葉明珠

隨著漆畫(huà)成為獨(dú)立畫(huà)種以來(lái)，越來(lái)越多的漆藝愛(ài)好者加入這個(gè)團(tuán)隊(duì)，并為其發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)而不懈努力著。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為東方文化中的一處獨(dú)特景觀，有著豐富的民族文化精神內(nèi)涵，有的畫(huà)家將具有民族特色的傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行分析、解構(gòu)、重組，融入漆畫(huà)創(chuàng)作中，賦予畫(huà)面獨(dú)特的審美效果與韻味。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和形式的變化，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化方向發(fā)展，漆畫(huà)雖然是“年輕”畫(huà)種，但是當(dāng)代漆畫(huà)創(chuàng)作逐漸擺脫了過(guò)去拘謹(jǐn)、單一、僵化的繪畫(huà)形式，更多的關(guān)注于當(dāng)下人的審美需求、思想情感以及人文情懷的關(guān)系。表現(xiàn)在作品上的是藝術(shù)家自身的藝術(shù)風(fēng)格和文化修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是先民們對(duì)社會(huì)生活反應(yīng)的縮影，是人類(lèi)吉祥文化的重要組成部分，它就像空氣一樣彌漫在生活的每一角落。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案可以用任何藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，漆畫(huà)由于制作過(guò)程的包容性和材料使用的獨(dú)特性，以期使傳統(tǒng)吉祥圖案在漆畫(huà)中的應(yīng)用賦予深厚的文化內(nèi)涵和趣味性。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵

“吉”謂善、利；“祥”本指吉兇的征兆。二字合用有吉利、幸福之意，從戰(zhàn)國(guó)起，吉祥這個(gè)詞日漸普遍。至唐后，吉祥一詞便成為福壽吉慶、諸事順利的祝語(yǔ)。因此，“圖必有意，意必吉祥”反應(yīng)在藝術(shù)中更是寓意深長(zhǎng)。張道一先生將吉祥圖案分為福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、安、和、養(yǎng)、全十大類(lèi)，這十大類(lèi)別基本涵蓋了吉祥圖案的內(nèi)容，在不同的創(chuàng)造者與接受者眼里都有不同的解讀含義。藝術(shù)創(chuàng)造者通過(guò)諧音、象征、寓意、表號(hào)等手法，創(chuàng)造出了獨(dú)特寓意的傳統(tǒng)吉祥圖案。如喜悅的心情從眉眼上表現(xiàn)出來(lái)的吉祥圖案“喜上眉梢”，畫(huà)面由梅花、喜鵲組成，梅花的“梅”諧音“眉”，民間多以喜鵲喻喜慶之事，古人認(rèn)為鵲能報(bào)喜，故稱(chēng)喜鵲或報(bào)喜鳥(niǎo)，借喜鵲登上梅花枝頭，寓意“喜上眉梢”這是中國(guó)民間里最為樂(lè)見(jiàn)的喜慶吉祥圖案。寓意平安的“平安如意”圖，主要是以花瓶、如意、案幾為題材，“瓶”與“平”諧音，“案”與“安”諧音。類(lèi)似諧音的吉祥圖案不勝枚舉。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用往往都是幾種手法結(jié)合著使用，大大豐富了吉祥圖案的表現(xiàn)手法。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求，記錄了我國(guó)悠久的歷史文化和豐富多彩的民俗風(fēng)情，把我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族的審美情趣完美結(jié)合起來(lái)，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，顯示著一種獨(dú)特的審美趣味。由此也激發(fā)了一些漆畫(huà)家從本民族特有的民間美術(shù)吉祥圖案為切入點(diǎn)運(yùn)用到漆畫(huà)創(chuàng)作中。

傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代漆畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到漆畫(huà)創(chuàng)作，不僅可以繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還豐富了當(dāng)代漆畫(huà)家的文化藝術(shù)修養(yǎng)，增添了漆畫(huà)本土性韻味和繪畫(huà)語(yǔ)言的趣味性，重要的是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，并為當(dāng)代漆畫(huà)注入新的內(nèi)涵。

