○蔡麗平

從王維作品看抒情方式在禪詩(shī)中的體現(xiàn)

○蔡麗平

中國(guó)文學(xué)古來(lái)一直以抒情文學(xué)為正宗，文學(xué)批評(píng)家對(duì)抒情寫意的詩(shī)歌，特別是以禪明情的禪詩(shī)十分關(guān)注。禪詩(shī)作為一種文學(xué)，在知性觀念、價(jià)值觀念、生存方式等多方面以禪明情、以情入禪，頗具抒情方式研究的特色性和代表性。文章擬從詩(shī)佛王維的作品入手，通過(guò)具體實(shí)例的分析，在結(jié)合抒情文學(xué)原理的基礎(chǔ)上，著重闡述了禪詩(shī)這個(gè)整體文學(xué)在抒情方式上的“情景”“形神”和“感樂(lè)”三大特點(diǎn)。

王維 抒情 禪詩(shī)

抒情是通過(guò)作家或作品中的抒情主人公對(duì)生活感受的抒寫來(lái)反映生活的一種表達(dá)方式。中國(guó)文學(xué)古來(lái)一直以抒情文學(xué)為正宗，物景與詩(shī)人情感構(gòu)成不可分割的整體。禪詩(shī)作為一種文學(xué)，在知性觀念、價(jià)值觀念、生存方式等多方面抒發(fā)出詩(shī)人的情感心性，以禪明情、以情入禪，多角度、多層次地體現(xiàn)出抒情方式的一些特點(diǎn)，這是一種頗具研究興趣的文化現(xiàn)象。

禪詩(shī)近代便已有之，支循的《詠懷詩(shī)五首》之三、慧遠(yuǎn)的《廬山東林雜詩(shī)》和寒山詩(shī)等等都是較為優(yōu)秀之作。其中，詩(shī)佛王維的作品中呈現(xiàn)出的禪情互證抒情特色較為鮮明，與他者相比更具代表性。正基于此，本文將從王維之作入手，通過(guò)具體實(shí)例的分析，對(duì)抒情方式在禪詩(shī)中的特點(diǎn)體現(xiàn)有更深層次的了解。

一、情與景

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，借助感性客觀事物表達(dá)主觀情感，在描寫中托物言志是抒情的一個(gè)重要表現(xiàn)方式。

王維善寫山水，山水意美，所抒者，風(fēng)情萬(wàn)種。但王維用體現(xiàn)佛形和法身的凈心去觀賞天地世間中萬(wàn)事萬(wàn)物的形象，抒發(fā)出的感受哲理更深，意境更妙，如下文：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（《竹里館》）

月夜幽林空明澄凈，獨(dú)坐其間彈琴長(zhǎng)嘯，可謂安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情融為一體，升華出禪意聲聲?！霸隆痹诙U學(xué)中象征圓滿的佛性，而“幽林翠竹”則是佛之法身。在禪的世界里，物我合一、一心統(tǒng)攝萬(wàn)物所抒發(fā)出的具體化的佛理思情，更加體現(xiàn)出寄予于物——心靈創(chuàng)造世界之上的主觀心念。景是情的物化、情是景的氣化，王維正是把禪宗的“見性”觀念有機(jī)地融入詩(shī)景之中，表現(xiàn)出“上下與天地同一，渾然與萬(wàn)物同體”的境界。

在《酬張少府》中，王維先是抒寫胸臆，又抓住禪居生活的兩個(gè)場(chǎng)景細(xì)節(jié)加以描繪，將松風(fēng)山月寫得似通禪意，情景相生，意境相諧。六祖曾言“見性頓悟”，當(dāng)看清了塵世的丑惡與骯臟后，應(yīng)還給心靈一份清凈。人心如海，無(wú)邊無(wú)際，“漁歌入浦深”正是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的體現(xiàn)，“前念迷即凡，后念物即佛”。

再如他的名作《鳥鳴澗》，將一個(gè)寧?kù)o而美麗的夜晚描繪得令人覺得身在其中：在字里行間仿佛聞到了桂花的清香，看到了皎潔的月亮從云中透出，受了驚嚇的鳥兒撲楞楞地飛起來(lái)，盤旋在夜色中，發(fā)出陣陣?guó)Q叫，打破了這寧?kù)o的夜晚，不一會(huì)兒，鳥兒又棲息在樹上，一切重歸于寧?kù)o。這是詩(shī)人與大自然之間的交流，是一種進(jìn)入山水之中感受到了的精妙世界。

