從《雨巷》看戴望舒的孤獨意識

□吳松

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從《雨巷》看戴望舒的孤獨意識

□吳松

摘要：《雨巷》的孤獨意識首先體現在詩人的憂愁上；其次，體現在詩人的矛盾和彷徨上；再次，體現在詩人的尋夢意識上。戴望舒的孤獨意識與當時的社會現實和個人感情密切相關。戴望舒一直在通過自己的努力戰(zhàn)勝孤獨，他的詩歌風格到后期也因此發(fā)生了積極的變化，憂郁和孤獨少了，逐漸變得明朗和有戰(zhàn)斗力。

關鍵詞：戴望舒；《雨巷》；孤獨意識；尋夢

孤獨是人的一種心理狀態(tài)。心理學家弗洛姆說過：“人也許能夠忍受諸如饑餓或者壓迫等各種痛苦但卻難以忍受痛苦的一種——那就是全然的孤獨?！盵1]孤獨是痛苦的，是個體生命的存在形式之一。孤獨意識則不然，它來源于孤獨，是一種有意識的心理活動，也是文學作品意蘊的重要組成。從創(chuàng)作者來說，作家不僅是作為人的普通一員，而且要“習慣于孤獨的享受、回味和描敘孤獨”[2]。從文學作品的閱讀實踐看，幾乎所有的具有很高的審美價值的作品，都能從中讀出屬于作者乃至與讀者共鳴的孤獨意識來。

對于詩人來說，孤獨意識并非是源自簡單的心境，往往是由于同社會環(huán)境的隔絕而產生的。從這個角度說，《雨巷》中的情感意識既是朦朧的，也是確定的，即詩人孤獨的體驗。這種體驗是“深刻而強烈的智慧內省，是個體生命和廣泛聯系的外部世界暫時中斷聯系而潛心考慮生命個體生命意義問題時，所意識到的與他人無法重合的個別感、孤獨感，是人的自我意識深化的一種心理反映”[3]。那么，《雨巷》體現了詩人怎樣的孤獨的“自我意識”呢？

這首詩的孤獨意識首先體現在詩人的憂愁上。詩中的“丁香”，是古詩詞中表達憂愁的特定意象。不論是李商隱的“芭蕉不展丁香結”（《代贈》），還是李璟的“丁香空結雨中愁”（《浣溪沙》），都凝集了詩人特定的憂愁?！队晗铩分械墓媚锵穸∠阋粯?，不僅是憂愁的代表，也是詩人高潔自詡的表征。丁香姑娘是一個綜合體，她身上既有丁香般的顏色芬芳，也有像丁香一樣的憂愁和哀怨，這無疑是詩人為了表現憂愁的借助對象?！般ㄓ糁?，用我二十四歲的整個的心。”（《我的素描》）這是詩人早期詩歌的情感基調。戴望舒詩歌中，多次提到一個詞叫做“沉哀”：少年時期“落月的沉哀”（《山行》），青年時期的“絳色的沉哀”（《林下的小語》），中年時期的“把沉哀來吞咽”（《致螢火》），晚年則“壓著沉哀，滲透到骨髓”（《過舊居》）不論是“悒郁”還是“沉哀”，都是詩人憂愁的體現。《雨巷》也不例外，詩中的丁香，實際上也是詩人憂愁的映射。當憂愁不能被人理解，詩人的孤獨也因此而產生。

其次，這首詩的孤獨意識體現在詩人的矛盾和彷徨上?！拔摇毕胱非蠖∠阋粯拥墓媚?，但是只是想“逢著”，似乎沒有交流的意愿；而姑娘走近時，卻又沒能抓住機會和她有所接觸；直到她遠了，走盡雨巷。既然來了都沒有抓住，為何又要希望能再逢著一個這樣的姑娘呢？當丁香姑娘遠去時，我還是徘徊在雨巷中，說明詩人在寫作這首詩時心態(tài)的彷徨和失落，也說明無路可走的痛苦。這位姑娘如果看做是詩人自己的話，則可以理解成是性格上產生的游離感。雖看似無路可走，但有了微茫的希望卻又無法把握，這大概就是詩人孤獨的真實寫照吧。

