張愛(ài)明

（江蘇淮安市車橋中學(xué)）

《林黛玉進(jìn)賈府》在多元解讀下的人物形象分析

張愛(ài)明

（江蘇淮安市車橋中學(xué)）

《紅樓夢(mèng)》作為中華古典文學(xué)中的經(jīng)典小說(shuō)，受儒家思想的影響，涉及豐富的文化，向世人展現(xiàn)了封建時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的同時(shí)，也蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化意蘊(yùn)和多義性的思想主旨。這就需要從多個(gè)角度來(lái)審視文本，考察其與民俗、教育、道德、倫理、政治、歷史等的相互關(guān)系，對(duì)作品進(jìn)行均衡的考量，更加深入地理解作品中蘊(yùn)含的豐富及復(fù)雜的思想意蘊(yùn)。針對(duì)《林黛玉進(jìn)賈府》在多元解讀下的人物形象進(jìn)行分析和探討。

《林黛玉進(jìn)賈府》；多元解讀；人物形象

中學(xué)語(yǔ)文節(jié)選了我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》中的《林黛玉進(jìn)賈府》一文，使學(xué)生在領(lǐng)略曹雪芹文采的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)情，本文對(duì)其典型人物形象進(jìn)行了分析與解讀。

一、被賈府場(chǎng)域壓迫的林黛玉

民族和地區(qū)的不同，文化的場(chǎng)域也會(huì)有所不同。由于家境的巨大落差，林黛玉從林宅搬至賈府后，深受賈府場(chǎng)域特有的豪門文化的“壓迫”，如人際交往、規(guī)矩制度、物理環(huán)境等，這些都給林黛玉帶來(lái)了很大的壓力。首先，物質(zhì)文化。賈府在正內(nèi)室和正門大匾上都懸掛了皇帝的手書，這表明賈府權(quán)勢(shì)之盛、地位之高；同時(shí)賈府的財(cái)富也十分多，如十六張楠木交椅、汝窯美人觚、大銅鼎等。林黛玉的母親才說(shuō)“與別家不同”，因此林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)內(nèi)心極為震撼。

其次，交際文化。林黛玉進(jìn)賈府之后需要面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系以及全新的交往環(huán)境，這給其帶來(lái)了很大的壓力，如文章寫道林黛玉對(duì)王夫人、邢夫人等人的以禮試探感到如履薄冰。林黛玉拜見(jiàn)大舅舅賈赦時(shí)，以“還要拜見(jiàn)二舅舅”為由辭謝邢夫人留吃晚飯的邀請(qǐng)，邢夫人不以為意，而是笑著說(shuō)“這倒是了?！边@句話表明邢夫人知道其中禮數(shù)，只是試探黛玉是否懂禮。林黛玉在看重“門第”、強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的社會(huì)中只能掩藏自己的自由精神，用妥協(xié)的方式來(lái)規(guī)避攻擊，這導(dǎo)致其具有多疑敏感的性格。如她與賈寶玉的愛(ài)情關(guān)系中雖然有曖昧甜蜜等，但是也有其內(nèi)心的掙扎與痛苦。

最后，制度文化。賈府等級(jí)森嚴(yán)且規(guī)矩繁多，林黛玉進(jìn)賈府時(shí)只能走角門，而制度對(duì)賈府眾人行為的約束力較強(qiáng)，規(guī)矩越多則越會(huì)造成人的壓抑。如賈府仆人使用的規(guī)矩極為復(fù)雜，分為府外和府內(nèi)，其中府內(nèi)又劃分為內(nèi)院與外院；轎夫多在府外使用，府外小廝應(yīng)侍的活動(dòng)范圍在二門以外；內(nèi)院女眷由女仆應(yīng)侍，而女仆應(yīng)侍又分為小丫鬟、大丫鬟、一等丫頭、二等丫頭、三等仆婦等。

二、警惕賈寶玉形象的負(fù)面效應(yīng)