1.傳統(tǒng)吉祥圖案的造型在當(dāng)代漆畫(huà)中的應(yīng)用

漆畫(huà)在成為獨(dú)立畫(huà)種之前是依附于傳統(tǒng)漆器上的，在漆器的開(kāi)始，就已經(jīng)有吉祥圖案的影子了，那時(shí)的吉祥圖案大都是簡(jiǎn)單的紋樣。傳統(tǒng)吉祥圖案的造型有具象造型、抽象造型和意象造型。這里的具象也不是絕對(duì)的，它是在抽象思維下創(chuàng)造的具象，大多以抽象造型和意象造型為主。

吉祥圖案里的波浪紋、水紋等就是抽象造型藝術(shù)的有力證據(jù)，要把吉祥圖案的抽象造型運(yùn)用到當(dāng)代漆畫(huà)創(chuàng)作中，這就要求在漆畫(huà)創(chuàng)作時(shí)要對(duì)其形態(tài)整體上的把握，或者通過(guò)對(duì)象的局部，或通過(guò)對(duì)象的全部，進(jìn)行粗塑拙繪，有時(shí)取夸張幻想的手法，造成畫(huà)面粗獷稚拙的渾樸奇幻的藝術(shù)風(fēng)格。如佘?chē)?guó)華作品《擴(kuò)張—界定》系列，以抽象的形式對(duì)吉祥圖案進(jìn)行全新的詮釋。意象造型是一種特殊意義上的最具典型性的象征性藝術(shù)，意象造型的表現(xiàn)手法與抽象造型相似，常以夸張、簡(jiǎn)化、概括、強(qiáng)調(diào)等藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)新，“不求形似，但求神似”，使得吉祥圖案形成自然淳樸、趣意盎然、簡(jiǎn)潔大氣的審美特征。

畫(huà)家李倫就是以解構(gòu)、挪用、重組等抽象手段將傳統(tǒng)吉祥元素與當(dāng)代新風(fēng)尚糅合、重組在一起的。他所創(chuàng)造的圖像世界和漆畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言體現(xiàn)了當(dāng)代漆畫(huà)新的繪畫(huà)風(fēng)格。在《精.氣.神.象》作品中，他以獨(dú)特的視角和童真的心境將大自然中隨處可見(jiàn)的“蛇”進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，他筆下的蛇已不是傳統(tǒng)吉祥圖案里的神話色彩，形象怪誕、詭異，具有一定的虛幻性，給人心里強(qiáng)烈的震懾力。李倫的藝術(shù)觀念一直都是很明確的，即表意性，所以形象在他畫(huà)面中的內(nèi)涵往往是“單一”的，作品內(nèi)容總能喚醒人們的共鳴，即對(duì)大自然的忽視。

2.傳統(tǒng)吉祥圖案的色彩在當(dāng)代漆畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用

傳統(tǒng)吉祥圖案的色彩運(yùn)用是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中對(duì)色彩情感心理的積累和沉淀?！半S類(lèi)賦彩”的設(shè)色原則在傳統(tǒng)吉祥圖案中的色彩運(yùn)用恰到好處。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，是整個(gè)吉祥圖案系統(tǒng)中最為首要的色彩設(shè)色格調(diào)。紅色，金色即黃色，這兩種色彩在漆畫(huà)中幾乎是每一件作品中都不可缺的，它就像漆畫(huà)的靈魂縈繞著每一幅漆畫(huà)作品，畫(huà)面氛圍是那樣的神圣與高貴。

有不少漆畫(huà)家以傳統(tǒng)吉祥文化為創(chuàng)作依據(jù)，通過(guò)諧音、寓意、象征的手法對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行梳理解構(gòu)，在色彩上也是基于傳統(tǒng)而大膽變異。如自然門(mén)工作室里的一批年輕漆畫(huà)家創(chuàng)作的一系列的《鳳凰》，以朱色、黃標(biāo)為主色，同時(shí)也應(yīng)用到了傳統(tǒng)吉祥圖案里的設(shè)色觀念，即對(duì)比色的運(yùn)用。以紅色、紫色、黃色為主的鳳凰如此冷艷高貴，同時(shí)以藍(lán)色系為背景，在藍(lán)色的外圍又被黃色包圍著，畫(huà)面主體物突出，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感沖擊力，把鳳凰的萬(wàn)人之上的氣質(zhì)表現(xiàn)的栩栩如生。湯志義的關(guān)于《蓮》的系列作品，用“以意立象、以象盡意”的傳統(tǒng)造型精神，對(duì)蓮進(jìn)行大膽的構(gòu)置，不論是以紅色或藍(lán)色等色為主色調(diào)，對(duì)蓮的精神表現(xiàn)不減，對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用上升到新的一個(gè)高度。

