孫　雪，彭　勃

(淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000 )

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·教育研究·

論科舉制的社會整合功能

孫雪，彭勃

(淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000 )

摘要：社會整合就是通過協(xié)調(diào)利益關(guān)系使全體社會成員形成共同的價值觀念，從而發(fā)揮化解社會矛盾，提高社會凝聚力的作用。從實施本質(zhì)和過程看，科舉制是中國封建社會特有的社會整合機制?？婆e制通過公平取士，緩和激烈社會矛盾；選拔精英，優(yōu)化傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)；鼓勵向?qū)W，營造向上社會風(fēng)氣；教化民眾，維系和諧社會秩序，發(fā)揮了社會整合功能。

關(guān)鍵詞：科舉制；社會整合機制；社會整合功能

一、社會整合機制的思想意蘊

(一)社會整合的含義

法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆認為社會整合即社會團結(jié)(social solidarity)，它“既可以建立在共有的情感體驗，共有道德情操和共同理想信念上，也可以建立在因為生活需求功能依賴而形成的相互依存關(guān)系上”[1]8。德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯把整合分為系統(tǒng)整合和社會整合，他認為社會整合是通過規(guī)范集體良知的道德內(nèi)容而實現(xiàn)的生活世界的整合[2]。我國學(xué)者王志明認為，“一個群體、一個社會，為了自身的生存與發(fā)展，必須要維護一定的符合共同利益的價值參照系統(tǒng)，使其每個成員都更加的社會化，也就是所謂的社會整合或群體整合”[3]118。除了從思想意識和價值觀角度外，還有學(xué)者從社會行動主體、社會要素等角度來界定社會整合概念。從中可知，利益關(guān)系協(xié)調(diào)是各種社會關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，社會整合是社會各子系統(tǒng)之間及其內(nèi)部不同要素之間耦合的過程和結(jié)果。同時，社會整合是隨著社會發(fā)展變化而變化的過程和結(jié)果。由此可以看出社會整合的含義，即為了化解社會矛盾，擴大社會共識，提高社會整體凝聚力、向心力和控制力，通過利益關(guān)系的協(xié)調(diào)將不同的因素和部分結(jié)合為統(tǒng)一體的過程及結(jié)果，亦可稱為社會一體化。

(二)社會整合的條件

社會整合具有多種形式，包括社會體系整合、制度整合、民族或種族關(guān)系整合等，其中最重要的是文化整合、規(guī)范整合、意見整合和功能整合。美國杰出社會學(xué)家帕森斯提出了著名的AGIL模式(社會結(jié)構(gòu)功能理論)①，該理論認為社會系統(tǒng)有其自身存在和發(fā)展的功能條件，整合是社會系統(tǒng)內(nèi)部各部分相互聯(lián)系并協(xié)調(diào)一致的能力，它體現(xiàn)了社會系統(tǒng)自身的內(nèi)在聯(lián)系，承擔(dān)這一功能的制度結(jié)構(gòu)主要是法律、宗教等[4]。統(tǒng)一的價值觀念使社會各組成部分在結(jié)構(gòu)上更加嚴(yán)密，在功能上更加協(xié)調(diào)，從而組成完整的系統(tǒng)。在《社會體系和行動理論的演進》一書中，帕森斯進一步指出社會達到整合必須具備兩個必不可少的條件：一是要有足夠的社會成員作為社會行動者受到適當(dāng)?shù)墓膭畈雌浣巧w系而行動；二是使社會行動控制在基本秩序的維持之內(nèi)，以避免對社會成員做過分的要求，以免形成離異或沖突的文化模式[2]27?？梢娚鐣蠈崿F(xiàn)的前提在于人們擁有共同的利益、共同的對人們發(fā)揮制約作用的文化、制度、價值觀念和各種社會規(guī)范，它們共同引導(dǎo)和控制人們的社會活動，使整個行動者互動體系達到平衡和協(xié)調(diào)。

