文/海寶明

遏制借教斂財亂象 感知道教的財文化

文/海寶明

近年來，一些地方的非宗教活動場所、非宗教團體違法亂設 “功德箱”的現(xiàn)象屢禁不止、愈演愈烈，成為媒體曝光、群眾詬病的熱點。針對這種情況，2015年4月1日，國家宗教局聯(lián)合六部門下發(fā)通知，開展整治違法違規(guī)功德箱等借教斂財問題專項工作，出重拳依法懲治借教斂財?shù)膩y象，保護宗教界和信教群眾的合法權利，維護正常宗教秩序，推動宗教健康發(fā)展。

中國傳統(tǒng)的本土宗教道教，歷史悠久、源遠流長，有著一套系統(tǒng)完備的財富觀和取財之道，探究道教的財文化對于清除借教斂財亂象，深刻理解“君子愛財，取之有道”含義有很大幫助。

道教的財文化

道教根植于中國深厚的文化土壤，是中國傳統(tǒng)文化直接孕育的產(chǎn)物，同中國傳統(tǒng)文化的許多領域有著密切聯(lián)系，是我國古代思想文化體系的重要組成部分。道教有財神信仰，其中財神趙公明的影響可以說最大。道教信徒認為，財神趙公明能使人“公平買賣，求財利，宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意”，鼓勵世人對物質(zhì)財富的追求。在道觀中（除專設的財神殿外）財神趙公明左手捧著元寶，與王靈官等神將站在一起充當護法。趙公明成為財神后身邊常跟隨有招財使者、利市仙官等專司財運的總管。趙公明不僅在道觀中接受萬家香火，還進入世人的廳堂享受獨家的香火。他的生辰農(nóng)歷三月十五日這天，民間要恭敬致祭，商家多在他的祭期正月初五祭拜。

道教是主張入世的宗教，不主張貧窮。同其它宗教一樣，道教也有一套系統(tǒng)完備的財富觀。早期的道教認為，社會財富公有，人人都有享用社會財富的權利，少數(shù)人占據(jù)大量社會財富的現(xiàn)象是不合理的。這種思想在《太平經(jīng)》中得到了充分體現(xiàn)。《太平經(jīng)》認為，富人好比鉆進谷倉里的老鼠，不能因為老鼠呆在谷倉里，就認定谷倉歸老鼠所有。《太平經(jīng)》對那些積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死的為富不仁者給予嚴厲的抨擊。在道教的教義中非常注重取財?shù)姆绞?。道教?jīng)典認為，君子愛財，取之有道。主張用正當手段謀取財富，反對用非法手段謀取不義之財。道教有多種戒律規(guī)范信眾的取財之道。如《玉清經(jīng)·本起品》載元始天尊所說十戒國的第七戒規(guī)定：“不得欺孤貧，奪人財物”?！睹盍纸?jīng)二十七戒》中規(guī)定：“不得盜竊人物”“不得妄取人財”?！独暇f一百八十戒》中規(guī)定：“不得橫求人物”“不得強取人物”“不得妄取人一錢以上物”。劉宋道士陸修靜在其所撰 《受持八戒齋文》中指出：“不得盜他物以自供給。”道家認為，以非法手段謀取不義之財，必遭惡報?！短细袘氛咽荆骸爸T橫取人財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之?！钡澜逃靡蚬麍髴膶W說警示世人，非我所有，一毫莫取。道教反對世人對財富貪得無厭和為富不仁，強調(diào)對財富的追求行止有度并扶危濟困?！冻跽媸洹分械谄呓湟?guī)定：“不得貪求無厭，積財不散，當行節(jié)儉，惠恤貧窮。”

對于修道之人，道教主張出塵離俗、安貧樂道，反對累積財富?！兜り栒嫒苏Z錄》曾言：“饑則餐一缽粥，睡來鋪一束草，襤襤縷縷，以度朝夕，正是道人活計?！钡澜淌侵v奉獻的宗教，濟世利人、慈心于物、齊同慈愛、愍人之苦、救人之窮、施恩不求回報等思想準則一直為道教所推崇。

道教的自養(yǎng)方式

中國早期的道教主要在民間傳播，道教活動場所收入來源分兩個層次：下層教徒的入道資費和上層教徒的帶產(chǎn)入道。

比如，五斗米道要求受道者必須出五斗米。早期的道教常被農(nóng)民起義所利用，不符合統(tǒng)治階級的利益，經(jīng)常招致官府的鎮(zhèn)壓和限制，這種情況不利于道教的發(fā)展。

