田青剛

(信陽師范學(xué)院 河南省紅色資源研究中心，河南 信陽 464000)

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·思想政治教育·

區(qū)域優(yōu)勢紅色文化資源視角下的價值觀教育

——基于大別山紅色文化資源的考察

田青剛

(信陽師范學(xué)院 河南省紅色資源研究中心，河南 信陽 464000)

紅色資源在價值觀教育中具有不可替代的重要作用。紅色文化資源蘊(yùn)含著與社會主義核心價值觀相一致的價值理念和價值追求。在社會主義核心價值觀教育培育中，區(qū)域紅色資源具有特殊優(yōu)勢，如大別山紅色資源中的大別山精神、服從服務(wù)大局的革命優(yōu)良傳統(tǒng)等。利用紅色文化資源推進(jìn)社會主義核心價值觀教育培育的方法路徑是多種多樣的，其中“講好”紅色故事是行之有效的方法路徑之一。講好紅色故事不僅靠講、靠說，而且要通過一定的形式，如通過《紅色歷史文化通俗讀本》閱讀、紅色講堂、紅色旅游、紅色公祭、紅色歷史文化研究交流等形式把包含正能量的紅色歷史文化信息傳達(dá)給受眾，使受眾在潛移默化中受到社會主義核心價值理念的熏陶。

大別山；紅色文化資源；價值觀；紅色故事

價值觀是“關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點”[1]624，是世界觀的重要組成部分。價值觀在個人、社會和國家等不同層面有不同的表現(xiàn)，即使在同一層面中，也會有所不同。其中，個人價值觀反映的是個體對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法。而核心價值觀則是全社會價值追求中最本質(zhì)、最重要、最有代表性的價值理念，反映著社會整體的價值觀狀況。核心價值觀對個人價值觀有著重要影響，對價值導(dǎo)向起著決定性的作用。一個人如果沒有正確的價值觀，就會迷失方向，步入歧途；一個社會如果缺少核心價值觀，就會像一盤散沙，失去凝聚力。

中共“十八大”報告把社會主義核心價值觀凝練為24個字，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。 社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面概括了相應(yīng)的價值要求，成為反映現(xiàn)階段全國人民價值理念的“最大公約數(shù)”。這24個字為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。

然而，在全社會培育和樹立社會主義核心價值觀不僅需要對已概括出的24字進(jìn)行解讀闡釋，而且需要從國家歷史、民族文化中發(fā)掘有價值觀教育意義的文化資源，使之成為社會主義核心價值觀教育培育的素材。

紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和建設(shè)過程中創(chuàng)造的文化資源。紅色文化資源以紅色歷史和遺址、遺物、遺跡等物質(zhì)形態(tài)，或以革命精神、紅色歌謠、紅色故事等非物質(zhì)形態(tài)存在著，遍布全國各地。這些資源以不同文化形態(tài)展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國人民對民主、自由、進(jìn)步、富強(qiáng)、平等、法治的價值追求，是極為豐富的價值觀教育素材。

一、紅色文化資源蘊(yùn)含著與社會主義核心價值觀相一致的價值理念和價值追求

歷史創(chuàng)造文化，文化也改變歷史。從民族歷史積淀中形成的文化是民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和賴以存在的精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。

歷史是一面鏡子，也是活生生的教材。習(xí)近平2013年7月11日在西柏坡強(qiáng)調(diào)，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。習(xí)總書記為什么這么說？就是因為中國革命歷史是一部愛國的歷史、奮斗的歷史，是弘揚正氣、去除落后、滌蕩邪惡的歷史，是追求社會公平正義、和諧康樂的歷史，是追逐國家獨立富強(qiáng)和民族復(fù)興夢想的歷史，這樣的歷史對公民價值觀教育培育來說，其作用是難以估量的。

首先，紅色文化資源是在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐中產(chǎn)生的。馬克思主義理論和實踐的終極目標(biāo)是追求人類的解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，其中包含著富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正等價值理念和價值追求?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[2]38。“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[2]41?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[2]45?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]46。