(三)社會整合的功能

社會整合具有多種功能。首先是協(xié)調(diào)功能。社會是由各要素、各子系統(tǒng)組成的統(tǒng)一整體，為了防止各要素、各子系統(tǒng)之間出現(xiàn)矛盾和沖突，尋求一種利益平衡機制，社會通過整合使各要素、子系統(tǒng)之間達到有機統(tǒng)一，實現(xiàn)統(tǒng)一體的超值價值，從而推動社會進入更高級階段。其次是團結(jié)功能。整合使人與人、人與群體以及群體與群體相互聯(lián)結(jié)，為了實現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，社會成員顧全大局、團結(jié)合作、共同發(fā)展，從而提高社會整體的凝聚力、向心力。在解決社會問題和社會沖突時，采用非暴力、非強制鎮(zhèn)壓的協(xié)調(diào)手段，把社會沖突控制在一定的秩序之內(nèi)，從而使社會系統(tǒng)保持一定的有序性和連續(xù)性。再次是制約功能。在社會互動過程中，一定的社會組織依據(jù)自身利益需要及價值觀，通過風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范或法律、法令、條例等對個體行為的社會意義進行衡量并做出判斷，從而發(fā)揮制約作用。

二、科舉制是社會整合機制

(一)實施的目的：緩和階級矛盾

科舉制是中國封建社會中統(tǒng)治階級為協(xié)調(diào)社會各階層之間及階層內(nèi)部利益關(guān)系而開出的一劑“藥方”，促使全體社會成員在科舉及第的激勵下按其角色體系積極行動。隋朝是統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，為了加強中央集權(quán)、穩(wěn)固統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域進行一系列的改革，重點是對吏制和人才選拔制度進行改革，“對內(nèi)必須削弱門閥世族和地方豪強的政治勢力，因此要罷除由門閥世族控制的九品中正制，把選舉人才和任用官員的權(quán)力收歸中央政府的吏部”[5]11。同時，要想鞏固政權(quán)，緩和階級矛盾，不能只維護統(tǒng)治階級內(nèi)部特權(quán)，對外要廣泛吸納其他各階層優(yōu)秀分子為其所用，從而緩和階級矛盾，擴大中央集權(quán)的社會基礎(chǔ)，這是創(chuàng)建用人新制度——科舉制的實際動因。大業(yè)二年(606年)隋煬帝“始建進士科”，以“試策”取士，科舉制的誕生滿足了集權(quán)國家從中央到地方大量行政管理人才的需求?？婆e作為一種以“至公”為理念的開創(chuàng)性人才選拔制度，其創(chuàng)立的初衷是為了彌補貴族世卿世祿、察舉制等文官選拔制度的缺陷，打破“上品無寒門，下品無士族”的門閥世族及豪強宗法勢力對于政治權(quán)力壟斷的局面，從而擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)、緩和社會矛盾、維護社會穩(wěn)定。其“公平取士，唯才是舉”的理念使處于社會中下層的中小地主階級和平民看到了希望?！叭魏稳耍灰茏C明自己是受過教育的合格者，都能躋身俸祿補缺等級”[6]171。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理論的鼓勵下，全社會形成了“好學(xué)者則庶民之子為公卿，不好學(xué)者則公卿之子為庶民”的價值觀念，惜時勉學(xué)、自覺求學(xué)蔚然成風(fēng)，科舉制的功能已遠遠超出選官的范疇，而成為一種緩和社會矛盾、優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)、維系社會秩序、營造積極社會風(fēng)氣的社會整合機制。

(二)實施的過程：客觀公平

歷代封建統(tǒng)治者根據(jù)社會要求對科舉制進行了一系列的改革以尋求其社會整合功能的有效發(fā)揮。以唐代和宋代為例，唐代在文化教育科技方面取得了突出的成就，如唐代的詩歌藝術(shù)、天文、歷法、繪畫、書法等等成就輝煌。唐朝初、中期的統(tǒng)治階級選賢任能，及時地對文教政策做出調(diào)整，大興崇儒之風(fēng)，主張佛道并存，同時重視學(xué)校教育的普及和發(fā)展，重視科學(xué)教育、音樂藝術(shù)教育，出現(xiàn)了著名的“貞觀之治”和開元盛世。同時，統(tǒng)治階級對科舉制也進行了一系列改革。首先，以法令形式明確規(guī)定科目標(biāo)準(zhǔn)，同時按州的大小分配貢舉名額。唐朝對貢士根據(jù)不同科目制訂不同的標(biāo)準(zhǔn)，如通二經(jīng)以上為明經(jīng)，精熟一經(jīng)者為進士，通律令者為明法等，對貢士的能力進行適當(dāng)劃分，可保證人才的“各謀其位”“各司其職”。同時，由于州的人數(shù)有多有少，唐代總結(jié)以往的經(jīng)驗，及時對貢舉名額進行了調(diào)整，“凡貢人，上州歲貢三人，中州二人，下州一人。若有茂才異等，亦不抑以常數(shù)”[7]117。其次，對考試科目適時進行變化，調(diào)整了考試內(nèi)容與項目。針對只有試策導(dǎo)致貢士學(xué)問淺薄的情況，統(tǒng)治者增加了科舉考試內(nèi)容，貞觀八年(634年)，增加進士試讀經(jīng)史一部，加強貢士的基礎(chǔ)知識，隨后又頒布了《條制考功明經(jīng)進士詔》，規(guī)定“明經(jīng)每經(jīng)帖十，取通五以上，案問大義十條，取通六以上，答時務(wù)策三首。進士帖大經(jīng)十帖，取通四以上，準(zhǔn)例試雜文(二首)及策(時務(wù)策五道)”[7]178，極大地豐富了考試的內(nèi)容，更有利于選拔全面發(fā)展的精英人才。唐代對科舉制的及時調(diào)整加強了中央政府對教育和人才的管理控制權(quán)，順應(yīng)了時勢，既限制了門閥士族集團的政治勢力，又為庶族民眾開辟了踏入仕途的門徑，縮小了各地的政治、經(jīng)濟等的不平等，保證了官吏的素質(zhì)。

