馬軼才

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

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論圣史學(xué)的興起、發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

馬軼才

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

[摘要]圣史學(xué)是伊斯蘭文化史上的一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，主要對(duì)伊斯蘭教先知穆罕默德生平歷史進(jìn)行研究。從圣史學(xué)的最初發(fā)端到發(fā)展成熟，再到今人對(duì)圣史學(xué)的重新解析和專題研究，其中不僅蘊(yùn)含著重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)圣史學(xué)的研究，不僅有助于穆斯林正確理解和把握伊斯蘭教的中正仁愛(ài)思想，弘揚(yáng)伊斯蘭教的和平寬容精神；而且有助于人們客觀、公正、全面地了解伊斯蘭文化，消除誤解，促進(jìn)文明對(duì)話，維護(hù)社會(huì)和睦。

[關(guān)鍵詞]圣史學(xué)；穆罕默德生平；伊斯蘭教

伊斯蘭教先知穆罕默德在穆斯林心目中占據(jù)的地位，無(wú)可比擬。千百年來(lái)，他的一舉一動(dòng)直接影響著億萬(wàn)穆斯林的生活規(guī)范和思想方式。因此，對(duì)他的生平事跡的記錄、傳述、考證和研究歷來(lái)受到穆斯林學(xué)界的高度重視，很早就形成了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科——圣史學(xué)(Ilmal-siirah)。這門(mén)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)長(zhǎng)盛不衰，研究成果層出不窮，表現(xiàn)出極大的生命力。它似乎成為知識(shí)與智慧的瀚海，其中蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，每個(gè)時(shí)代的人都能從中擷取時(shí)代所需要的智慧珍寶。

一、圣史學(xué)的興起與發(fā)展

(一)圣史學(xué)在阿拉伯-伊斯蘭文化史上的興起與發(fā)展

先知穆罕默德生平歷史中的許多大事件，散見(jiàn)于《古蘭經(jīng)》中，成為穆斯林永恒記憶的“阿也提”，①原意為“跡象”“標(biāo)志”等，用于《古蘭經(jīng)》則專指意義完整的一句或一段經(jīng)文。也成為圣史學(xué)興起與發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，先知穆罕默德在世時(shí)，其弟子們非常重視對(duì)他言行舉止、儀表神態(tài)及生活活動(dòng)的記錄。他們大多數(shù)人憑記憶口耳相傳，個(gè)別能書(shū)寫(xiě)者也有零星筆錄。但是，作為伊斯蘭文化史上的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，圣史學(xué)并沒(méi)有在早期圣門(mén)弟子時(shí)代形成。據(jù)阿拉伯-伊斯蘭學(xué)術(shù)史權(quán)威德國(guó)籍土耳其裔學(xué)者甫阿德·斯茲肯(FuatSezgin，1924年—)考證：圣門(mén)弟子晚期，圣史學(xué)雛形初見(jiàn)端倪，到再傳弟子時(shí)代，圣史學(xué)以“先知傳”(Al-Magazii)之名逐漸形成，并最終以“圣史學(xué)”(Elmal-Siirah)之名趨于成熟。最早使用“圣史學(xué)”一名的是再傳弟子伊本·什哈卜·左海里(678年—742年)。這一名稱的確立，標(biāo)志著圣史學(xué)已經(jīng)脫離圣訓(xùn)學(xué)和歷史學(xué)而成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

伊斯蘭歷史上最早開(kāi)始記錄先知穆罕默德生平事跡的人是圣門(mén)弟子賽義德·本·賽爾德·赫茲拉吉。他記錄了有關(guān)先知生平事跡的若干片段，傳至阿巴斯王朝初期，由他的孫子賽義德·本·阿姆爾傳述。另一位圣門(mén)弟子賽海里·本·艾比哈斯麥也記錄了先知的一部分生平事跡，后來(lái)由他孫子(著名歷史學(xué)家瓦基迪)的老師傳述，并由瓦基迪輯錄入其圣史名著《先知傳》一書(shū)中。繼圣門(mén)弟子之后，早期再傳弟子當(dāng)中的大學(xué)者如賽義德·本·穆散伊卜(637年—715年)、歐白杜拉·本·卡爾卜(?—716年)、舍爾比(641年—721年)等人成為記錄先知生平歷史的先驅(qū)和先知史史料的傳述人[1]。