借景在于借趣，即在自然中尋求空靈清曠、似有似無(wú)之景。在這些描寫中，實(shí)景有虛境，紛繁有簡(jiǎn)約，瞬間有永恒。本體將一切“動(dòng)”“靜”萬(wàn)物化一，不可分割，平實(shí)自然?？梢哉f(shuō)，在“動(dòng)”“靜”美學(xué)這一點(diǎn)上，王維與李澤厚可謂跨時(shí)空形成了共鳴。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)詩(shī)人的內(nèi)心世界吸收了外在世界，便有一種感情迸發(fā)而出，那是客觀事物在主體心中所引起的回聲。”而王維在不斷發(fā)展這種解悟方式，尋求平凡景物中深遠(yuǎn)的內(nèi)蘊(yùn)。雖身在山林，但心入畫中，這是外在美景直接對(duì)詩(shī)人視覺的沖擊，是他審美感受的成因。雖深處俗世，但內(nèi)心解脫，這是佛理禪趣直接對(duì)人靈魂的蕩滌，是他宗教愉悅的體驗(yàn)。可謂景趣與禪趣齊飛，妙理共文字一色，化機(jī)渾成。

二、形與神

“身有所用，由心到身”的形神觀點(diǎn)要求抒情作品須為心聲，描繪實(shí)物要從自己的心中所感而出，這也是中國(guó)傳統(tǒng)審美的重要內(nèi)容。

關(guān)于形神關(guān)系，王維繼承了前人的“以形寫神”說(shuō)，在《裴右丞寫真贊》中提出了“凝情取象”和“審像求形”的獨(dú)特觀點(diǎn)，這種新的美學(xué)角度在他的禪詩(shī)中亦有所體現(xiàn)，見下面這首詩(shī)：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。（《終南別業(yè)》）

安閑自在的心情，表現(xiàn)出大自然的靜謐，一禪者徜徉山水之間，優(yōu)哉游哉，自得其樂(lè)?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”被譽(yù)為“談禪必論之句”，這里的白云流水已不僅僅是客觀獨(dú)立的“形”，而是詩(shī)人“神”的暗示；這種感覺和物象悠閑無(wú)心，禪學(xué)的主觀色彩非常濃厚。水窮卻云起，云起而無(wú)窮，此處給讀者的感覺妙義無(wú)窮、理趣無(wú)窮。

又如《山居秋暝》中，石上流泉襯托出整個(gè)環(huán)境的出塵，未曾見到的浣女和漁人也都表現(xiàn)出空山的超離煩囂。除了在上文已經(jīng)談過(guò)的“月”和“竹”外，這里的“秋”“泉”和“蓮”等物象皆體現(xiàn)出緣起性空，反照出一種“蟬蛻塵埃之外的禪悅”。詩(shī)中景物既是客觀大自然的反映，又被涂上了濃厚的寂滅主觀色彩。大千世界如同滄海一粟，任何物質(zhì)形式此刻都成為了佛法的載體，蘊(yùn)含無(wú)盡的奧妙。

把握形神，不僅要真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)生活和事物，而且要強(qiáng)烈地抒發(fā)在現(xiàn)實(shí)生活中激發(fā)出來(lái)的思想感情，也就是說(shuō)任何形象都必須帶有感情色彩。禪者眼中，萬(wàn)相皆帶有禪意。禪詩(shī)就像一面鏡子，把詩(shī)人的主觀意志融入客觀物象，再進(jìn)而把客觀物象作為主觀意志的映照。以禪明情、以情入禪，禪詩(shī)飽含著無(wú)比精彩豐富、神華飛揚(yáng)的美學(xué)思想，成功地達(dá)到了心以身遷、形以神觀、精煉集中、完整渾一的境界。

