華書局.2010.
[7] 趙誠(chéng).甲骨文與商代文化[M].遼寧人民出版社.2000.
[8] 董蓮池.非王卜辭中的“天”字研究——兼論商代民間尊“天”為至上神[J].中國(guó)文字研究,2007(第1輯).
[9] 曹瑋.周原甲骨文[M].世界圖書出版公司.2002.
[10] 許慎(漢)徐鉉(宋)校訂.說文解字[M].中華書局.1963.
[11] 王國(guó)維.觀堂集林[M].中華書局.1991.
[12] 趙誠(chéng).甲骨文簡(jiǎn)明辭典——卜辭分類讀本[M].中華書局.2009.
[13] 顧頡剛、劉起釪.尚書校釋譯論[M].中華書局.2010.
解維(1990—),女,漢族,云南昆明人,碩士研究生在讀,云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院中國(guó)史方向,研究方向:中國(guó)古代史。
H791
A
1672-5832(2016)09-0209-02