伍麥葉王朝(661年—750年)時(shí)期，再傳弟子在對(duì)先知史進(jìn)行口頭傳述和零星文字記錄的同時(shí)，開(kāi)始展開(kāi)對(duì)先知生平史上的各種傳述的搜錄、匯集、整理、考證及甄別工作，并將其編纂成書(shū)。很多人以窮畢生之力，研究先知生平史而聞名遐邇，如阿瓦爾·本·祖伯爾(643年—713年)、艾巴乃·本·奧斯曼(640年—723年)、舒拉哈比里·本·賽爾德(？—741年)、左海里(678年—742年)等[2]。上述史學(xué)家都曾記錄過(guò)有關(guān)先知的生平事跡，但主要是有關(guān)征戰(zhàn)方面的傳述，大多以記錄口傳逸事為主。他們被認(rèn)為是撰寫(xiě)先知傳記的先驅(qū)，他們撰寫(xiě)的先知傳記被后輩視為圣史學(xué)這一偉大工程的基礎(chǔ)。但遺憾的是，他們的作品隨著時(shí)間的推移均已佚失，我們無(wú)法找到任何遺存。唯有再傳弟子沃海卜·本·穆楠比赫(654年—732年)記錄的有關(guān)先知征戰(zhàn)史方面的一些傳述，其部分內(nèi)容有幸傳世。該記錄現(xiàn)珍藏在德國(guó)海德堡市博物館內(nèi)[3]。據(jù)說(shuō)歷史學(xué)家泰伯里(838年—923年)在他的《歷代民族和帝王史》(又名《泰伯里歷史》)中引用過(guò)其中的不少內(nèi)容。不久，比較完整的先知生平史專著相繼出現(xiàn)，早期的主要著作有：

伊本·伊斯哈格(704年—768年)的《先知傳》(Al-magazii)。該書(shū)被公認(rèn)為是先知穆罕默德生平歷史方面最早的完整著述，是作者根據(jù)自己在麥地那和埃及親耳聽(tīng)到的許多圣訓(xùn)傳述編纂而成的。史學(xué)家們一致認(rèn)為，伊本·伊斯哈格所撰寫(xiě)的先知傳記，當(dāng)屬那個(gè)時(shí)期最為可靠的先知傳記[4]。遺憾的是，這部偉大的圣史學(xué)開(kāi)山著作沒(méi)能完整地流傳下來(lái)。如今，我們只能通過(guò)伊本·希沙姆的《先知史》窺其概貌，因?yàn)橐帘尽はＩ衬份嬩浟怂睦蠋煱涂ㄒ恋膫魇?，而布卡伊是伊本·伊斯哈格的得意門(mén)生，伊本·希沙姆主要根據(jù)該書(shū)前兩卷編成自己的先知傳記，故，伊本·伊斯哈格的這部3卷本《先知傳》保存下來(lái)的部分是由伊本·希沙姆整理的本子而得來(lái)的[5]。這是在伊本·伊斯哈格撰寫(xiě)該著作不到五十年的事[6]，可以說(shuō)是不幸中的萬(wàn)幸了。

瓦基迪(747年—823年)的《先知傳》(Al-magazii)。此書(shū)是我們今天能夠見(jiàn)到的最早的圣史學(xué)專著，它比較詳細(xì)地記錄了先知親自領(lǐng)導(dǎo)的歷次戰(zhàn)役的情況，以及先知派出的大小分隊(duì)親歷的歷次戰(zhàn)斗的情況，它還比較詳細(xì)地記錄了先知在麥地那時(shí)期的生活活動(dòng)，這是研究麥地那時(shí)期伊斯蘭政治、經(jīng)濟(jì)和文化史的重要史料。

伊本·希沙姆(？—828年)的《先知史》(Al-siirah al-nabawiyh)。此書(shū)是伊本·希沙姆根據(jù)他的老師茲雅德·巴卡伊傳自伊本·伊斯哈格的傳述，再加上他自己多年搜集整理的新史料編纂而成的。一方面，作者對(duì)伊本·伊斯哈格的《先知傳》進(jìn)行了比較徹底的?？保?yàn)樗麖闹袆h除了一些不足以確證的、與先知史沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)的，以及他的老師巴卡伊認(rèn)為不可靠的傳述和詩(shī)歌；另一方面，他在?？痹瓡?shū)的基礎(chǔ)上，增添了許多自己搜錄和考證的成果，使得自己的新作史料豐富翔實(shí)，編纂科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。該著一經(jīng)問(wèn)世便廣為傳播，被公認(rèn)為最完整和權(quán)威的先知生平史藍(lán)本，成為研究先知史不可或缺的重要資料。因其在圣史學(xué)上的重要地位，所以人們直接用“伊本·希沙姆的先知史”來(lái)命名此書(shū)，而逐漸不再提原書(shū)《先知傳》和其作者伊本·伊斯哈格了[7]。

另外，伊本·賽爾德(？—844年)的《人物志》、泰伯里(838年—923年)的《歷代民族和帝王史》、伊本·艾西爾的《歷史大全》、伊本·凱西爾的《始與終》等，雖然都屬于通史類史書(shū)，但也都以大量篇幅對(duì)先知穆罕默德生平歷史作了專門(mén)論述，也都是圣史學(xué)重要的參考資料。

此后，歷代有關(guān)先知穆罕默德生平的傳記作品層出不窮，可謂汗牛充棟。這些著述風(fēng)格迥異，各有側(cè)重，或鴻篇巨制，或簡(jiǎn)明扼要；或側(cè)重對(duì)歷史事件的敘述，或側(cè)重對(duì)先知人格的描寫(xiě)；或用歷史考究手法，或用文學(xué)創(chuàng)作手段；或直述歷史，或評(píng)論史實(shí)；或詳或略，不一而足。