與唐代相比，宋代的科舉制有著特定的時代背景，宋朝是在結(jié)束五代十國戰(zhàn)亂割據(jù)的混亂局面后建立起來的，宋初統(tǒng)治者吸取唐末武將專權(quán)割據(jù)削弱中央集權(quán)導(dǎo)致國家滅亡的歷史教訓(xùn)，采取削奪武將兵權(quán)，“尚文賤武”的文教政策，取士不重門閥，多擢寒俊之士。當(dāng)時進士科錄取人數(shù)太少，平均每榜不到13人，而宋朝又急需大量人才，所以建立了從中央到地方完備的官學(xué)教育體系，擴大了科舉名額。宋太宗以后，科舉制名額擴張到每榜數(shù)百人，如“宋太宗即位次年即太平興國二年(977年)第一次開考，錄取進士109人，諸科207人，共計316人”[7]224。同時還以增設(shè)“特奏名”的形式擴大錄取名額，提高科舉及第后的地位和待遇，確立“三年一貢舉”的三級考試制度，使殿試成為定制。為防止徇私舞弊現(xiàn)象，宋朝還建立了糊名和謄錄制度。這些改革使科舉制逐漸趨于完善，士人及第后的優(yōu)厚待遇，對廣大庶族平民弟子產(chǎn)生了很強的吸引力，為朝廷選拔了一批有為的治國精英，加強了中央集權(quán)控制，實現(xiàn)了“文官任職”，保證了社會的穩(wěn)定。

綜上所述，從科舉制實施的本質(zhì)和過程看，科舉制滿足了社會整合的條件，廣大民眾在科舉制的鼓勵下按其社會角色行動。同時統(tǒng)治階級對科舉制及時做出調(diào)整，把民眾的社會行動控制在基本秩序之內(nèi)，以免形成離異或沖突，使整個行動者互動體系達到平衡和協(xié)調(diào)。

三、科舉制社會整合功能的體現(xiàn)

(一)打破壟斷，緩和激烈社會矛盾

在中國歷史上，利用強大的軍事力量建立江山是歷代諸侯將相的使命，暴力和鎮(zhèn)壓是統(tǒng)一天下的強有力手段。在統(tǒng)一天下以后，統(tǒng)治者所面臨的任務(wù)是鞏固江山、維護社會穩(wěn)定。眾所周知，中國封建社會獨特的社會結(jié)構(gòu)是家族宗法制，家長統(tǒng)治、任人唯親、幫派活動、裙帶關(guān)系等皆為家族宗法制的派生物[8]。如何在這種情況下建立一個從政治錄用到政治角色養(yǎng)成的人才選拔制度，歷代統(tǒng)治者進行了多種嘗試。