其次，紅色資源中的紅色文化代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚的是社會正能量。比如紅色歌謠《八月桂花遍地開》展現(xiàn)的是人民翻身鬧革命的喜悅心情，歌曲表達(dá)的內(nèi)容代表了人民追求幸福和自由的心聲。歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》把民族精神與國家命運聯(lián)系起來，展現(xiàn)出愛國、團(tuán)結(jié)以及憂國憂民、同仇敵愾的奮進(jìn)精神。無論何時，只要唱起這些歌曲，都會給人一種激情昂揚、奮發(fā)向上的感覺。再比如井岡山精神，其靈魂是堅定信念和保持黨的先進(jìn)性、純潔性，這是黨走向勝利的根本保證。實事求是、敢創(chuàng)新路之所以成為井岡山精神的精髓，在于井岡山道路對馬克思主義中國化的重要實踐意義，使中國人民不僅找到了馬克思主義真理，而且實現(xiàn)了與中國革命具體實際的結(jié)合，不是教條主義的照搬照用。井岡山精神對建設(shè)中國特色社會主義無疑是一筆巨大的財富。

再次，紅色歷史文化資源中的人物、事跡、遺址、遺物、故事傳說所展現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)人物、革命群眾為理想信念而奮斗、犧牲和奉獻(xiàn)的歷史事實，對今天社會中的每個人來說，都是極好的歷史觀照。人們在接觸紅色資源中學(xué)習(xí)歷史、感受歷史、啟迪人生。

換句話說，在社會主義革命和建設(shè)的歷史中產(chǎn)生的紅色文化資源，蘊(yùn)含著與社會主義核心價值觀如出一轍的價值理念和價值追求，對價值觀教育培育來說，是重要的文化資源。

當(dāng)然，資源的價值在于利用，如何合理、有效地利用紅色資源是需要認(rèn)真思考的。

二、注重發(fā)揮區(qū)域紅色資源在社會主義核心價值觀教育培育中的特殊優(yōu)勢

中華民族有著共同的文化創(chuàng)造和文化成果，又以地域為基礎(chǔ)形成了諸多具有文化個性的區(qū)域文化。這些各具特色的區(qū)域文化是各區(qū)域的優(yōu)勢文化資源，特別是產(chǎn)生于各個區(qū)域的紅色文化資源，因其產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文環(huán)境與生活在區(qū)域內(nèi)的人民息息相關(guān)，發(fā)生在區(qū)域內(nèi)的歷史故事和歷史人物更為人們所熟知。因此，在利用紅色資源的過程中，尤其要重視利用區(qū)域紅色資源，把全國共知、共享的紅色文化資源與區(qū)域內(nèi)的紅色資源結(jié)合起來，充分發(fā)揮其教育作用。大氣磅礴、氣勢恢宏的大別山革命歷史，留下了豐厚的紅色文化遺產(chǎn)，尤其是在民主革命時期“28年紅旗不倒”的精神成為該區(qū)域的優(yōu)勢文化資源。具體來說，大別山區(qū)域的紅色文化資源優(yōu)勢有以下幾方面。

(一)以理想信念為核心的革命精神資源優(yōu)勢

大別山在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期，是全國獨一無二、一直堅持武裝斗爭、始終保持“紅旗不倒”的革命根據(jù)地。這里的黨和人民武裝緊緊依靠人民群眾，堅守信念、不畏犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)，鑄就了特色鮮明的大別山精神。堅守理想信念不動搖是大別山革命精神的一個突出表現(xiàn)。同其他革命根據(jù)地相比，大別山根據(jù)地不僅歷時長，而且斗爭環(huán)境極為艱苦，革命歷程異常曲折。在革命高潮時期，大別山建有土地革命時期全國第二大革命根據(jù)地——鄂豫皖革命根據(jù)地，有全國三大主力之一的紅四方面軍；抗日戰(zhàn)爭時期，從這里走出了新四軍組建時人數(shù)最多、實力最強(qiáng)的新四軍第四支隊，有豫鄂邊抗日根據(jù)地和新四軍第五師；解放戰(zhàn)爭時期，這里爆發(fā)了震驚中外的中原突圍戰(zhàn)役，劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山揭開了全國解放戰(zhàn)爭戰(zhàn)略進(jìn)攻的序幕，并在大別山重建了革命根據(jù)地。在革命低潮時，這里依然有三年游擊戰(zhàn)爭時期南方八省最大的游擊根據(jù)地和紅二十八軍，有中原突圍后堅持大別山斗爭的傳奇人物劉名榜及其領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊等多支武裝。這期間，無數(shù)革命者為了崇高的革命理想不畏犧牲，前仆后繼，百折不撓，頑強(qiáng)奮斗。這其中，信念起到了重要的支撐作用。信念是動力、是旗幟，信念中蘊(yùn)含的是奮斗者的價值追求。以堅守理想信念為核心的大別山精神自然是價值觀教育的寶貴資源。

