蔡立強(qiáng)

（1.泉州華僑大學(xué) 福建泉州 362000；2.教育部輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（福建師大） 福建泉州 362000）

“多重意義”認(rèn)同視角下內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育體系的建構(gòu)

蔡立強(qiáng)1，2

（1.泉州華僑大學(xué) 福建泉州 362000；2.教育部輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（福建師大） 福建泉州 362000）

國家認(rèn)同教育是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。隨著內(nèi)地高校港澳學(xué)生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，進(jìn)一步加強(qiáng)港澳學(xué)生的思想特點(diǎn)研究，加強(qiáng)港澳學(xué)生的國家認(rèn)同教育工作意義深遠(yuǎn)。筆者基于廣東、福建省高校港澳學(xué)生實證調(diào)研，從族群認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同、制度認(rèn)同等“多重意義”認(rèn)同視角下，探究內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育體系的建構(gòu)。

多重意義認(rèn)同 港澳學(xué)生 國家認(rèn)同教育

一、研究背景

1.國家認(rèn)同定義及“多重意義”的提出。所謂的國家認(rèn)同是指一國公民對本國的自然共同體（領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空）、思想文化共同體（歷史文化傳統(tǒng)、倫理道德、價值觀等）、政治共同體（國家主權(quán)、國家權(quán)威、理想信念等）的承認(rèn)、接受的態(tài)度取向與主體意識。關(guān)于國家認(rèn)同的界定，從社會心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度出發(fā)進(jìn)行研究，不同學(xué)者有不同的理解和定義。內(nèi)地學(xué)者的國家認(rèn)同界定側(cè)重于民族特性、文化特性和政治特性。因此它的劃分也偏向從文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和政治認(rèn)同三個類別出發(fā)。臺灣學(xué)者江宜華將國家認(rèn)同界定為一個含有多重意義的體系，大致包括：“族群血緣關(guān)系"、“歷史文化傳統(tǒng)"與“政治社會經(jīng)濟(jì)體制"，即所謂的“族群認(rèn)同”、“文化認(rèn)同”與“制度認(rèn)同”。此判斷基于港澳臺特殊的情況而提出的，族群、文化與制度，層次鮮明，針對性較強(qiáng)。為了研究港澳學(xué)生的國家認(rèn)同，筆者選擇以“多重意義”的認(rèn)同體系為理論支撐。

2.研究對象與調(diào)查樣本

（1）調(diào)查對象。本次研究的對象為16-30歲的在內(nèi)地高校就讀的港澳學(xué)生。此次填答問卷的香港學(xué)生主要年齡層集中于17-24歲之間，占總?cè)藬?shù)的97.7%，即意味著研究的香港學(xué)生多數(shù)是1997年香港回歸后出生的群體，而澳門學(xué)生多數(shù)是1999年回歸前出生的群體。

（2）調(diào)查樣本。研究采用了問卷調(diào)查法和訪談法。填寫回答問卷的對象分布在廣東、福建省港澳學(xué)生較多的暨南大學(xué)、華僑大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)等高校。本次調(diào)查共發(fā)放問卷400份，回收有效問卷362份，回收率為90.5%。在有效問卷中，香港學(xué)生251份，占69.3%，澳門學(xué)生111份，占30.7%。

二、內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同的特點(diǎn)

基于“多重意義”認(rèn)同的理論，筆者從族群認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同、制度認(rèn)同角度出發(fā)，設(shè)計了15個國家認(rèn)同子項目，分別以非常同意、同意、一般（不確定）、不同意，完全不同意五個程度作為選項。從調(diào)研統(tǒng)計中分析下內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同的一些特點(diǎn)。

1.族群認(rèn)同的先天性。族群認(rèn)同感的樹立主要源于家庭教育（宗族教育）。調(diào)查表明，在族群認(rèn)同方面，在“我為自己是中華民族的一員感到自豪”一項中，選擇“同意”及“非常同意”的占91%；在“我是炎黃子孫，我的祖先來自中國內(nèi)地，所以我覺得自己也是中國人?！边x擇“同意”和“非常同意”的占83%。從基本信息分析來看，此次調(diào)研的對象中有過在內(nèi)地學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷的港澳學(xué)生占42%。從數(shù)據(jù)中可以看出，由于多數(shù)調(diào)研對象的祖先或父輩多數(shù)來自內(nèi)地，從小向他們灌輸?shù)乃枷刖褪恰拔覀兊淖嫦仍趦?nèi)地”，因此他們在族群方面的認(rèn)同具有先天性，認(rèn)同度較高。