漢代，采用以推薦為主要特征的察舉制，但因其缺乏客觀的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，易受人為因素影響。西漢薦舉不實而免官下獄的事例比比皆是。東漢察舉的弊病更是由來已久，“舉秀才，不知書，察孝廉，父別居”是當(dāng)時社會的真實寫照。漢明帝即位之初(57年)曾下詔書，痛斥薦舉名不符實：“今選舉不實，邪佞未去，權(quán)門請讬，殘吏放手，百姓愁怨，情無告訴。有司明奏罪名，并正舉者?！盵9]35這種只重門第而輕德才的選才制度成為士族門閥攫取政治資本的“理想”手段，終究沒有擺脫植黨營私、任人唯親的命運。魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者以九品中正制為選官制度。以門第為評選標(biāo)準(zhǔn)，中正官出自士族豪門，導(dǎo)致許多社會中下層精英被排斥在治國行列之外，造成“上品無寒門，下品無勢族”，“公門有公，卿門有卿”的局面，而九品中正制實際上已經(jīng)成為士族豪門操縱政權(quán)的工具，人才的選拔和任用已經(jīng)“唯知能其閥閱，非復(fù)辨其賢愚”。世家大族子弟累世富貴，憑借“先天的優(yōu)越地位”即使目不識丁也可獲得高官顯職；而出身卑賤、學(xué)富五車的賢人卻很難有出頭之日。由于九品中正制只滿足士族地主的要求，寒門人士怨憤積壓已久，豪強壟斷取士特權(quán)更是與中央集權(quán)相矛盾。

隋朝建立后，用人主要取自北周的舊貴族，南朝和北齊士族雖然享有傳統(tǒng)的社會聲望，但在政治上卻失去權(quán)力和地位。隨著地方豪強世族在戰(zhàn)亂中勢力被削弱，庶族地主勢力上升到要求參政的地步，整個社會的階級關(guān)系發(fā)生了明顯的變化。此時的統(tǒng)治者“為了集中選士大權(quán)，團結(jié)廣大庶族地主，消除南北庶族的界限，便采用了科舉制”[9]390。因為鄉(xiāng)舉里選的察舉制積弊很深，以門第取士的九品中正制更是弊病已久，社會矛盾叢生，科舉制的建立無疑限制了士族地主的政治特權(quán)，使一般庶族地主有機會參與到國家政權(quán)的治理中。就連激烈抨擊科舉制的梁啟超也承認科舉的實施消滅了貴族與寒門之間森嚴(yán)的階級差異，使民眾“不待勸而競于學(xué)”，打破了壟斷特權(quán)，緩和了激烈的社會矛盾。

(二)選拔精英，優(yōu)化傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)

中國古代社會呈“金字塔”結(jié)構(gòu)，皇族處在“金字塔”的頂端，控制著整個社會的權(quán)力和財富。地主階級處在“金字塔”的中間，通過獲得下放的部分管理權(quán)，成為皇帝雇傭的“打工仔”?！案骷壒賳T被賦予行使職能的權(quán)力，行使一定的職權(quán)?；首搴推淙蚊墓倭乓约暗刂麟A級共同形成統(tǒng)治層,決定著國家的命脈”[10]。農(nóng)民階層則處于“金字塔”的底端，他們?nèi)藬?shù)雖多，卻生活在國家體制的最底層，承受著統(tǒng)治階級的剝削。

察舉制和九品中正制的實質(zhì)是皇族與士族階級之間的權(quán)力“游戲”，他們權(quán)力此消彼長，社會結(jié)構(gòu)始終處于相對穩(wěn)定的“金字塔”結(jié)構(gòu)，農(nóng)民被排斥在外。隨著士族權(quán)力的削弱，庶族地主憑借雄厚的經(jīng)濟實力，勢力不斷擴大，隨之而來的是參與政治的要求。統(tǒng)治者為了加強中央皇權(quán)，得到地主階級的廣泛支持，就不得不重新考慮提拔庶族地主?？婆e制為庶族進身上層社會提供了一條在當(dāng)時來說最好的途徑，林棲谷隱的賢人通過科舉制考試及第，擔(dān)任政府要職。雖然科舉制是統(tǒng)治階級出于鞏固皇族統(tǒng)治創(chuàng)立的，但不可否認的是它確實選拔了大量精英?！霸诳婆e時代，特別是明清時期，學(xué)校生員中有一半以上都是出身寒微者，進士中有42.9%出身于祖上未有功名的家庭，因此可以證明科舉制度為社會的下層分子提供了一條升進之路，促進了階級的流動，是一種比較平等的制度”[11]282。雖然科舉制自身存在種種弊端，在歷代經(jīng)歷了存廢之爭和短暫的中斷，但在封建社會政治和經(jīng)濟背景下，其采用公開考試、公平競爭、擇優(yōu)錄取的方法為社會各階層優(yōu)秀分子開辟了一條進入仕途的通道，通過選拔精英優(yōu)化了傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，促進了社會階層的流動。