當(dāng)代研究者在此基礎(chǔ)上又開(kāi)創(chuàng)出新的研究方法和領(lǐng)域，比如：

1．用現(xiàn)代人的理解和認(rèn)識(shí)重新解讀先知的生平事跡，以期借古喻今，以史為鑒，尋得解決當(dāng)今問(wèn)題的教訓(xùn)與借鑒。在這一方面較有名氣的當(dāng)代著作有敘利亞穆斯塔法·西巴依博士的《先知史——教誨與訓(xùn)誡》，以及埃及穆罕默德·安薩里、敘利亞穆罕默德·拉瑪?shù)ぁ⑸程卦缘隆ぐ⒉范趴死锬碌葞孜粚W(xué)者的同名著作《圣史解讀》(Figih al-siirah)，還有瑞士籍阿拉伯裔學(xué)者塔里格·拉瑪?shù)さ摹断戎率ド绞论E及現(xiàn)實(shí)意義》等。

2．就某一領(lǐng)域?qū)κナ穼W(xué)進(jìn)行專題研究，從而挖掘先知對(duì)該專題方向的特殊指導(dǎo)，如教育領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域、外交領(lǐng)域等。在這一方面較有名氣的當(dāng)代著作有阿爾及利亞阿布杜·哈米德·哈什米博士的《阿拉伯的教育家先知》、巴基斯坦法兌里·伊拉赫博士的《尊貴的先知——導(dǎo)師》、埃及學(xué)者拜迪爾博士的《先知的育人方針》、埃及學(xué)者阿巴斯·安伽德的《穆罕默德的天才表現(xiàn)》、伊拉克上將邁哈穆德·罕塔卜的《使者——統(tǒng)帥》、敘利亞政治家和軍事家安瑪?shù)隆つ滤顾āね欣沟摹稇?zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》等。

可以說(shuō)，阿拉伯-伊斯蘭世界圣史學(xué)研究成果斐然，發(fā)展方向明晰，前途一片光明。相信，除了用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)成的著作不計(jì)其數(shù)外，其他語(yǔ)種的著作也一定不少。

(二)圣史學(xué)的漢文著述及研究情況

在我國(guó)伊斯蘭學(xué)界，圣史學(xué)方面最早的漢文著述當(dāng)首推清代回族學(xué)者劉智(約1655年—1745年)所著的《天方至圣實(shí)錄》(又名《天方至圣實(shí)錄年譜》)。該書(shū)始著自康熙六十年(1721年)，脫稿于雍正二年(1724年)。該書(shū)采用我國(guó)傳統(tǒng)的編年史體裁，用古漢語(yǔ)記述了先知穆罕默德一生的歷史事跡。于乾隆四十三年(1778年)首次刊印于金陵回族經(jīng)師袁國(guó)祚的啟承堂，至乾隆四十七年，因“海富潤(rùn)案”*中國(guó)清代乾隆時(shí)期對(duì)回族穆斯林進(jìn)行的一起文字獄迫害?！短旆街潦?shí)錄》因此事件而敬呈乾隆帝，經(jīng)御批而布告天下，使此類書(shū)籍得以合法印行。而因禍得福，以乾隆“御批”而馳名海內(nèi)外，乾隆五十年再印，以后又有道光四年及七年江南還淳堂本，同治十一年錦城寶真堂本，同治十三年京口清真寺本及民國(guó)十四年馬福祥刻本等[8]。中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)于1984年印行了穆斯林學(xué)者馮增烈教授的點(diǎn)校本。該書(shū)問(wèn)世幾百年來(lái)，廣為流傳，成為中國(guó)穆斯林了解先知穆罕默德生平的一手資料，也為中國(guó)伊斯蘭學(xué)術(shù)研究提供了重要的史料，深受中國(guó)伊斯蘭教內(nèi)、教外學(xué)者的重視。《天方至圣實(shí)錄》至今在我國(guó)穆斯林民間及學(xué)術(shù)界都有著較大影響，對(duì)該書(shū)本身的研究也已成為學(xué)者們樂(lè)此不疲的課題。外國(guó)伊斯蘭教研究人員對(duì)此書(shū)也很重視，先后被翻譯成英、俄、法、日等文字，成為國(guó)外學(xué)術(shù)界研究中國(guó)的伊斯蘭研究狀況的重要資料[9]。毋庸置疑，劉智的《天方至圣實(shí)錄》極大地豐富了中國(guó)伊斯蘭文化，為漢語(yǔ)世界的穆斯林了解先知生平及伊斯蘭文化發(fā)揮了重大作用。然而，囿于當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)條件所限，加之作者“會(huì)通諸家，而折中于天方之書(shū)”[10]的著述理念，書(shū)中多少顯見(jiàn)諸家之影響，內(nèi)容上存在一些神秘色彩，也存在不少中國(guó)封建禮教的儒家理學(xué)思想。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代，資料匱乏，劉智雖“求之天方之書(shū)，無(wú)從可得”[11]。這不能不說(shuō)是那個(gè)時(shí)代留給這部文獻(xiàn)巨著的一點(diǎn)遺憾。