(二)以紅色歌曲、歌謠等為表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化資源優(yōu)勢。

大別山有十分豐富的紅色非物質(zhì)文化資源，如紅色歌曲歌謠、紅色傳說、紅色文學(xué)、紅色影視資料及影視作品等。廣為傳頌的《八月桂花遍地開》《三大紀(jì)律八項注意》等歌曲是從大別山唱出而傳遍全國的，還有以歌頌大別山革命斗爭歷史為背景的電影《風(fēng)雪大別山》《五更寒》等次生文化資源都已成為大別山紅色資源的重要組成部分。這些非物質(zhì)文化資源蘊(yùn)含的內(nèi)容積極向上，彰顯著文化的正能量，也是價值觀教育的寶貴資源。

(三)以吳煥先、許繼慎、葉成煥等英雄模范為代表的榜樣資源優(yōu)勢

榜樣的力量是無窮的。雷鋒的榜樣作用曾激勵無數(shù)人創(chuàng)造著積極的人生。大別山地區(qū)在革命和建設(shè)歷程中也涌現(xiàn)出許許多多這樣的榜樣，在被評為為新中國成立做出突出貢獻(xiàn)的100位英雄模范人物中，就有來自大別山或在大別山戰(zhàn)斗過的吳煥先、許繼慎、葉成煥、曠繼勛等。他們永遠(yuǎn)是激勵人們特別是年青一代奮發(fā)向上的楷模。

(四)以艱苦樸素和服從服務(wù)大局為核心的革命優(yōu)良傳統(tǒng)資源優(yōu)勢

大別山地區(qū)在長期革命斗爭歷史中形成了艱苦樸素、服從服務(wù)大局等優(yōu)良革命傳統(tǒng)作風(fēng)。

大別山民風(fēng)淳樸，在斗爭中成長起來的革命者們又在革命斗爭中接受了黨的教育，他們把不忘本，把節(jié)約、儉樸當(dāng)作美德和紀(jì)律要求。早在鄂豫皖蘇區(qū)時期，1929年6月通過的《鄂豫邊各縣蘇維埃聯(lián)席會議決議案》即號召各級蘇維埃開展節(jié)約運動。要求各級蘇維埃政府工作人員的生活、辦公費等都應(yīng)盡量節(jié)省。鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府還發(fā)出通令，規(guī)定“禁止用油光紙糊墻，非必要時，禁止用洋燭……絕對反對浪費金錢”[3]470。鄂豫皖中央分局成立后，對各級黨政軍機(jī)關(guān)工作人員的生活標(biāo)準(zhǔn)做了具體規(guī)定，提出要“節(jié)省些用，如鋪蓋被臥、門簾、桌布都可收集起來做成衣被”[4]377。1931年11月《鄂皖邊各縣蘇維埃聯(lián)席會議財政經(jīng)濟(jì)政策決議案》規(guī)定：“各級蘇維埃工作人[員]平時生活，不得超過普通工農(nóng)群眾的生活。蘇維埃應(yīng)盡可能地將一切物質(zhì)拿去慰勞紅軍，嚴(yán)禁蘇[維埃政]府工作人員拿公家的款項濫吃濫喝及買紙煙買酒之類?！盵5]301通過對黨員干部的嚴(yán)格要求和監(jiān)督檢查，上下一致，在鄂豫皖蘇區(qū)形成了以艱苦樸素、勤儉節(jié)約等為突出表現(xiàn)的優(yōu)良作風(fēng)。

解放戰(zhàn)爭時期，劉伯承、鄧小平同志明確要求，“必須樹立一種艱苦樸素，實事求是，給群眾做好事的作風(fēng)和風(fēng)氣。必須反對一種浮夸、浪費、奢侈、鋪張，不給群眾做好事的作風(fēng)和風(fēng)氣”。并將之提升到是對黨對人民造福萬代還是貽害無窮的高度來認(rèn)識[6]270-271。

服從服務(wù)大局是大別山革命斗爭中形成的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。1947年8月，劉鄧大軍顧全大局，不顧魯西南戰(zhàn)役剛剛結(jié)束的疲勞和失去戰(zhàn)略后方的危險，為減輕國民黨軍對陜北根據(jù)地的壓力，提前結(jié)束休整，千里躍進(jìn)大別山。勝利完成了黨中央從內(nèi)線作戰(zhàn)轉(zhuǎn)到外線作戰(zhàn)，經(jīng)略中原的戰(zhàn)略任務(wù)。同年12月22日，劉、鄧在給中央軍委的意見中說：“我們認(rèn)為陳粟、陳謝對大別山的支援，宜作較長期打算，主要是爭取殲敵二三個師，使敵不能不從大別山抽兵。只要抽出二個師，局面即可改觀。我們在大別山背重些，中原其他部隊能大量殲敵，深入開展工作，對全局極為有利?！盵7]65在面對數(shù)倍于己的國民黨軍的圍攻時，他們首先想的還是全國解放戰(zhàn)爭的大局，這是何等的胸懷。