魏晉南北朝時期，許多門閥貴族都信奉五斗米道。以寇謙之為代表出身世家大族道教徒把儒家文化融入了道教，道教逐步演變成了為封建統(tǒng)治服務的宗教。這一時期，道教興起了道館制度。道觀的經(jīng)濟來源不再依靠征收道民的“天租”，主要依靠帝王、官府和貴族富豪的賞賜和施舍供養(yǎng)。一些道館開始擁有相當數(shù)量的房舍地產(chǎn)和供養(yǎng)驅使的館戶。

唐朝時期，道教與李唐皇室結合，成為皇族宗教，道教達到鼎盛時期。道觀經(jīng)濟急速發(fā)展，形成了與佛教寺院難辨雄雌的格局。唐高祖敕建亳州老君廟，同賜封戶20余戶。唐玄宗在全國遍建玄元皇帝廟，各觀準有道士37名，盡賜莊園、奴婢以供自養(yǎng)。

宋朝時期，傾家破財自愿捐助道教的善舉在士庶公貴中被視為時尚。宋徽宗時，在全國大建神霄宮，各宮均撥田產(chǎn)千畝以為恒產(chǎn)，各宮道士占有土地達萬畝之多。道教徒還利用封建統(tǒng)治者興道改佛的機會占有了不少佛教寺院的財產(chǎn)。西京佛寺崇德院改為神霄宮，其原有的21000畝寺產(chǎn)被道士占有。金兵圍困汴京時，北宋朝廷向道教宮觀搜檢錢財以充軍費，由此可見當時道教財勢之大。王重陽創(chuàng)立全真道派之初，令道士住觀出家修行，倡導簡樸之風，頗得當時社會好評。

及至元代，全真道觀紛紛背離初旨，大興土木，購置田產(chǎn)，成為了擁有大量土地和房產(chǎn)的封建貴族集團，宮觀道士不再自食其力而過上了坐食租米的生活。

道觀經(jīng)濟在元代達到了一個新的高度。明代朝廷對宮觀土地的數(shù)量有所限制，朱元璋曾明令禁止僧侶、道士買賣土地。明代朝廷對宮觀賞賜的土地一般數(shù)額不大。宮觀擁有的土地必須向朝廷上繳賦稅。明代道教規(guī)模雖然很大，但宮觀經(jīng)濟規(guī)模受到了限制。

清代以后，道教受到了內(nèi)憂外患的沖擊日趨衰弱，道教文化逐步失去了中國主流文化的位置。

有資料顯示，歷史上道觀經(jīng)濟的經(jīng)營方式主要有六種。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入，包括道士的自耕自食、宮觀的地租收入等。二是邸店的經(jīng)營，位于城市的宮觀靠房租或生意買賣增加宮觀收入。三是廟會收入，廟會是道觀經(jīng)濟的重要形式。廟會期間，四方善男信女云集，香火旺盛，宮觀收入可觀。四是香稅收入，清代泰山、武當山道教宮觀的香稅制度最為有名。五是香火和經(jīng)懺收入，凡宮觀必有香火，有香火就有香資。六是宮觀的旅游收入，宮觀旅游業(yè)是道教宮觀實現(xiàn)自養(yǎng)的重要途徑，也是宮觀所在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量。

遏制借教斂財亂象

道教宮觀的功德箱歷史悠久，其產(chǎn)生源于民眾的宗教信仰，信教群眾期望借助供養(yǎng)神靈、供養(yǎng)修行人等行為為自己消災積功。近些年來，本是積德行善的宗教場所功德箱成了一些單位和個人借教斂財?shù)墓ぞ撸闪四承├婕瘓F的“搖錢樹”。當前，有大量名為“宮”“觀”的場所并非道教活動場所，有的屬于景區(qū)，有的屬于文物保護單位，有的為企業(yè)和個人開發(fā)的旅游場所。一些人利益熏心，雇傭假道士、違規(guī)設立功德箱，借教牟利，非法騙取不義之財。此類問題嚴重違反了黨的宗教政策和國家法律法規(guī)，擾亂了正常宗教活動秩序，損害了宗教界的形象和聲譽，傷害了信教群眾的感情和游客的權益，造成了惡劣的社會影響。