“自從《天方至圣實(shí)錄》問(wèn)世至今，大約300多年的時(shí)間，在我國(guó)沒(méi)有再出現(xiàn)一部切合歷史實(shí)際，記述穆圣生平的漢文著作。”[12]這是《伊斯蘭教至圣世界歷史偉人——穆罕默德》的作者馬崇義先生在談及他寫(xiě)作此書(shū)緣起時(shí)所說(shuō)的一句話。此話雖有偏頗，但基本上道出了直到上世紀(jì)90年代，中國(guó)伊斯蘭教民間及學(xué)術(shù)界對(duì)圣史學(xué)研究的真實(shí)情況。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)穆斯林學(xué)者對(duì)于圣史學(xué)只有過(guò)一些零星介紹。新中國(guó)建立后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于對(duì)宗教的偏見(jiàn)和邊緣化，阿拉伯-伊斯蘭文化沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。就圣史學(xué)而言，中國(guó)確實(shí)沒(méi)有再出現(xiàn)新的著作或譯作。好在改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)阿拉伯-伊斯蘭文化譯介的日益重視，有關(guān)圣史學(xué)的譯作和著作也漸漸問(wèn)世，為中國(guó)的伊斯蘭文化研究注入了新鮮血液?，F(xiàn)已出版的有關(guān)圣史學(xué)方面的中文譯作和著作有數(shù)十種之多，此外還有不少民間印刷的學(xué)習(xí)資料。

筆者所見(jiàn)到的有關(guān)圣史研究的漢文譯作主要有：[埃及]穆罕默德·胡澤里著《穆罕默德傳》(秦德茂、田希寶根據(jù)買(mǎi)買(mǎi)提·賽來(lái)維文譯稿轉(zhuǎn)譯為漢文，寧夏人民出版社，1983年)；[埃及]穆罕默德·?？栔?，王永芳、趙桂云譯《穆罕默德生平》(新華出版社，1986年)；[英]庫(kù)克著，周燮藩譯《穆罕默德》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年)；麥赫穆德·薩里姆著，王彤譯《穆圣的故事》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年)；[敘利亞]穆斯塔法·西巴爾著，馬金鵬譯《穆罕默德評(píng)傳》(又譯名：《先知史——教誨與訓(xùn)誡》，綠色火焰工作室出品，2003年)；[土耳其]法土拉·葛蘭著，彭廣愷、馬顯光、黃思恩譯《先知穆罕默德的生命面貌》(宗教文化出版社，2006年)；[印度]蘇菲·穆巴拉克夫勒著，呂鳳翔譯《塵封的天醇》(又譯名《穆圣傳》，原著系1976年世界伊斯蘭聯(lián)盟舉辦的《穆圣傳》作品大賽一等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，民間出版，2006年)；[沙特]阿伊德·哥爾尼著，王二維譯《走進(jìn)穆圣》(呼和浩特清真小寺內(nèi)部印行，2006年)；[埃及]拜迪爾著，韓建興譯《育人圣道》(香港天馬出版有限公司，2007年)；[安達(dá)盧西亞]尕迪·安雅德著，馬效佩譯《心靈的良丹》(中國(guó)社會(huì)出版社，2008年)；[沙特]穆罕默德·阿里·哈希姆著，綻學(xué)明譯《使者的品格》(民間出版，2008年)；[印度]索菲尤·拉赫曼·穆巴拉克夫爾著，馬俊譯《穆罕默德圣人傳略》(香港和平書(shū)局有限公司，2009年)；[澳大利亞]胡散穆·迪博著，冶福東譯《穆圣傳》(甘肅民族出版社,2012年)；[巴基斯坦]哈里德·阿拉維著，潘世昌、趙新霞譯《穆圣傳記·演講集》，(甘肅民族出版社,2013年)；[瑞士]塔里格·拉瑪?shù)ぶ?，蔣敬譯《使者——先知穆圣生平事跡及現(xiàn)實(shí)意義》(甘肅人民出版社，2014年)；[敘利亞]穆罕默德·拉瑪?shù)ぶ?，馬東旗譯《圣傳解析》(云南大理市伊斯蘭教協(xié)會(huì)，2014年)；[土耳其]奧斯曼·努日·托普巴希著，譚卉穎譯《仁慈的先知穆罕默德》(香港基石出版有限公司)；[土耳其]奧斯曼·努日·托普巴希著，譚卉穎譯《最后的先知穆罕默德·穆斯塔法》(香港基石出版有限公司)……

