張麗平（河南省漯河食品職業(yè)學(xué)院）

荀子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值

張麗平
（河南省漯河食品職業(yè)學(xué)院）

生態(tài)倫理的核心內(nèi)容就是人與自然的和諧發(fā)展，荀子的論述中強調(diào)“天”的客觀性，提出了要遵循自然規(guī)律并且合理利用自然等生態(tài)倫理思想。正確認識荀子的生態(tài)倫理思想，對我國和諧社會可持續(xù)發(fā)展具有重要的參考價值。

荀子；生態(tài)倫理思想；可持續(xù)發(fā)展

自然生態(tài)和環(huán)境保護問題在現(xiàn)代社會生活中越來越受到重視。生態(tài)倫理思想作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的理論觀點，在我國古代就已提出。我國傳統(tǒng)儒家思想中包含著豐富的生態(tài)倫理思想，荀子作為儒家的最后一位杰出代表，他的生態(tài)倫理思想在今天還是很有現(xiàn)實價值的。

一、荀子的生態(tài)倫理思想

1.“天行有?！钡纳鷳B(tài)價值觀

荀子思想中的精華就是他的天人關(guān)系論，在荀子看來，“天”是自然之天，是自然界的指代，是客觀存在的自然。荀子在《天論》中提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”明確告訴我們自然界的運行變化是有固定規(guī)律的?！疤臁币幌虮蝗藗儺?dāng)作神來崇拜，但是荀子把“天”當(dāng)作按照自身規(guī)律不斷運動變化著的自然。他認為自然界的存在和變化不受人主觀意志的影響。既然自然界的存在有它自己的運行規(guī)律，那么人們就不能隨心所欲地盲目發(fā)揮自己的主觀能動性，如果打破自然界的客觀規(guī)律，那么人們就會遭到大自然的報復(fù)。

荀子認為人為的破壞才是最可怕的，他把人類違背自然規(guī)律的行為稱之為“人襖”，指出“物之已至者，人襖則可畏也”。這樣就會出現(xiàn)“楛耕傷稼，枯耘傷歲”的結(jié)果。這些論述形成了他特有的生態(tài)倫理思想。

2.“強本而節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀

荀子提出了樸素的開源節(jié)流思想：強本而節(jié)用，則天不能貧，被當(dāng)前賦予特殊的時代意義。人類目前面對能源危機和資源日益枯竭，我們不得不關(guān)注能源、資源的節(jié)約利用和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

荀子在《富國》中寫道：“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍?！?/p>

荀子的“節(jié)用”是指提倡“恭儉”，這段話的意思是說用正確的治理方法去適應(yīng)大自然的規(guī)律，事情就能辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規(guī)律，事情可能辦糟。加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時又節(jié)約開支，人們就不會貧窮；生活資料充足而又能適應(yīng)自然變化進行生產(chǎn)活動，人們就不容易生病；遵循規(guī)律而又不出差錯，人們就不會遭受禍端。

荀子在論述人與自然的關(guān)系時，是把人類對自然的改造和尊重協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的。必須基于把人類對自然的改造和利用限定在對自然規(guī)律的認識與遵循上，人們才可以為自身的生存而對自然進行改造和利用，否則就會破壞和危及人類的生存基礎(chǔ)。

在《天論》中，荀子寫道：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”

在荀子看來，世間萬物都有自己的運動發(fā)展規(guī)律，在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子認為只要能發(fā)揮人的主觀能動性，運用這些自然規(guī)律，就能創(chuàng)造出新的事物。這些論述充分表明了荀子尊重自然的態(tài)度。他的反天命思想在中國哲學(xué)史上留下了光輝的一頁，它激勵人們不要被動地受制于自然，想要自然能夠造福于人類，就應(yīng)該能動地順應(yīng)自然的變化，掌握自然發(fā)展的規(guī)律，進而有力地去改造自然。他的這些思想與今天的生態(tài)倫理思想是相同的。