2.歷史文化認(rèn)同的碎片化。歷史文化認(rèn)同感的樹立主要源于學(xué)校教育及社會環(huán)境影響。在問卷中“中華文化的博大精深和中國歷史的源遠(yuǎn)流長，讓我覺得作為中國人特別自豪”一項中，選擇“一般（不確定）”、“不同意”、“完全不同意”的占33%。說明港澳學(xué)生群體對歷史文化認(rèn)同的不確定性因素較多。在訪談中發(fā)現(xiàn)，由于港澳中學(xué)所采用的中學(xué)歷史教材不一致，課程設(shè)置各有不同，所以港澳學(xué)生對中華文化的整體性了解較差，存在碎片化的認(rèn)識或認(rèn)同。如對繁榮的漢、唐文化了解較多。甚至是受到近年來古裝宮庭劇的影響，對清朝的歷史文化了解較多，而對先秦、三國兩晉、五代十國等朝代了解較少，對于中國近代史的了解則更少。

3.制度認(rèn)同的不確定性。相對于族群認(rèn)同和歷史文化認(rèn)同而言，制度認(rèn)同感的樹立來源于家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、社會環(huán)境（媒體）等方面的綜合作用。在調(diào)查問卷中，“我很贊同中國的政治民主化進(jìn)程需要一個過程，它正在不斷推進(jìn)，對此我很期待”一項中，選擇“同意”及“非常同意”的僅占41%，在“中國的改革開放創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，取得了巨大的成就，我覺得祖國正在不斷強(qiáng)大”一項中，選擇“同意”及“非常同意”的僅占55%。說明了港澳學(xué)生制度認(rèn)同感較低，同時也暴露出我們在制度認(rèn)同教育方面的薄弱。

4.認(rèn)同的差異性。第一，從認(rèn)同的整體程度來看，內(nèi)地高校港澳學(xué)生的國家認(rèn)同處于中等偏上水平；從族群認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同、制度認(rèn)同的程度來看，族群認(rèn)同最高，歷史文化認(rèn)同次之，制度認(rèn)同最低。第二，從港澳學(xué)生群體來看。香港學(xué)生的國家認(rèn)同處于中等偏上水平，澳門學(xué)生的國家認(rèn)同處于上等水平。在問卷中，其中“一國兩制能有效地保持港澳地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定，需要不斷堅持和維護(hù)”和“回歸以來，港澳社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與成就，離不開祖國強(qiáng)大的后盾?！眱身椫校拈T學(xué)生選擇“同意”及“非常同意”的比例明顯高出香港學(xué)生15%以上。第三，從年齡、性別以及出生地區(qū)等基本信息分析發(fā)現(xiàn)，女生的國家認(rèn)同度高于男生；20周歲及以上比20周歲以下的認(rèn)同度高；在港澳出生的學(xué)生國家認(rèn)同感明顯低于在內(nèi)地出生的港澳學(xué)生，有過內(nèi)地學(xué)習(xí)經(jīng)歷的港澳學(xué)生的國家認(rèn)同感明顯高于在港澳土生土長的學(xué)生。

三、內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育體系建構(gòu)的基本原則

1.堅持方向性與針對性相結(jié)合。在內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育體系的建構(gòu)中，首先要堅持正確的方向。堅持以熱愛祖國、擁護(hù)祖國統(tǒng)一、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，堅持依法治國和憲法的權(quán)威性，堅持先進(jìn)思想理論的引領(lǐng)。同時又要結(jié)合港澳地區(qū)和港澳學(xué)生的實際特點(diǎn)，體現(xiàn)針對性。始終堅持“一國兩制”，處理好樹立港澳地區(qū)認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系；始終堅持“因材施教”，處理好內(nèi)地學(xué)生培養(yǎng)與港澳學(xué)生培養(yǎng)之間的關(guān)系。

2.堅持素質(zhì)教育與國情教育相結(jié)合。高校教育首要職責(zé)是人才培養(yǎng)，人才培養(yǎng)必須依托素質(zhì)教育這一平臺。而國情教育是開展內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育最有效的途徑。因此建構(gòu)國家認(rèn)同教育體系，必須把素質(zhì)教育和國情教育結(jié)合起來。在素質(zhì)教育過程中融入國情教育的內(nèi)容，提升素質(zhì)教育的深度；在國情教育中借助素質(zhì)教育的方式，增強(qiáng)國情教育的效果。