筆者所見(jiàn)到的有關(guān)圣史研究的漢文著作主要有：北京清真書(shū)報(bào)社編輯部譯著《至圣穆罕默德的生平》(北京清真書(shū)報(bào)社，1951年)；陳克禮著《從穆罕默德看伊斯蘭教》(北京市回民學(xué)習(xí)會(huì)，1951年)；馬堅(jiān)著《穆罕默德的寶劍》(天津進(jìn)步日?qǐng)?bào)社，1951年)；熊振宗著《穆罕默德傳》(中華文化出版社，1958年；臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)出版社再版，1982年)；馬明道編著《至圣穆罕默德傳》(臺(tái)北沙烏地阿拉伯王國(guó)駐華文化參贊處，1983年)；李運(yùn)明編《伊斯蘭教創(chuàng)世人穆罕默德》(商務(wù)印書(shū)館，1987年)；馬崇義著《伊斯蘭教至圣世界歷史偉人——穆罕默德》(中國(guó)社會(huì)出版社，1994年)；[清]劉智著，周致一編譯《天方至圣穆罕默德傳》(黑龍江人民出版社,1996年)；周燮藩、王俊榮著《伊斯蘭教的先知穆罕默德》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998年)；王俊榮，沙秋真編著《穆罕默德》(遼海出版社,1998年)……

上述譯作或著作，是新中國(guó)建立，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)穆斯林民間及中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)圣史的譯介和研究的部分成果，*從1978年至2013年，國(guó)內(nèi)圣史學(xué)譯作、著作及贊美先知穆罕默德的頌歌類作品，包括正規(guī)出版物及穆斯林民間印行的內(nèi)部讀物等共有78種之多。參見(jiàn)：海默的“1978-2013年伊斯蘭教漢語(yǔ)圖書(shū)出版綜述”載于《伊斯蘭文化論壇：絲路文化與中國(guó)穆斯林學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯集》，蘭州大學(xué)，2014年。足以反映出中國(guó)的圣史學(xué)研究正在取得令人欣喜的進(jìn)展和成績(jī)，劉智的《天方至圣實(shí)錄》之后“沒(méi)有再出現(xiàn)一部切合歷史實(shí)際，記述穆圣生平的漢文著作”的現(xiàn)象將永遠(yuǎn)的成為過(guò)去。但是，這些成果大多是對(duì)阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)或土耳其語(yǔ)原著的翻譯，而且就內(nèi)容而言大多都集中在了對(duì)先知生平事跡的陳述方面。

至于國(guó)際伊斯蘭學(xué)術(shù)界現(xiàn)已開(kāi)拓了一些研究的新領(lǐng)域，并不斷取得成果，如對(duì)圣史的時(shí)代解讀和專題研究領(lǐng)域，據(jù)筆者有限的了解，國(guó)內(nèi)除了寥寥幾本譯作外，似乎還沒(méi)有更多相關(guān)的研究，可以說(shuō)這仍然是一塊處女地。就圣史的時(shí)代解讀而言，國(guó)內(nèi)目前已出版的譯作有馬金鵬翻譯的敘利亞穆斯塔法·西巴依的《穆罕默德評(píng)傳》(非全譯本，綠色火焰工作室，2003年)、白建國(guó)翻譯的同一作品《至圣生平的教誨與鑒戒》(民間出版，2003年)、馬東旗翻譯的敘利亞學(xué)者穆罕默德·拉瑪?shù)ぁげ纪频摹妒鹘馕觥?云南省大理市伊斯蘭教協(xié)會(huì)印行，2014年)、蔣敬翻譯的瑞士學(xué)者塔里格·拉瑪?shù)さ摹妒拐摺戎率ド绞论E及現(xiàn)實(shí)意義》(甘肅人民出版社，2014年)等；而就圣史的專題研究而言，國(guó)內(nèi)已翻譯發(fā)行的專著有韓建興翻譯的埃及學(xué)者拜迪爾的《育人圣道》(或譯為《先知的育人方針》，香港天馬出版有限公司，2007年)、綻學(xué)明翻譯的沙特學(xué)者穆罕默德·阿里·哈希姆的《使者的品格》(民間出版，2008年)，前者側(cè)重教育，后者側(cè)重品德；而就圣史學(xué)研究而言，只有丁俊教授為馬俊翻譯的《穆罕默德圣人傳略》(2009年)所撰寫(xiě)的序言，可以說(shuō)這是中國(guó)學(xué)者對(duì)圣史學(xué)研究開(kāi)展專門(mén)研究的較早論述，他在文中將“Ilm al-siirah”首次翻譯為“圣史學(xué)”，并介紹了圣史研究在中國(guó)的發(fā)展情況。除此之外，興許是筆者孤陋寡聞，尚未見(jiàn)到更多論著或論文。

綜上所述，中國(guó)的圣史學(xué)研究起步晚，基礎(chǔ)薄弱，資料匱乏。所謂“研究”，基本上是簡(jiǎn)單介紹或陳述史實(shí)，并沒(méi)有真正意義上的“研究”。但這并不是說(shuō)此項(xiàng)研究沒(méi)有前途，相反，隨著六大部圣訓(xùn)集和著名圣史專著中文翻譯的不斷出現(xiàn)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)阿拉伯-伊斯蘭文化的不斷認(rèn)知，以及圣史學(xué)本身的無(wú)與倫比的特點(diǎn)，圣史學(xué)一定會(huì)得到更多學(xué)者的青睞而成為顯學(xué)。