國務院頒布的 《宗教事務條例》明確規(guī)定：非宗教團體、非宗教活動場所不得接受宗教性的捐獻。2012年，國家宗教事務局等十部門聯(lián)合下發(fā)的《關于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理問題的意見》明確指出：除經(jīng)政府宗教事務部門依法登記的宗教活動場所外，其他場所一律不得組織舉行宗教活動，不得接受宗教性捐獻。對非宗教活動場所設立功德箱、接受宗教捐獻開展宗教活動等借教斂財行為，政府宗教事務部門要會同公安、住房城鄉(xiāng)建設、文化、工商、旅游、文物等部門，按照有關法律法規(guī)規(guī)定，堅決予以查處，并視情予以通報；構成犯罪的，移交司法機關依法處理。假冒宗教教職人員進行宗教活動的，由政府宗教事務部門責令停止活動；有違法所得的沒收違法所得；有違反治安管理行為的，由公安部門依法給予治安管理處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。

一段時間以來，違法違規(guī)設立功德箱等借教斂財?shù)膩y象屢禁不止，愈演愈烈，嚴重污染了社會風氣。為此，2015年4月1日，國家宗教事務局等六部門聯(lián)合下發(fā)《關于開展整治違法違規(guī)設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》（以下簡稱《通知》），出重拳聯(lián)合整治違法違規(guī)設立功德箱等借教斂財問題。此舉措受到宗教界人士和信教群眾的歡迎。中國道教協(xié)會副會長孟至嶺道長在接受記者采訪時用“拍手稱快、堅決擁護”來形容道教界信教群眾和宗教教職人員對《通知》的態(tài)度。他表示：“應該好好對違法違規(guī)設立功德箱的行為進行專項治理，因為這些亂象無論對我們教內(nèi)，還是對信教群眾、對社會都會帶來很多負面影響。”

為鏟除“權力腐敗”這個借教斂財亂象產(chǎn)生和延續(xù)的最為關鍵因素和癥結所在，《通知》明確規(guī)定：“對于支持、參與亂設功德箱等借教斂財活動的黨政干部，可向紀檢監(jiān)察機關反映，由紀檢監(jiān)察部門按黨紀政紀嚴肅處理，構成犯罪的依法追究刑事責任。”

君子愛財、取之有道。懲治借教斂財?shù)膩y象，需要社會各界統(tǒng)一認識，上下聯(lián)動，齊抓共管。宗教團體和教職人員要樹立以身作則的社會形象，起到“扶正怯邪”的模范作用，盡到“匡正時弊”的道德義務，履行“眾善奉行”的信仰職責，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化、匯聚正能量，培育和踐行社會主義核心價值觀。

（作者：河北省大廠縣民宗局）

責任編輯：祥 子

湖北成立首個以山為依托區(qū)域性佛教協(xié)會組織

2016年3月7日，湖北省黃石市東方山佛教協(xié)會成立，這是湖北省成立的首個以山為依托的區(qū)域性佛教協(xié)會組織。

湖北黃石東方山佛教歷史文化悠久厚重，自唐以來，佛教香火綿延不斷。目前，東方山已建有12座規(guī)模不同的佛教寺院，其中又以弘化禪寺規(guī)模和影響力最大。近年來，在當?shù)馗骷壵闹С窒?，中國佛教協(xié)會副會長、湖北省佛教協(xié)會會長、弘化禪寺方丈正慈法師組織東方山各寺院弘揚藥師文化，致力打造東方山藥師文化道場，并取得了顯著成效。為協(xié)調(diào)推進東方山各寺院均衡持續(xù)發(fā)展，興辦具有東方山特色的佛教教育事業(yè)，培養(yǎng)佛教四眾人才，提升東方山佛教文化整體實力，塑造東方山藥師文化品牌，正慈法師倡導成立東方山佛教協(xié)會。該倡議得到東方山各寺院積極響應，也得到了當?shù)卣拇罅χС?。《東方山佛教協(xié)會章程》規(guī)定，東方山會員須執(zhí)行協(xié)會各項決議，完成協(xié)會交辦的各項工作 ；建立常住僧尼備案制度和開展佛事活動逐級報告制度等。

當日召開的東方山佛教協(xié)會成立暨第一次代表會議上，正慈當選東方山佛教協(xié)會會長。

（向祖文）