3.堅持理論教育與實踐考察相結(jié)合。理論教育是內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育的第一課堂，必須立足港澳學(xué)生的特點(diǎn)，制訂有別于內(nèi)地學(xué)生的思想政治教育課程體系。同時，由于內(nèi)地高校的教育體系與教育方式與港澳地區(qū)不同，港澳學(xué)生初到內(nèi)地高校較難適應(yīng)內(nèi)地的教育環(huán)境。加之部分港澳學(xué)生在來內(nèi)地就讀前對于內(nèi)地的歷史文化、社會發(fā)展了解不夠全面，有部分港澳籍學(xué)生甚至是第一次到內(nèi)地，對內(nèi)地發(fā)展知之甚少。實踐考察活動是學(xué)生走向社會的第二課堂，是將專業(yè)知識運(yùn)用到實踐的重要環(huán)節(jié)，是內(nèi)地港澳學(xué)生走近祖國、了解祖國發(fā)展的最直接方式。所以建構(gòu)內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育必須堅持理論教育與實踐考察相結(jié)合的原則。

四、內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育體系建構(gòu)的幾個維度

筆者從族群認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同、制度認(rèn)同三個維度出發(fā)，構(gòu)建內(nèi)地高校港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育體系。

1.以族群認(rèn)同為基礎(chǔ)，構(gòu)建港澳學(xué)生日常思想政治教育體系

（1）形成國家認(rèn)同儀式教育制度，涵養(yǎng)港澳學(xué)生國民意識。儀式教育在港澳社會具有較深厚的傳統(tǒng)，同時它也是被內(nèi)地高校逐漸重視的教育環(huán)節(jié)。針對港澳學(xué)生的教育習(xí)慣，我們應(yīng)該加強(qiáng)港澳學(xué)生在國家認(rèn)同方面的儀式教育。充分抓住香港回歸紀(jì)念日、澳門回歸紀(jì)念日、國慶日等契機(jī)，開展升國旗、慶回歸等儀式類活動，培育港澳學(xué)生的儀式感，進(jìn)而提升其國家認(rèn)同感。

（2）探索港澳學(xué)生主題教育制度，結(jié)合歷史和國情，推進(jìn)港澳學(xué)生憂患意識教育。在新生入學(xué)教育階段，融入歷史和國情教育，形成新生入學(xué)教育制度；充分利用紀(jì)念9.18事變、五四運(yùn)動等愛國主義教育契機(jī)，開展中國近代歷史教育和主題教育活動，引導(dǎo)港澳學(xué)生樹立憂患意識，激發(fā)港澳學(xué)生的愛國熱情。將港澳學(xué)生的思想教育納入全校的思想政治教育評價體系，建立合理的思想政治教育評價體系。

（3）充分利用新媒體，推進(jìn)港澳學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想引領(lǐng)工作。微信等新媒體已成為內(nèi)地高校大學(xué)生的交流通訊和獲取信息的重要工具，因此必須加強(qiáng)對港澳學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想引領(lǐng)工作。了解港澳學(xué)生的思想需求，推動網(wǎng)絡(luò)教育的生活化，主動打造適合港澳學(xué)生的新媒體平臺，在平臺上始終立足關(guān)注港澳學(xué)生的成長成材和生活需要，將弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和正能量的信息以潤物無聲地形式傳遞給廣大港澳學(xué)生。

（4）建立內(nèi)地學(xué)生與港澳學(xué)生交流機(jī)制，推動優(yōu)秀內(nèi)地學(xué)生對港澳學(xué)生的思想影響。建立內(nèi)地學(xué)生與港澳學(xué)生的交流載體和平臺建設(shè)，推動“一幫一”、“學(xué)長制”等交流活動的舉辦。選拔優(yōu)秀的內(nèi)地學(xué)生志港澳學(xué)生共同組隊參加社會實踐、志愿服務(wù)、科技創(chuàng)新、學(xué)術(shù)交流等活動；推動港澳學(xué)生與內(nèi)地學(xué)生混合住宿，通過零距離的交流相互影響和促進(jìn)，提升港澳學(xué)生對國家的認(rèn)知水平。

2.以歷史文化認(rèn)同為重點(diǎn)，構(gòu)建港澳學(xué)生國情考察實踐教育體系。

（1）開設(shè)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的通識教育課程，夯實國情考察實踐教育的基礎(chǔ)。以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育為契機(jī)，開設(shè)《中國古代歷史》、《中國近現(xiàn)代史》、《中國傳統(tǒng)文化概論》、《中國當(dāng)代文化》，形成適合港澳學(xué)生學(xué)習(xí)的通識教育課程體系，夯實港澳學(xué)生國情考察與實踐教育的理論基礎(chǔ)。