二、研究圣史學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

筆者認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代的人都可以對(duì)先知穆罕默德生平史上的歷史事件和故事有時(shí)代意識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。正如瑞士學(xué)者塔里格·拉瑪?shù)げ┦克f(shuō)：“先知穆圣的所有經(jīng)歷都是歷史，是過(guò)去發(fā)生的事件，但是我們今天可以從中受益。那些是發(fā)生在公元7世紀(jì)的社會(huì)活動(dòng)和人情世故，在當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)和文化環(huán)境中，是先知穆圣遵奉真主的尊名和啟示的正當(dāng)反應(yīng)和表現(xiàn)，我們可以總結(jié)出許多處世原則和道德準(zhǔn)則?！魏斡袃r(jià)值的歷史，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒。我們必須從我們現(xiàn)實(shí)的需要看待真主使者承擔(dān)的使命和傳播的思想，應(yīng)當(dāng)感覺(jué)到他是在對(duì)我們說(shuō)話，為我們解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問(wèn)題。”[13]從這個(gè)意義上說(shuō)，先知穆罕默德的歷史是常說(shuō)常新的，是沒(méi)有止境的，其意義也是重大的。

(一)有助于廣大穆斯林正確理解和把握《古蘭經(jīng)》的中正和諧思想，弘揚(yáng)伊斯蘭教的和平寬容精神

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭的根本大法，是穆斯林的行動(dòng)指南，而先知穆罕默德圣行就是對(duì)《古蘭經(jīng)》的詮釋與實(shí)踐。故，沒(méi)有對(duì)先知穆罕默德生平史的足夠了解和把握，就很難理解甚至無(wú)法理解《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》中大多數(shù)經(jīng)文有著各種各樣的下降背景：或回答某一問(wèn)題；或解決某一事件；或評(píng)價(jià)某種行為；或解析某一疑惑等不一而足。比如在白德?tīng)枒?zhàn)役、吳候德戰(zhàn)役、誹謗事件等許多場(chǎng)合和事件上，都有若干古蘭經(jīng)文因?yàn)樯鲜龇N種原因而降示。顯而易見(jiàn)的是，對(duì)先知穆罕默德在這些場(chǎng)合和事件中的反應(yīng)和表現(xiàn)了解甚少的人是很難正確理解相關(guān)經(jīng)文的意義；相反，對(duì)此比較了解的人，很容易根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間、空間、歷史背景及事件的來(lái)龍去脈深刻理解經(jīng)文，做出合乎時(shí)宜的詮釋，并從中汲取豐富的精神養(yǎng)料和生活指導(dǎo)。舉一個(gè)例子。當(dāng)一個(gè)人讀到下面這幾節(jié)經(jīng)文時(shí)會(huì)作何理解和領(lǐng)悟：“難道他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)你伶仃孤苦，而使你有所歸宿？他曾發(fā)現(xiàn)你徘徊歧途，而把你引入正路；發(fā)現(xiàn)你家境寒苦，而使你衣食豐足。至于孤兒，你不要壓迫他；至于乞丐，你不要喝斥他，至于你的主所賜你的恩典呢，你應(yīng)當(dāng)宣示它?！?《古蘭經(jīng)》93：6-11)如果讀者對(duì)先知的童年及少年時(shí)代的艱難遭遇有所了解，他對(duì)經(jīng)文的理解和體會(huì)就會(huì)更加深刻：還沒(méi)出生，父親撒手人寰；6歲，母親與世長(zhǎng)辭；為了生活替人放牧……他就會(huì)明白“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。他就會(huì)體會(huì)到，生活中的磨難是一種人生歷練，當(dāng)一個(gè)人境遇好轉(zhuǎn)時(shí)，應(yīng)深思真主的恩典，知恩感恩，體恤貧弱，提高自己的人性品質(zhì)。

更為重要的是，先知穆罕默德的言行舉止無(wú)不是對(duì)《古蘭經(jīng)》的注釋和其精神的領(lǐng)會(huì)與實(shí)踐。正如有人向圣妻阿依莎詢問(wèn)先知的品格修養(yǎng)時(shí)，阿依莎說(shuō)：“他的品格就是《古蘭經(jīng)》。難道你不曾讀到安拉關(guān)于他說(shuō)的‘你確實(shí)具有偉大的品格的(《古蘭經(jīng)》68：4)’這句經(jīng)文嗎？”*圣訓(xùn)編號(hào)：25108，為可靠圣訓(xùn)。參見(jiàn)艾哈邁德·罕百里《穆斯奈德圣訓(xùn)集》，黎巴嫩：國(guó)際思想書(shū)社，2007年，1829頁(yè)。同理，他的信仰是《古蘭經(jīng)》，他的功修是《古蘭經(jīng)》，他的生活活動(dòng)也是《古蘭經(jīng)》，他是行走在大地上的《古蘭經(jīng)》。