(三)鼓勵向?qū)W，營造向上社會風(fēng)氣

科舉制在長期的推行過程中已經(jīng)超出了人才選拔制度的界限，影響著整個社會價值觀的形成，營造了向?qū)W的社會風(fēng)氣。在儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化背景下，科舉制成為讀書人做官的橋梁，儒家思想在這一過程中逐漸強化。科舉考試的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，儒家強調(diào)“學(xué)也祿在其中”，入仕做官是讀書人追求的理想境界，而這一切都是有條件的，并不是所有人只要“學(xué)”就能“仕”。想要“入仕”必須提高自身修養(yǎng)和能力，通過“格物、致知、誠意、正心、修身”的方法，實現(xiàn)“治國、平天下”的人生理想，通過“求知”達到“求達”。儒家的這種“入仕”理論常常被人們貼上“功利價值”“讀書至上”“官本主義”的標(biāo)簽，其實人們只是把它曲解和狹義化了?！盾髯印ご舐浴分姓f“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”，“仕途”并不是讀書人的唯一出路，而學(xué)習(xí)確是做官的先決條件，讀書是達到君子境界的必經(jīng)之路，同時也是走入仕途的必由之法，讀書可以不做官，但做官必須讀書?！皟?nèi)圣”才可“外王”，功名利祿并不是天下士子學(xué)習(xí)的目的，走科舉之路是其“達則兼濟天下”救世之志實現(xiàn)的最佳途徑，即使無緣及第，更多的讀書人也在儒家思想的陶冶下做到了“窮則獨善其身”。

中國封建社會中的一些士子存在嚴(yán)重的官本位思想，“所以孔子提出‘君子謀道不謀食’的原則以規(guī)范之，強調(diào)通過求‘道’(內(nèi)心)以獲得心靈依托”[12]420。把學(xué)習(xí)分為“謀道”和“謀食”兩層含義，“謀道”為本，“謀食”次之，而科舉制正是將二者合而為一，學(xué)習(xí)是為“食”，更是為“道”，通過讀書提高自身修養(yǎng)和能力，已成為士子們追求的理想。科舉考試激勵了士人發(fā)奮學(xué)習(xí)，社會上出現(xiàn)了“五尺童子，恥不言文墨”“吃得苦中苦，方為人上人”“紈绔公子，亦知苦讀，以獲科第，否則雖富不容”重視讀書學(xué)習(xí)的良好傳統(tǒng)?！翱婆e鼓勵士子讀書之功，勝于十萬督學(xué)之力”[13]236。科舉制及第后的榮耀刺激了廣大中小地主階級追逐名利、爭相趨于舉業(yè)。清人張伯行曾經(jīng)說過：“今之讀經(jīng)書者，于經(jīng)書不出題處則不讀矣。今日廢科舉，則‘四書’、‘五經(jīng)’皆不讀矣。雖欲行鄉(xiāng)舉里選之法，將選不讀書之人乎？”可見科舉制雖然存在眾多弊端，但試想如果沒有科舉制，士人是否連任何書都不想讀呢？今人在評價科舉制時不可否認的一點是：正因為科舉制以考試的方式選拔人才，“是封建社會的‘平民政治’，不僅使選拔官員有一個文化知識所要求的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且把知識的深淺高低同獲得權(quán)力、財富地位結(jié)合起來，這可以說是我國最早出現(xiàn)的‘知識經(jīng)濟’或‘知識政治’”[14]2933。一切以個人能力、知識為準(zhǔn)，以考促學(xué)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的鼓勵使全社會，特別是中下層百姓形成了“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”的向?qū)W社會風(fēng)氣。

(三)教化民眾，維系和諧社會秩序

《詩·周南·關(guān)雎序》中說道：“美教化，移風(fēng)俗?！绷己玫纳鐣L(fēng)尚是統(tǒng)治者維護自身利益的必然要求。教化對于統(tǒng)治者正風(fēng)俗、治國家來說，比單純的教育更加高明，它使人們在日常生活中受到熏陶感染，從而達事明理。自古以來，歷代有遠見的統(tǒng)治者都重視對民眾的教化，有采取“是以王者設(shè)庠序，明教化，以防道其民”的“文化”，還有“焚書坑儒”“罷黜百家”的“武化”，文化以虛，武化以實，虛由實生，實仗虛行。而科舉制的高明之處在于“只要抓住考試的標(biāo)準(zhǔn)，便可起到思想統(tǒng)一的效果”[15]107。統(tǒng)治階級一方面通過科舉制度選取了治國精英，另一方面通過儒家思想的傳播潛移默化地統(tǒng)一民眾思想。荀子說“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”，可見科舉制的政治和社會功能。