3.傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代漆畫(huà)創(chuàng)作中朝著多元化發(fā)展

隨著人們民族意識(shí)的提升，越來(lái)越多的人重視傳統(tǒng)民族文化。因此，更多的漆畫(huà)家們將創(chuàng)作題材指向傳統(tǒng)吉祥圖案，運(yùn)用傳統(tǒng)語(yǔ)言重新組織畫(huà)面，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的造型、色彩進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)的攝取，根據(jù)漆畫(huà)家自身修養(yǎng)的需求，對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)作或全新創(chuàng)作。在當(dāng)代漆畫(huà)的作品中，我們可以看到關(guān)于以傳統(tǒng)吉祥圖案為題材的漆畫(huà)作品，有刻意強(qiáng)調(diào)色調(diào)的對(duì)比關(guān)系，造型的多種表達(dá)方式，線條的抑揚(yáng)頓挫富有節(jié)奏，從而使整個(gè)畫(huà)面的力度感和節(jié)奏感進(jìn)一步提升。當(dāng)然，傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代漆畫(huà)中的應(yīng)用，其本身的文化內(nèi)涵只增不減，從新的角度看，由于漆畫(huà)獨(dú)特的材質(zhì)和特性，讓傳統(tǒng)吉祥圖案有了新的表達(dá)方式，賦予新的涵義和概念，即新傳統(tǒng)吉祥圖案。

“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的漆畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的理解各異，因此，相同類(lèi)型的吉祥圖案會(huì)因?yàn)槊總€(gè)漆畫(huà)家個(gè)人文化素養(yǎng)、人生閱歷等的不同而表現(xiàn)的千差萬(wàn)別。如，同樣表現(xiàn)關(guān)于花鳥(niǎo)類(lèi)的吉祥圖案，鄭益坤的《濠樂(lè)》，以超寫(xiě)實(shí)的手法將金魚(yú)自由快樂(lè)的暢游繪制的生動(dòng)自如，寓意著年年有余，幸福富貴滿滿；李倫的《鳳鳥(niǎo)人紋》，以意象的手法對(duì)物象進(jìn)行抽象描繪，把寓有吉祥之意的鳥(niǎo)紋進(jìn)行變異，使得畫(huà)面氣氛詭異而緊張。再如，同樣是表達(dá)與信仰相關(guān)的信念，陳杰聰?shù)摹度诤稀吠ㄟ^(guò)寓意的手法，用符合的方式來(lái)表達(dá)其對(duì)道家哲學(xué)的敬畏和自身內(nèi)心的凈化；程向君的《中國(guó)醫(yī)術(shù).手印》，通過(guò)轉(zhuǎn)印的方法，直接將書(shū)上的佛手圖片復(fù)在漆板上再進(jìn)行創(chuàng)作，畫(huà)面構(gòu)成看似簡(jiǎn)單，其蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

因此，傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代漆畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用朝著多元方向發(fā)展的空間無(wú)限之大，需要一代代漆畫(huà)家們根據(jù)自身的努力不斷的去探索，在求知的道路上不斷的去創(chuàng)新，為傳統(tǒng)吉祥圖案更深入人心而出一份力。同時(shí)，豐富漆畫(huà)繪畫(huà)題材的表現(xiàn)力，運(yùn)用新的表現(xiàn)繪畫(huà)語(yǔ)言重新組織畫(huà)面，從色彩和造型上尋找既具有傳統(tǒng)形式又具有當(dāng)代觀念的，以及具有深厚文化內(nèi)涵的中國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)。

在當(dāng)今文化共融的國(guó)際社會(huì)背景下，漆畫(huà)家逐漸的認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)魅力。在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，并將其文化內(nèi)涵及創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)手法融入到各自切身的藝術(shù)創(chuàng)作中，使作品更有活力和生命力，是作品靈魂的表現(xiàn)，是當(dāng)下漆畫(huà)發(fā)展值得思考的維度。

（作者單位：福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院）