情趣和意象是每首詩(shī)歌境界都應(yīng)有的，這是朱光潛的形神觀，也是王維創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。在后者“形神兼?zhèn)洹钡淖髌分?，我們可以看到這種情趣與意象契合的分量所占比重之大。從“尚巧似”到“重寫意”，從廣大之境到精神之意的發(fā)展，中國(guó)文人進(jìn)入到了一種絕妙的意境中。這意境“體物”“緣情”兼容并蓄、“生活”“藝術(shù)”并肩而行，層次更深、節(jié)拍更和諧，可以讓詩(shī)人將各種嫻熟的技巧運(yùn)用在其中，進(jìn)而酣暢淋漓地發(fā)揮。

三、感與樂(lè)

感與樂(lè)主要注意作品的音調(diào)與節(jié)奏，對(duì)仗、押韻等手法，借助音樂(lè)表達(dá)更加豐富的情感。

王維善于借樂(lè)寫感，他的禪詩(shī)因此也具有很強(qiáng)的音樂(lè)性，無(wú)論是節(jié)奏還是韻律，起伏疾徐、濃淡張弛，在詩(shī)句的表現(xiàn)下，文氣靈動(dòng)、聲情并茂。如下詩(shī)句：

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東緇。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。（《積雨輞川莊作》）

詩(shī)人修身悟禪的環(huán)境在裊裊的輕煙中展開，“漠漠”“陰陰”兩則疊字，一取動(dòng)態(tài)、一取聲音，突出廣闊深邃的境界，加強(qiáng)對(duì)色調(diào)和氣氛的渲染。此外，詩(shī)句對(duì)仗工整，節(jié)奏鮮明，全詩(shī)以“i”押韻，讀來(lái)十分瑯瑯上口，賦予所抒發(fā)的禪情一種特有的音響效果。又有：

古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（《過(guò)香積寺》）

坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人……”（《桃源行》）

前者以“古木”為疊韻，“深山”為雙聲，二者在對(duì)仗中相對(duì)，彼此應(yīng)和，形成一種回環(huán)的美；加之平仄相諧，上下文之韻律相和，更益抒情。后者抒情人生易盡，山水恒常。無(wú)論經(jīng)過(guò)多少變化、多少干擾，山水依舊能守住本心；一心不動(dòng)，能制萬(wàn)動(dòng)，佛形持久，至大至尊?！叭收邩?lè)山”，人們總能從山中聯(lián)想到偉岸高聳、哺育萬(wàn)物的品德與胸襟。換韻相間、平仄有致、互相轉(zhuǎn)換，將生命中的追求化為至高禪情，抒發(fā)得悅耳動(dòng)聽。兩首作品詩(shī)句的文字之間，體現(xiàn)出的筆力遒勁十足，血肉筋骨無(wú)不透出意趣高雅，為后世文人墨客稱道。

每個(gè)人都在追求理想境界，但大多數(shù)總是茫然無(wú)所得，只有“清齋”習(xí)凈，才可悟佛性緣于心而無(wú)所系的澹泊自然；只有機(jī)心已去、俗念已絕，才能做到隨緣而遇和隨遇而安。而抒發(fā)禪寂生活佛性遣情，即傳情達(dá)性要借助完美的語(yǔ)言形式，聲情并茂離不開語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏等要素的配合，禪詩(shī)更是體現(xiàn)出這一抒情方式。詩(shī)是樂(lè)聲，禪是情聲，詩(shī)樂(lè)相見、感禪互證，余音裊裊，不絕如縷。

綜上所述，禪詩(shī)發(fā)展至今，前人分析已較為詳備。詩(shī)為禪客心中語(yǔ)，禪為詩(shī)家言中魂——在抒情文學(xué)著作等身的作品中，禪詩(shī)魅力獨(dú)特，王維只是被征服者其中一斑，而全豹不勝枚舉。相信沿著情景、形神和感樂(lè)的河床，發(fā)源于人類智性巔峰上的這道汩汩清流會(huì)更加涌動(dòng)不息，經(jīng)過(guò)歲月坎坷的大地，亙古流傳。

[1]胡遂，成希.王維與謝靈運(yùn)山水詩(shī)的比較[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（24）.

[2]董華翱.論王維山水田園詩(shī)的審美風(fēng)格[J].文教資料，2011，（33）.

[3]鄭翔.王維與華茲華斯田園詩(shī)的異同——以《鳥鳴澗》與《黃水仙花》為例[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（s1）.

[4]陸襄.唐詩(shī)三百首[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2000.

（蔡麗平 湖南株洲 湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院 412001）