科舉制選拔名額有限導(dǎo)致競爭激烈，從而在很大程度上保證了官員的素質(zhì)，精英治國的理念基本實現(xiàn)?？婆e制“曾選拔了從文天祥到林則徐這樣的民族英雄，從白居易、柳宗元、劉禹錫到歐陽修、蘇軾、辛棄疾這樣的文學(xué)家，從王安石、包拯到海瑞、張居正這樣的政治家，從韓愈、朱熹到蔡元培、黃炎培一類的教育家，甚至還有沈括、宋應(yīng)星、徐光啟這樣的古代科學(xué)家”[16]。甚至像清末猛烈抨擊科舉制的康有為、梁啟超、張之洞、嚴(yán)復(fù)等人，也是進士出身，科舉制的的確確選拔了真才，使整個官僚體系素質(zhì)明顯提高，吏治更清明，為封建國家注入了新鮮的血液，一定程度上維護了社會的穩(wěn)定。

科舉制為讀書人勾勒出一幅“一舉成名天下知”的美好前景，一些人通過“十年寒窗，一舉成名，榮華富貴，錦衣玉食”，但是無緣及第的落榜者比比皆是，“舉人參加中央考試，考取進士的畢竟是少數(shù)，而且多數(shù)舉人連考幾次仍然不能及第”[17]23。他們退居鄉(xiāng)村，棲身教館，從事私塾教育，主要是蒙學(xué)教育，故有“落第秀才坐蒙館”的說法，雖然過著衣食不飽、窮困潦倒的生活，但是由于長期學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)，身上依然體現(xiàn)著古代知識分子的理想人格。他們自覺遵守儒家規(guī)范，有與國家官僚體系相協(xié)調(diào)的條件，成為“滲透于基層的非官僚社會化組織力量，形成了國家官僚機構(gòu)枝干下的廣泛而穩(wěn)固的根基，從而把一個巨大的農(nóng)業(yè)社會不可思議地有效組織起來了”[18]。無論是入仕的讀書人，還是落榜的書生，他們實際上都直接或間接起著溝通上下層的作用，由于他們具有較高的教育水平，有較強的自我意識和較高的理想人格，而成為整個社會的“穩(wěn)定劑”和“緩沖劑”。科舉制使上至官僚階級下到落第秀才形成一種共識，而這種共識就是儒家宗法倫理思想，“管攝天下人心，收宗族；厚風(fēng)俗，使人不忘本；須是明譜系世族與立宗子法”[19]85。 科舉制集文化與武化于一體，采用非暴力的手段，使社會以穩(wěn)固、漸進的形式統(tǒng)一民眾思想，教化民眾，從而維護封建社會的穩(wěn)定。

四、結(jié)語

歷史是客觀存在的，但身處某種歷史背景下的人們對于歷史的評價卻總是打上時代的烙印。只有置于歷史和社會背景中，才能“取其精華，去其糟粕”，揚長避短，為我所用。科舉制在中國歷史的長河中存在之久遠，證明其具有一定合理性。盡管這項制度隨著歷史的變遷日漸沒落并最終走向滅亡，但是從統(tǒng)治階級創(chuàng)立科舉制的初衷和科舉制度本身來看，它并不是“萬惡之制”，應(yīng)看到其在封建社會中起到緩和社會矛盾、優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)、維護社會穩(wěn)定、營造向?qū)W社會風(fēng)氣的作用。提出科舉制具有社會整合功能，并不是否認科舉制存在種種弊端和消極影響，而是擺脫“只緣身在此山中”的局限，從歷史的、具體的觀點出發(fā)，將科舉制置于封建社會背景中考察，重新審視科舉制具有的社會功能。

注釋:

①AGIL功能分析圖是由美國哈佛大學(xué)教授塔爾科特·帕森斯提出的，根據(jù)該理論，任何行動系統(tǒng)都必須滿足四個最基本的功能要求，即適應(yīng)(Adaption)、目標(biāo)達成(Goal attainment)、整合(Integration)、潛在模式維持(Latency pattern maintenance)，這四個基本范疇為研究所有各個層次的行動系統(tǒng)提供了功能分析框架。

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(責(zé)任編輯：金云波)

中圖分類號：G529

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1003-0964(2016)02-0080-05

作者簡介：孫雪(1991—)，女，遼寧鞍山人，碩士，研究方向為教育基本理論；

基金項目：國家社科基金青年項目(CIA110149)

收稿日期：2015-10-16 ;收修日期：2016-01-09

彭勃(1974—)，男，安徽渦陽人，管理學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為教育基本理論、高等教育管理。