二、荀子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值

由于近年來人類改造自然的能力已經(jīng)越來越強，在最大限度地滿足自己物質(zhì)利益的同時，人類卻逐漸地與自然分離并對立起來。

人們在利益的驅(qū)使下，向大自然過度地索取，造成現(xiàn)在的全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)迅速地惡化。數(shù)據(jù)顯示：全世界約有10億人口生活在沙漠化和受干旱威脅的地區(qū)。這是目前世界上最嚴重的環(huán)境與社會經(jīng)濟問題。據(jù)有關(guān)資料記載，全球每年有600萬公頃的土地變?yōu)榛哪?。亞太地區(qū)是荒漠化比較突出的一個地區(qū)，中國、阿富汗、蒙古、巴基斯坦和印度是受荒漠化影響較重的國家。據(jù)聯(lián)合國估計，全球每年有近1300萬公頃（約合3200萬英畝）的森林被砍伐，相當(dāng)于希臘或尼加拉瓜的國土面積。在近二十年中，全球每年砍伐森林2000多萬公頃。大面積地砍伐森林，當(dāng)前地球上生物多樣性損失的速度比歷史上任何時候都快，鳥類和哺乳動物現(xiàn)在的滅絕速度可能是它們在未受干擾的自然界中的100～1000倍。

這些只是全球性問題的個別實例，已經(jīng)顯示出人與自然之間的嚴重不和諧。面對嚴峻的現(xiàn)實，人類不得不

重新思考、重新認識與自然的關(guān)系。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會正式在提交聯(lián)合國大會的報告中提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。報告指出“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展。

兩千多年前，荀子生態(tài)倫理思想理論中表達了可持續(xù)發(fā)展這種觀點，我們在前面所引用的荀子的論述中可以很明顯地看出來。荀子能正確認識到自然規(guī)律的客觀性，認識到尊重自然規(guī)律、保護自然資源的重要性，更看到了人類生活與自然界的相互依存性。他的這些觀念已經(jīng)相當(dāng)接近今天可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容了。荀子所論述的這些生態(tài)倫理觀點倡導(dǎo)協(xié)調(diào)人天關(guān)系，倡導(dǎo)人們合理地對待自然資源，保證自然資源得到永續(xù)的利用。這些寶貴的生態(tài)理論在強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天的仍有指導(dǎo)意義，對我們今天的社會仍有值得借鑒的價值。

三、荀子生態(tài)倫理思想對我國可持續(xù)發(fā)展的啟示

環(huán)境危機不僅影響當(dāng)代人的生活，還會影響后代人的生存，我們要給后代人留下一個可以生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。從荀子的生態(tài)倫理思想中找到理論依據(jù)，確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀念，踐行可持續(xù)發(fā)展理論。

1.正確認識人與自然關(guān)系

大自然是人類和所有生物賴以生存的基礎(chǔ)，人類發(fā)展要遵循自然規(guī)律，只有認識自然、遵守自然法則才可以創(chuàng)造我們的美好生活。人類對自身賴以生存的資源過度“開采”會造成惡果。2015 年9月，湖南省邵東縣黃陂橋鄉(xiāng)的三個村莊由于石膏礦采空，先后出現(xiàn)地表塌陷情況，多處坍塌猶如地震，其中一個村的17口水井更是一夜干涸。事實證明，人為活動的盲目性在破壞自然的同時，也破壞了人類賴以生存的家園，嚴重威脅人類自身的生存與發(fā)展。

2.增強節(jié)源意識

我國要走可持續(xù)發(fā)展的道路，就要增強節(jié)源意識，有了這種意識，增強了這種意識，一些環(huán)境問題就能迎刃而解。所以，增強節(jié)源意識是環(huán)境保護的根本，我們要合理利用資源、有效保護資源。

3.環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相兼顧

在經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果自然環(huán)境受到了嚴重破壞，我們將受到大自然的懲罰。洪澇災(zāi)害、霧霾、沙塵暴都是破壞環(huán)境造成的必然結(jié)果。在治理的過程中，人力、物力、財力恐怕已經(jīng)超過了犧牲環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展成果。我們既不能片面強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟，更不能用犧牲環(huán)境效益的辦法使經(jīng)濟暫時得到較快發(fā)展；應(yīng)當(dāng)把環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展視為一個整體，而不應(yīng)把兩者割裂或?qū)α⑵饋怼?/p>

人與自然的關(guān)系能夠協(xié)調(diào)地發(fā)展，除了要讓人們正確認識生態(tài)倫理觀念外，還必須要有相關(guān)政策約束。只有當(dāng)人類能夠理智而友善地對待自然界，并自覺控制自己的生態(tài)道德行為時，人類與自然的關(guān)系才會走向和諧，從而實現(xiàn)生態(tài)倫理的真正價值。

［1］呂新梅.淺談培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的途徑［J］.桂林師范高等學(xué)校學(xué)報，2010（1）.

［2］李佚聰.荀子的生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值［J］.自然辯證法研究，2006（8）.

·編輯溫雪蓮