再次，這首詩的孤獨意識體現在詩人的尋夢意識上。詩中的“我”在追尋著似乎很近又似乎很遠的姑娘，她卻像夢一般地飄過。夢可以理解成詩人的理想，它就像丁香姑娘一樣可望而不可即，它是虛幻的、難以捉摸和控制的。詩歌結尾，“我”還是在希望，堅定又執(zhí)著，但這注定又只能是孤獨艱苦的堅守。在戴望舒的詩中，還有許多描寫孤獨的尋夢者形象的詩，如《尋夢者》中的“攀九年的冰山”、“航九年的旱海”，直到“鬢發(fā)斑斑”、“眼睛朦朧”，才讓“夢開出花來”的尋夢者。還有《樂園鳥》中執(zhí)著于“永恒的苦役”的樂園鳥，《夜行者》的“邁著夜一樣步子”的夜行者，《我思想》中“透過無夢無醒的云霧，來振撼我斑斕彩翼”的蝴蝶，《對于天的懷鄉(xiāng)病》中“渴望著回返到那個天”的懷鄉(xiāng)病者等。這些形象的共同點是苦苦尋夢卻不可得，寫出了“詩人身處理想失落的現代社會，不愿舍棄卻又無力追回的掙扎與無奈的哀傷”[4]，在理想與現實的巨大反差中表現出了詩人孤獨的心境。

《雨巷》中表現出的詩人的孤獨意識與當時的社會現實密切相關。在革命大潮中有過熱情的詩人，面對著白色恐怖，一下子失去了方向。他不得不隱居松江，在孤獨中咀嚼著“在這個時代做中國人的苦惱”（《望舒草·序》）。這是一個群體的孤獨，也是他個人的孤獨。我們可以在《雨巷》中看到一部分追求進步的年輕人共同的追求和痛苦。戴望舒的獨特之處在于，他把這樣的孤獨以理想化的形式在詩中表現出來，從而引起了很多人的共鳴。

從個人感情上看，詩人的孤獨意識來自于對愛情的執(zhí)著和苦戀上。這首詩真實地反映了當時戴望舒的感情生活。因躲避追捕而居住在施蟄存家的他，愛上了施蟄存的妹妹施絳年。多情的詩人與敷衍的施絳年維持著不冷不熱的關系，這或許就是詩人在詩中所描述的那樣。想要傾訴什么，卻又無法傾訴，就像詩中面對的像丁香一樣的姑娘只投來“太息”般的眼光，給詩人留下無限的惆悵。

中國早期的象征主義詩人如李金發(fā)完全照搬法國象征派手法，沒有顧及中國的審美情趣，因而顯得生硬而不入流。戴望舒早期詩歌深受西方象征派如瓦萊里等人之影響，卻又受到中國古典詩歌的熏陶，從而讓讀者有了更深廣的解讀空間，更便于讀者接受?！队晗铩氛侨绱?，有著中國古典詩歌的意象美和象征派多意的特點。作者找到了孤獨的獨特表現形式，以憂郁為主要的情感基調，這讓他的詩歌耐人咀嚼，回味悠長。

葉嘉瑩先生說：“一個真正的詩人，其所思所感必有常人不能盡者。而詩人之理想又極高遠。一方面既對彼高遠之理想境界懷有熱切之渴望，一方面對此丑陋罪惡，而且無常之現實懷有不滿之悲哀，而渴望與悲哀更不復為一般常人所理解，所以真正的詩人都有一種極深的寂寞感。”[5]戴望舒的寂寞正是由這樣的矛盾而產生的，這也決定了他與這個世界始終無法真正相融。詩人在一首詩中，這樣表達了自己與世界的關系：“我和世界之間是墻，墻和我之間是燈，燈和我之間是書，書和我之間是——隔膜！”[6]隔膜的生活加上戴望舒?zhèn)€人的性格決定了他人生的孤獨。這樣的孤獨一直伴隨著他，包括后來的兩次失敗的婚姻和他的社會生活。所以，有學者稱戴望舒為孤獨的“邊緣文化型詩人”。但是詩人一直在通過自己的努力戰(zhàn)勝孤獨，追求著進步和光明?？箲?zhàn)期間，他在香港編文藝副刊，宣傳抗日，憂郁和孤獨減少了，詩風逐漸變得明朗和有戰(zhàn)斗力，寫下《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》等愛國詩篇。直到新中國成立，他北上北平，真正做到超越了自己內心的孤獨。

參考文獻：

[1]張小偉：《弗洛姆孤獨理論研究》，廣西師范大學出版社2007年，第10頁。

[2]張東焱：《讓生命充滿創(chuàng)意——論作家的孤獨感及其藝術表現》，《河北理工學院學報》2003年第2期。

[3]王克儉：《文學創(chuàng)作心理學》，中央民族大學出版社1997年，第159頁。

[4]錢理群、溫儒敏：《中國現代文學三十年》，北京大學出版社1998年，第364頁。

[5]葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1997年，第217頁。

[6]鄭瞳：《讀懂戴望舒》，廣西人民出版社2014年，第104頁。

（作者單位：安徽省肥東縣第一中學）

[責編應中]