這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)既是黨性教育的重要資源，也是公民價值觀教育的重要素材。

(五)以大別山經(jīng)驗為借鑒的群眾路線教育資源優(yōu)勢

大別山革命斗爭留下了豐富的群眾路線教育資源。解放戰(zhàn)爭時期，大別山解放區(qū)的一些干部在剛開始推行土改時，不注重調(diào)查研究，不考慮大別山地區(qū)特殊的歷史背景和敵情斗爭的復(fù)雜性，機(jī)械地理解中央的土地政策，機(jī)械地堅持貧雇農(nóng)路線，沒有爭取更廣泛的人民群眾的支持，工作一度出現(xiàn)失誤，犯了“左”的急性病，把自己孤立起來，造成了工作的被動。鄧小平在檢查工作中發(fā)現(xiàn)上述問題后，首先做了自我批評，同時對造成這種情況的原因進(jìn)行了分析，指出，這是沒有深入調(diào)查研究，沒有考慮大別山的敵情和土改條件是否成熟，犯了經(jīng)驗主義的錯誤，“忽視了群眾工作的艱苦性，把少數(shù)勇敢分子的行動誤認(rèn)是大多數(shù)群眾的行動，把大軍進(jìn)入后群眾一時的熱勁，誤認(rèn)是多數(shù)農(nóng)民已經(jīng)有了分配土地的覺悟”[8]109?！斑@是政策上發(fā)生了‘左’的偏向，必須糾正”[9]30。

鄧小平先后數(shù)次向毛澤東報告新解放區(qū)工作，并建議中央調(diào)整新區(qū)土改政策，在新解放區(qū)實行“清匪反霸，減租退押”的政策。毛澤東在鄧小平的報告上批示，“小平所述大別山經(jīng)驗極可寶貴，望各地各軍采納應(yīng)用”[10]45，“報告非常之好，立轉(zhuǎn)各地仿辦”[9]231。由于大別山地區(qū)及時糾正了土改初期脫離群眾的“左”的做法，團(tuán)結(jié)了大多數(shù)群眾，孤立了極少數(shù)反動地主，從而使得劉鄧大軍在大別山站穩(wěn)了腳跟，實現(xiàn)了毛澤東預(yù)計的三個前途中最好的一個。

(六)以“千里躍進(jìn)、將軍故鄉(xiāng)”為主題的紅色旅游資源優(yōu)勢

在中國革命歷史上，大別山誕生了紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍和新四軍第五師等人民武裝主力，可謂人民軍隊的搖籃。大別山還是全國著名的將軍故鄉(xiāng)，從這里走出的共和國開國將軍有300多位，全國10個將軍縣，這里就有5個。2004年，中共中央35號文件，將鄂豫皖交界地區(qū)以大別山為中心的紅色旅游區(qū)定為全國12個重點紅色旅游區(qū)之一，主題形象是“千里躍進(jìn)、將軍故鄉(xiāng)”。這為大別山地區(qū)利用紅色資源開展紅色旅游提供了重要條件，將紅色旅游和教育融為一體，是大別山紅色資源優(yōu)勢的重要體現(xiàn)。

總之，激活紅色資源，推進(jìn)社會主義核心價值觀的教育培育，不能舍近求遠(yuǎn)，忽視區(qū)域紅色資源的作用。

三、講好紅色故事，用故事打動人，用事跡感染人

利用紅色文化資源推進(jìn)社會主義核心價值觀教育培育的方法路徑是多種多樣的，但最行之有效的方法路徑是講好紅色故事，用故事打動人，用事跡感染人，用信念激勵人。講好紅色故事不能僅靠講、靠說，還要通過一定的形式，把包含正能量的紅色歷史文化信息傳達(dá)給受眾，使受眾在學(xué)習(xí)、生活以及文化消費中潛移默化地受到社會主義核心價值理念的熏陶。