（2）以了解中國歷史文化為宗旨，開展港澳學(xué)生國情考察活動。內(nèi)地高校應(yīng)充分利用內(nèi)地悠久深厚的歷史文化資源，開展以北京文化、黃河文化、長江文化、徽州文化、瀟湘文化、絲路文化、巴蜀文化等為主題的國情考察活動，精心設(shè)計國情考察的活動，將歷史文化專題講座、愛國主義教育基地考察、傳統(tǒng)文化體驗等形式融入考察行程中，提升國情考察的實效性，最終提升港澳學(xué)生的國家認(rèn)同感。

（3）以了解中國當(dāng)代社會發(fā)展為目標(biāo)，開展社會實踐和志愿服務(wù)等活動。引導(dǎo)他們樹立作為公民的“主人翁”意識，通過內(nèi)地學(xué)生與港澳學(xué)生結(jié)對參與社會實踐，讓港澳學(xué)生真正融入中國當(dāng)代社會，引導(dǎo)他們了解中國社會的發(fā)展，特別是改革三十多年的發(fā)展成就，了解中國人民所選擇的社會主義制度。

3.以制度認(rèn)同為導(dǎo)向，構(gòu)建港澳學(xué)生國家認(rèn)同教育課程體系。

（1）開設(shè)適應(yīng)港澳學(xué)生特點(diǎn)的思想教育課程。課程應(yīng)從制度認(rèn)同的導(dǎo)向出發(fā)，開設(shè)適應(yīng)港澳學(xué)生學(xué)習(xí)的思想教育課程，如開設(shè)《當(dāng)代中國政治與經(jīng)濟(jì)》、《中國發(fā)展與世界》、《當(dāng)代中國社會》、《大學(xué)生公民責(zé)任》等思想課程。從而引導(dǎo)港澳學(xué)生了解內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，提升認(rèn)同感。

（2）開設(shè)適應(yīng)港澳學(xué)生學(xué)習(xí)的形勢政策教育課程。形勢政策教育課作為一門必修課，目前針對港澳學(xué)生沒有硬性修讀要求。內(nèi)地高校應(yīng)以形勢政策教育課為載體開展港澳學(xué)生的國情教育工作。重點(diǎn)引導(dǎo)港澳學(xué)生關(guān)注國內(nèi)外形勢，尤其是關(guān)注港澳地區(qū)與祖國的發(fā)展。通過形勢政策教育課程，把正確的時事消息傳遞給港澳學(xué)生，避免港澳學(xué)生受負(fù)面媒體的影響。

（3）開設(shè)港澳基本法課程，引導(dǎo)港澳學(xué)生學(xué)習(xí)港澳基本法，樹立“一國兩制”觀念。內(nèi)地高校應(yīng)針對港澳學(xué)生開設(shè)《香港基本法》、《澳門基本法》課程，并且將《大學(xué)生法律基礎(chǔ)》與港澳基本法的講授結(jié)合起來，作為港澳學(xué)生的公共基礎(chǔ)課程。通過港澳基本法的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)港澳學(xué)生樹立“一國兩制”的觀念，進(jìn)而培養(yǎng)其國家認(rèn)同感。

綜上，內(nèi)地高校港澳學(xué)生的國家認(rèn)同總體上處于中等偏上水平，在族群認(rèn)同、歷史文化認(rèn)同、制度認(rèn)同等方面存在著差異，內(nèi)地高校應(yīng)始終堅持正確的方向和原則，加強(qiáng)和改進(jìn)港澳學(xué)生思想政治教育工作，進(jìn)而提升港澳學(xué)生的國家認(rèn)同感，為港澳地區(qū)培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)人才，實現(xiàn)港澳社會的長期繁榮穩(wěn)定。

[1]涂敏霞，王建佶，蕭婉玲，謝美玲.《港澳青少年國家認(rèn)同研究》[J]，青年探索，2014年第2期，第28-33頁.

[2]吉紅立.《關(guān)于國家認(rèn)同建構(gòu)問題的理論思考》[J]，法制與社會，2014年第5期.

[3]馮穎紅.《關(guān)于在“一國兩制”條件下促進(jìn)香港同胞“國家認(rèn)同”的思考》[J]，廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報，2009年第4期.

[4]劉爭先.《兩類國家認(rèn)同的分殊、整合與教育——以香港人的國家認(rèn)同問題為中心》[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014年第5期.

[5]林偉.《<香港基本法>視野之下的國家認(rèn)同》[J]，陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2011年第2期.

注：本論文系2015年度福建省高校輔導(dǎo)員專業(yè)委員會立項課題《內(nèi)地高校港澳籍學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀及對策研究——以閩粵高校為例》的研究成果，課題批準(zhǔn)號：JAS151465（2015-2016）。