一是教育文化視角。賈寶玉利用賈母的溺愛(ài)來(lái)稱病不去上學(xué)，喜歡在內(nèi)幃廝混，這使得其具有嚴(yán)重的女性化傾向，不能吃苦；同時(shí)賈寶玉愛(ài)穿精美的服飾，愛(ài)聞女子身上的香味，喜歡調(diào)脂弄粉，如《林黛玉進(jìn)賈府》中曾寫到他的著裝以及女性化神情，如“平生萬(wàn)種風(fēng)情，悉堆眼角”等。此外，賈寶玉對(duì)考科舉走仕途不感興趣，認(rèn)為讀書人是“沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流”，只在大觀園里做富貴閑人，有些自私與自傲，無(wú)所擔(dān)當(dāng)。

二是道德文化視角。賈寶玉的情感世界較為復(fù)雜，雖然癡情于林黛玉，但是又用輕薄言語(yǔ)調(diào)戲金釧，與琪官蔣玉涵和秦鐘之間的關(guān)系不清不白。由此可見(jiàn)，賈寶玉對(duì)情感不負(fù)責(zé)任，這也是貴族公子哥的通病，屬于一種惡劣且鄙陋的習(xí)慣，需要加以批判和警惕。

三是政治文化視角。從政治文化的層面對(duì)賈寶玉的形象進(jìn)行審視，可以知道賈寶玉是追求自由且反封建的人物形象，如賈寶玉不走仕途之路（蔑視功名利祿）、不服從父親的管教（反對(duì)封建家長(zhǎng)制）、從家庭出走（與封建家庭決裂）等。但是這些評(píng)價(jià)都有一個(gè)前提，即教育、父母、家庭分別是封建教育、封建家長(zhǎng)、封建家庭。因此需要理性思辨，如將不讀“四書”“五經(jīng)”與反封建聯(lián)系時(shí)，需要辯證思考，因?yàn)椤八臅薄拔褰?jīng)”是傳統(tǒng)文化的精華，閱讀這樣的著作時(shí)需要思考的是怎樣讀的問(wèn)題，而不是讀與不讀的問(wèn)題。

三、古今男性視閾里的王熙鳳

第一，古代男性的女性觀。古代男性的觀念多是“三從四德”，要求女人做到服從、柔順和嫻靜，謹(jǐn)言寡笑、舉止安詳，如明朝呂得勝認(rèn)為婦女應(yīng)做到下氣小心、說(shuō)要低語(yǔ)、笑休高聲。而王熙鳳的形象正好相反，“未見(jiàn)其人先聞其聲”是對(duì)其行為的描述，并且在衣著等方面較為奢侈，在長(zhǎng)輩面前的言行也不夠恭謹(jǐn)。

第二，當(dāng)代男性的女性觀?，F(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)男女平等，尊重女性的主體性，男性對(duì)女性的審視角度發(fā)生了很大的變化，女強(qiáng)人成為正面形象。精明強(qiáng)干在當(dāng)代文化中屬于突出的特點(diǎn)，“潑辣”成為外向性格中的一種類型，而王熙鳳初見(jiàn)黛玉時(shí)的一系列行為符合交際語(yǔ)境，其能夠結(jié)合交際需求來(lái)照顧他人情緒，揣摩他人心理，這些都與現(xiàn)代社會(huì)的文化交際相符合。

第三，古今視閾融合的王熙鳳。王熙鳳潑辣之余還很毒辣，如第一次弄權(quán)鐵檻寺時(shí)就謀財(cái)害命，這是古今男性都唾棄的行為，這就需要讀者從正面和反面等不同的視角來(lái)解讀王熙鳳。

總而言之，從多元角度來(lái)解決《林黛玉進(jìn)賈府》中的人物形象時(shí)，需要將文本與教育、道德、政治和歷史等之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)考察，在不同的文化力量中進(jìn)行碰撞，有機(jī)整合各種審視角度，從而均衡考量作品中的人物形象，對(duì)作品進(jìn)行更加深入的理解與解讀。

［1］張明琪.文化場(chǎng)域下的多元解讀：《林黛玉進(jìn)賈府》主要人物形象分析［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2013（34）：41-44.

［2］衛(wèi)建云.構(gòu)建和諧的人際交往方式：“《林黛玉進(jìn)賈府》人物形象賞析”教學(xué)設(shè)計(jì)［J］.學(xué)周刊，2011（34）：197-198.

［3］金美霞.《林黛玉進(jìn)賈府》中林黛玉的悲劇意味［J］.文學(xué)教育（上），2014（10）：82-83.

·編輯 李建軍