(一)編好《紅色歷史文化通俗讀本》，讓公民有書可讀

要讓公民學(xué)習(xí)歷史，特別是學(xué)習(xí)本區(qū)域的紅色歷史，編寫本區(qū)域的紅色歷史文化通俗讀本、革命烈士傳等通俗讀物是十分重要的。現(xiàn)在很多區(qū)域的紅色歷史資源發(fā)掘不夠，特別是缺乏通俗易懂、具有教育意義的區(qū)域歷史文化讀本。區(qū)域內(nèi)的民眾對發(fā)生在本區(qū)域的紅色歷史一知半解。因此，各地可以結(jié)合本區(qū)域的紅色歷史、先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡，編寫一些通俗讀本，讓大家了解自己家鄉(xiāng)、自己所處區(qū)域的歷史、了解自己身邊的先進(jìn)模范人物特別是先烈的思想追求、感人事跡，這比介紹其他區(qū)域的先進(jìn)人物更會引起人們的關(guān)注和興趣，也更容易產(chǎn)生教育效果。大別山在中國革命歷史中占有重要地位。但大別山究竟在中國革命中有什么特點、什么地位，除了學(xué)術(shù)界之外，群眾對大別山的歷史地位是沒有概念的，或者僅僅知道一鱗半爪。這就需要通過歷史文化讀本等形式的文化普及告訴群眾，讓他們了解本區(qū)域歷史，為自己區(qū)域的革命歷史感到自豪。

(二)舉辦紅色歷史文化講堂

中國革命歷史中包含有許許多多可歌可泣的歷史故事，這些故事感人肺腑、催人奮進(jìn)，蘊(yùn)含著對人生價值的思考，蘊(yùn)含著對自由平等、公平正義理想的追求?？赏ㄟ^紅色故事會、紅色文化講堂等形式來傳播社會主義核心價值理念。講述的內(nèi)容既可以是反映黨史、革命史中區(qū)域革命發(fā)展歷程的，也可以是黨史、革命史中本區(qū)域涌現(xiàn)出的杰出人物的事跡。只要導(dǎo)向正確，就會有效果。

大別山是中國革命的重要發(fā)源地、戰(zhàn)略支撐地和歷史轉(zhuǎn)折地。大別山輝煌革命歷史可以講述的故事很多，紅軍歷史、將軍傳奇都是群眾感興趣的內(nèi)容。

(三)把價值觀教育與紅色資源的開發(fā)利用結(jié)合起來

紅色資源是重要的文化資源，紅色文化與通俗文化相比，更具嚴(yán)肅性、思想性和教育性。同時，紅色文化資源與通俗文化資源一樣可以開發(fā)利用，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會效益。由于紅色文化資源的上述特點，紅色文化資源在傳遞價值觀、發(fā)揮正能量方面的作用十分突出，開發(fā)利用紅色文化資源的社會效益也更明顯。當(dāng)然，開發(fā)利用的方式可以多種多樣，如開展紅色旅游，融價值觀教育于紅色旅游中，使革命遺址、遺跡、遺物，博物館、紀(jì)念館、陳列館等成為一個個紅色故事講堂，一個個紅色故事會，使人們在旅游休閑中接受教育。此外，還可通過設(shè)立紅色旅游日(周)，開展道德主題教育培訓(xùn)，建設(shè)紅色文化集聚區(qū)等形式達(dá)到教育目的。

(四)在紅色文化與傳統(tǒng)文化中尋找結(jié)合點，實現(xiàn)價值觀教育的形式創(chuàng)新

中華民族自古以來素稱“禮儀之邦”，講究禮節(jié)、禮儀和禮制?！抖Y記·祭統(tǒng)》載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！盵11]1236祭祀文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。傳統(tǒng)祭祀，主要以先人逝者為祭祀對象，主祭者多為私人，因而祭祀多屬私祭，相比而言，公祭較少。近代以來，公祭開始流行，如1936年10月22日，在上海萬國公墓，由宋慶齡主持，舉行了有數(shù)萬人參加的魯迅公祭大會。1943年4月23日，黨中央為劉志丹移靈而隆重舉行了有上萬人參加的移靈公祭大會。這些以近現(xiàn)代革命先烈、已謝世的革命前輩、英雄模范人物為祭祀對象的集體拜謁祭祀活動，統(tǒng)稱為紅色公祭。在公祭中，通過重溫革命歷史，緬懷先烈功績，既表達(dá)了對先烈的敬意，又滌蕩了拜謁者的靈魂，在形式上實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，易于群眾接受，是深化價值觀教育的有效方式。