先知穆罕默德的生平歷史有兩個(gè)特點(diǎn)格外醒目：一是他的普通人性。他的歷史告訴我們他是凡人，有血有肉；二是他的圣品地位。他是為人類展現(xiàn)行為示范的先知，從信仰到生活，從法律法規(guī)到倫理道德，無(wú)不如是。對(duì)此，《古蘭經(jīng)》明示：“希望真主和末日，并且多多記念真主者，你們有使者可以作你們的優(yōu)良模范。”(《古蘭經(jīng)》33：21)“你(穆罕默德)說(shuō)：‘如果你們喜愛(ài)真主，就當(dāng)順從我；[你們順從我]，真主就喜愛(ài)你們，就赦宥你們的罪過(guò)?！?《古蘭經(jīng)》3：31)對(duì)穆斯林而言，兩節(jié)經(jīng)文昭示了兩件義務(wù)：一是喜愛(ài)先知，二是效法先知。喜愛(ài)推及效法，效法見(jiàn)證喜愛(ài)。根據(jù)伊斯蘭法“義務(wù)借以落實(shí)的途徑也是義務(wù)”的立法原則，學(xué)習(xí)和研究圣史學(xué)對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)就成為了一項(xiàng)“瓦直卜”(應(yīng)盡的義務(wù))。因?yàn)橹挥袑?duì)先知的信仰、功修、品德及為人處世之道有所了解，喜愛(ài)他繼而效法他才有可能。比如，先知說(shuō)：“你們當(dāng)中最優(yōu)秀的人是最善待妻室的人，我就是你們中最善待妻室者?！?圣訓(xùn)編號(hào)：1977。參見(jiàn)伊本·馬哲《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》，利雅得：達(dá)爾·賽倆目，1999年，283頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，先知本人就是這方面的表率，但是，他是怎樣對(duì)待妻室的？具體有哪些表現(xiàn)？他對(duì)夫妻相處之道有哪些指導(dǎo)？沒(méi)有對(duì)圣史學(xué)的足夠了解是回答不了這些問(wèn)題的。

(二)有助于人們消除誤解、客觀公正地了解和認(rèn)識(shí)伊斯蘭文化，進(jìn)而促進(jìn)文明對(duì)話與社會(huì)和諧

誰(shuí)能代表伊斯蘭？盡管穆斯林是伊斯蘭文化的代言人，但他們都代表不了伊斯蘭。真正能代表伊斯蘭的只有先知穆罕默德。我國(guó)著名穆斯林學(xué)者陳克禮先生深諳此理，于是就有了他的傳世之作——《從穆罕默德看伊斯蘭教》。阿爾及利亞著名學(xué)者及穆斯林學(xué)者聯(lián)盟創(chuàng)建者阿卜杜哈米德·巴迪斯(1889年—1940年)也曾這樣說(shuō)過(guò)：“理解《古蘭經(jīng)》建立在理解先知生平及圣訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，理解先知生平建立在理解《古蘭經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，而理解伊斯蘭則建立在理解《古蘭經(jīng)》和理解先知生平及圣訓(xùn)的基礎(chǔ)之上?！盵14]

伊斯蘭文化，即伊斯蘭思想、伊斯蘭制度及伊斯蘭倫理道德和價(jià)值觀念的總和，這一切的源頭就在先知穆罕默德，他的一生包含了伊斯蘭信息所包含的全部要素：認(rèn)主獨(dú)一的信仰、崇拜真主的功修、規(guī)范人類社會(huì)的法制、激發(fā)人類善性的教育，以及伊斯蘭提倡的寬容、包容、中正不偏、大愛(ài)無(wú)疆、和諧共生等普世價(jià)值，而這些我們都能從先知穆罕默德的生平事跡中找到最好的詮釋。可以說(shuō)，了解他的生平事跡，是對(duì)伊斯蘭全面知識(shí)登堂入室的最快捷、最直接、最正確的途徑。

東方學(xué)家在圣史學(xué)方面頗有建樹(shù)，在國(guó)際上也有相當(dāng)大的影響。但是，東方學(xué)家的研究，或多或少，或明或暗，大多都包含著對(duì)伊斯蘭教根深蒂固的歪曲，亦不乏對(duì)先知本人的污蔑和攻擊之詞。這不足為奇，因?yàn)闁|方學(xué)的最終目的是為西方殖民主義服務(wù)，故對(duì)先知的生平事跡極盡歪曲之能事，可以說(shuō)這也是東方學(xué)及一些東方學(xué)家研究圣史學(xué)之動(dòng)機(jī)之一。W．蒙哥馬利在《在麥加的穆罕默德》一書(shū)中說(shuō)了這樣一段話，我們可以從中看出西方對(duì)先知的生平事跡的解釋有多糟糕：“……確實(shí)，沒(méi)有一位歷史偉人在西方社會(huì)所得的評(píng)價(jià)比穆罕默德所得到的更槽！”[15]中國(guó)的圣史學(xué)研究雖然沒(méi)有受到東方學(xué)的直接影響，但東方學(xué)的影響依然散見(jiàn)于各類圣史著作和譯作中，阿拉伯通史類著作尤甚。