(五)深化紅色歷史研究，提升社會主義核心價值觀教育內(nèi)容的思想內(nèi)涵

紅色文化資源中蘊(yùn)含著豐富的價值觀教育內(nèi)容，如何把這些內(nèi)容植入公民頭腦，需要從學(xué)術(shù)上進(jìn)行探討。大量紅色文化資源有待于從史實和理論上進(jìn)行挖掘、提升，已有的資源和研究成果需要實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其社會效益，這些都離不開學(xué)術(shù)研究[12]。然而，就目前學(xué)術(shù)界對紅色資源的研究來說，無論在理論構(gòu)建上還是內(nèi)容發(fā)掘上，都還需要大力加強(qiáng)，需要從體制、機(jī)制和研究路徑上進(jìn)一步創(chuàng)新。因此，把紅色故事講出來，深化學(xué)術(shù)研究是其中重要的一環(huán)。通過深化紅色資源研究，提高社會主義核心價值觀教育內(nèi)容的思想內(nèi)涵，將是激活紅色資源，推進(jìn)社會主義核心價值觀教育的一項長期任務(wù)。

總之，價值觀教育，要摒棄單純而抽象的概念解釋和枯燥的理論說教，要立足長遠(yuǎn)，充分利用區(qū)域優(yōu)勢文化資源，通過多樣化的形式，通過身邊的人、身邊的事、身邊的高尚文化特別是紅色文化來傳遞價值認(rèn)知，實現(xiàn)價值觀教育的目的。一句話，講好紅色故事，講好身邊的故事，讓人們在回味故事中自覺樹立起社會主義核心價值觀。

[1] 辭海編輯委員會．辭海(上)[K]．上海：上海辭書出版社，1999.

[2] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]．北京：中央編譯出版社，2005.

[3] 《鄂豫皖革命根據(jù)地》編委會.鄂豫皖革命根據(jù)地(第2冊)[G].鄭州：河南人民出版社，1990.

[4] 《鄂豫皖革命根據(jù)地》編委會.鄂豫皖革命根據(jù)地(第1冊)[G]. 鄭州：河南人民出版社，1989.

[5] 河南省稅務(wù)局，安徽省稅務(wù)局，湖北省稅務(wù)局，河南省檔案館.鄂豫皖革命根據(jù)地工商稅收史料選編[G]. 鄭州：河南人民出版社，1987.

[6] 李達(dá).李達(dá)軍事文選[M]. 北京：解放軍出版社，1993.

[7] 潘琦.鄧小平大辭典[K].南寧：廣西人民出版社，1998.

[8] 鄧小平.鄧小平文選(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1994.

[9] 胥光義.政策要持重[C]//楊國宇，陳斐琴.二十八年間(續(xù)編：從師政委到總書記). 上海：上海文藝出版社，1990.

[10] 中央檔案館.中共中央文件選集(1948)(第17冊)[G]. 北京：中共中央黨校出版社,1992.

[11] [清]孫希旦.禮記集解(下)[M]. 北京：中華書局, 1989.

[12] 劉黨英. 我國大學(xué)生紅色教育研究文獻(xiàn)綜述[J]. 信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014，34(5)：73-78.

(責(zé)任編輯：吉家友)

The Regional Advantages of Red Cultural Resources from the Perspective of Value Education——Based on the Investigation of Red Cultural Resources in the Dabie Mountains

TIAN Qinggang

(Henan Red Resources Research Center, Xinyang Normal University, Xinyang 46400, China)

The red resources in value education plays an irreplaceable important role, which contains the red cultural resources and socialist core values that are consistent with the value idea and value pursuit. In the cultivation of socialist core values education, the regional red resources have special advantages, such as the Dabie Mountains, the spirit of the Dabie Mountains, and the revolutionary fine traditions of serving the overall situation of the service. There are a variety of ways to use the red cultural resources to promote the socialist core values of education and cultivation of the path, among which "telling well"a red story is an effective way. "Telling" red stories does not only by speaking, by saying, but also in certain forms such as writing the red historical and cultural popular reading, red lecture, red tourism, red Memorial and red historical and cultural exchanges, to convey to the audience a positive energy in red historical and cultural information, so as to imperceptibly influence them with the concept of socialist core value.

Dabie Mountain; red cultural resources; values; red story

2015-08-21;收修日期：2016-06-29

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2015BDJ008)；河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(2011-ZX-245)

田青剛(1965—)，男，河南南陽人,教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為區(qū)域文化、紅色資源。

D432.62

A

1003-0964(2016)05-0001-05