圣史學(xué)不同于一般的人物傳記，它的最大的特點(diǎn)在于其中記錄的各種事跡不是“傳說(shuō)”或“據(jù)說(shuō)”，而是經(jīng)得起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)考究的史實(shí)。研究圣史學(xué)，可以幫助我們甄別出哪些是史實(shí)，哪些是民間的善意發(fā)揮，哪些是“東方學(xué)家”的蓄意歪曲，從而還原歷史真面貌，認(rèn)識(shí)真實(shí)的先知穆罕默德，這有助于人們消除對(duì)伊斯蘭和穆斯林的誤解，有助于人們客觀公正地認(rèn)識(shí)和對(duì)待伊斯蘭文化，進(jìn)而促進(jìn)文明對(duì)話與社會(huì)和諧。

(三)有助于人們以史為鑒，為解決當(dāng)今穆斯林社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供歷史啟迪

先知穆罕默德的生平事跡，從歷史學(xué)的角度看，那都是過(guò)去的事，但從宗教學(xué)的角度看，今天乃至將來(lái)都不會(huì)失效，其教誨與訓(xùn)誡意義長(zhǎng)久存在，且歷久彌新。因此，尊重歷史，古為今用，以史為鏡，借先知生平歷史上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，思考并解決今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是我們今人學(xué)習(xí)和研究先知史的時(shí)代意義，也是當(dāng)前研究圣史學(xué)的核心價(jià)值所在。筆者以為，穆斯林需要學(xué)習(xí)和研究圣史學(xué)，從而去繼承和發(fā)揚(yáng)先知的美德，尤其是寬容、中道的美德，中國(guó)穆斯林尤其需要；學(xué)術(shù)界需要研究圣史學(xué)，從而以現(xiàn)代人的理解和認(rèn)識(shí)去解讀這位偉人的生平事跡，為更好地解決我們當(dāng)今面臨的問(wèn)題提供殷鑒。

我們不妨選一件先知生平中的事跡，來(lái)分析一下它們能給今人什么樣的啟迪。先知20歲時(shí)，參與了一個(gè)道德公約的簽署，該公約的核心內(nèi)容是，各部落要相互尊重，擯棄部落偏見(jiàn)和血親偏袒觀念，共建文明麥加：在麥加，無(wú)論是麥加人還是客居麥加的外來(lái)人，都不可以遭受侵害，一旦有侵害他人的事情發(fā)生，參與公約的各部落都要站在受侵害者一邊，為他伸張正義。故名“正義之盟”。這是發(fā)生在伊斯蘭許多年以前的事，是發(fā)生在被穆斯林稱之為“蒙昧?xí)r代”的一件正義之事。多年后，先知多次表露對(duì)該公約的贊賞，他說(shuō)：“我在阿卜杜拉·本·扎德阿尼的家里參加了正義之盟的簽署，即使我得到一峰紅毛駱駝，也比不上我參加那個(gè)聯(lián)盟的喜悅。在我傳播伊斯蘭的今天，假如有人號(hào)召我參加那樣的同盟，我也會(huì)欣然前往?！盵16]從先知這番談話中，我們不難看出他對(duì)這類正義事業(yè)、公益事業(yè)的贊賞，因?yàn)闃?shù)立地方正氣符合伊斯蘭精神。他的這番談話對(duì)今人的啟迪是：第一，對(duì)前人的文化遺產(chǎn)和成就應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，加以繼承。凡是正義的、公益的都是伊斯蘭的，都應(yīng)當(dāng)拿來(lái)為我所用；第二，穆斯林不應(yīng)作繭自縛，不應(yīng)夜郎自大，應(yīng)該尊重人類文明的偉大成就，要有虛心學(xué)習(xí)的精神……[17]。

所以，雖然先知生平歷史上的每一個(gè)事件發(fā)生在那時(shí)，但并不局限于那時(shí)，它的意義穿越了歷史，對(duì)于今天的人今天的事依然有重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

先知穆罕默德的生平事跡是有限的，但是先知的生平事跡對(duì)今人重新認(rèn)識(shí)他，認(rèn)識(shí)伊斯蘭，去挖掘他身上的人類價(jià)值則意義深遠(yuǎn)，決不是有限的。當(dāng)今，我國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)界對(duì)于阿拉伯-伊斯蘭文化的各項(xiàng)研究正在逐漸展開(kāi)，圣史學(xué)，作為伊斯蘭文化的重要源頭之一，必會(huì)受到中國(guó)學(xué)界有志于研究阿拉伯-伊斯蘭文化史的學(xué)者越來(lái)越多的重視。期待研究者們能從這門(mén)古老的學(xué)科中推陳出新，從歷史事件中汲取營(yíng)養(yǎng)，為今日人類社會(huì)的和平發(fā)展尋求更多歷史的啟迪。

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(責(zé)任編輯洮水責(zé)任校對(duì)張瑞珊)

[作者簡(jiǎn)介]馬軼才(1976-)，男(回族)，青海門(mén)源人，在讀博士研究生，研究方向?yàn)橐了固m教與中國(guó)穆斯林文化。

[基金項(xiàng)目]西北民族大學(xué)研究生科研(實(shí)踐)創(chuàng)新項(xiàng)目“圣史學(xué)的興起、發(fā)展及現(xiàn)實(shí)意義”(項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2014055)

[收稿日期]2015-11-22

[中圖分類號(hào)]B968

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)01-0024-07