◎　董中鋒

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論出版文化的沖突*

◎董中鋒

摘要：出版文化雖然只是文化大系統(tǒng)里的一小部分，但它仍然有自己的小系統(tǒng)，有不同的類型、模式、價(jià)值觀念和群體意識(shí)，因而免不了產(chǎn)生文化沖突。出版文化沖突從不同的角度可以劃分不同的類型，但不管是哪種類型，出版文化沖突都有單一性、區(qū)域性和制約性的特點(diǎn)。出版文化沖突主要表現(xiàn)在利益性沖突、制度性沖突和觀念性沖突三個(gè)方面。在一般情況下，出版文化的沖突可以通過整合、適應(yīng)等方式加以消解，但在大多數(shù)情況下，出版文化的沖突是長(zhǎng)期存在的。長(zhǎng)期存在的出版文化沖突要掌握好兩個(gè)平衡點(diǎn)，那就是妥協(xié)性平衡和強(qiáng)制性平衡。

關(guān)鍵詞：出版文化沖突；特點(diǎn)；樣態(tài)；消解

文化是千差萬別的，不同類型、不同模式的文化具有不同的價(jià)值觀念，即使是在同一文化系統(tǒng)內(nèi)，都存在不同的群體文化意識(shí)。文化差異加上外部環(huán)境和條件的影響，不同性質(zhì)的文化之間就會(huì)產(chǎn)生隔閡、矛盾乃至沖突?！八^文化沖突，是指不同文化之間的碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、交流、摩擦乃至對(duì)立和斗爭(zhēng)。它既包括同質(zhì)文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展、一元與多樣化的沖突，也包括異質(zhì)文化之間本土與外來、西方與非西方、吸收與排斥、‘拿來’與‘舍棄’之間的沖突。既可以表現(xiàn)為不同國(guó)家的思維方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、理想信念、民族精神、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等的沖突，也可以表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同文化樣態(tài)的矛盾和斗爭(zhēng)。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，結(jié)果或者是一種文化被另一種文化同化，或者兩種文化保持相對(duì)的平衡，或者是你中有我、我中有你的融合?！雹俪霭嫖幕彩侨绱?，它猶如流入大海的一泓小溪，雖然只是文化大海里的一小部分，但它仍然有自己的系統(tǒng)，有不同的類型、模式、價(jià)值觀念和群體意識(shí)，因而免不了產(chǎn)生文化沖突。

出版文化沖突從不同的角度可以劃分不同的類型。按出版文化沖突發(fā)生的時(shí)間和空間可分為橫向沖突和縱向沖突，按發(fā)生的原因可分為內(nèi)源性沖突和外源性沖突，按內(nèi)容和范圍可分為內(nèi)部沖突和外部沖突，按主次可分為主要沖突和次要沖突，按顯示度可分為顯性沖突和隱形沖突，按復(fù)雜程度可分為簡(jiǎn)單沖突和復(fù)雜沖突。還可以從其他角度分類，但不管是哪種類型，出版文化沖突都有一些共同的特點(diǎn)。

一、出版文化沖突的特點(diǎn)

1.單一性

文化的內(nèi)容豐富、品種多樣，因此文化沖突也呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性。一般而言，文化沖突在兩種性質(zhì)不同的文化類型或文化模式中進(jìn)行，如儒家文化與道家文化、農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化、本土文化與外來文化、物質(zhì)文化與精神文化、草原文化與森林文化、海洋文化與大陸文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、政治文化與經(jīng)濟(jì)文化、飲食文化與服飾文化，等等，可以從不同的角度按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分出許多不同類型或不同模式。相較于大文化系統(tǒng)，出版文化則純粹得多，因而其沖突也單一得多。

所謂出版文化沖突的單一性，是相對(duì)而言和總體而言的，因其沖突主要集中在文化運(yùn)作以及文化運(yùn)作的觀念上，所以沖突的結(jié)果往往以灌注文化本質(zhì)力量的出版物呈現(xiàn)為標(biāo)志。從其結(jié)果也可看出，它是比較單一的。出版文化沖突的單一性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，沖突形式單一。出版文化沖突的形式很多，諸如碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、摩擦、對(duì)沖、僵持、排斥、擠兌、爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)等，但出版文化常常以某一種沖突形式出現(xiàn)。第二，沖突內(nèi)容單一。出版文化的內(nèi)容本來就不是很復(fù)雜，它的沖突常常是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、面對(duì)面的，如觀念對(duì)觀念、制度對(duì)制度、效益對(duì)效益、價(jià)值對(duì)價(jià)值等，當(dāng)然也有少數(shù)跨界的。第三，沖突層面單一。沖突層面主要在出版文化的內(nèi)部，以精神和觀念層面居多，即使涉及外部層面，也往往有“選擇”“組織”等中介緩沖。

2.區(qū)域性

出版文化雖然有許多共性，但不同區(qū)域里的出版文化有不同的特性。當(dāng)外來文化傳入或試圖與之融合時(shí)，區(qū)域性的出版文化體系就會(huì)產(chǎn)生一種排外性，文化沖突由此發(fā)生。

區(qū)域性的出版文化沖突大多產(chǎn)生于不同的國(guó)家、不同的民族、不同的地區(qū)、不同的語言、不同的文化圈之間，表現(xiàn)為出版?zhèn)鹘y(tǒng)、出版方式、出版習(xí)慣、出版風(fēng)格、出版觀念等方面的差異。出版文化的區(qū)域性往往存在于某個(gè)方面，如出版人常常具有崇高的文化理想和文化情懷，他們是真正的文化至上主義者，自覺承擔(dān)著啟迪時(shí)代精神的社會(huì)責(zé)任?！耙晃粌?yōu)秀出版人往往能敏銳地捕捉到作者靈光一現(xiàn)的創(chuàng)意洞見，憑借自身的獨(dú)特眼光、出版卓見與職業(yè)熱誠(chéng)，激勵(lì)、呵護(hù)尚在‘孕育’中的‘文化精靈’，使其完美地降臨人世，不致‘胎死腹中’，從而催生出有價(jià)值的真理和思想，并使其廣為傳播，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用?！雹谶@種文化理想與文化現(xiàn)實(shí)存在一定的差距，但只存在于一定的范圍之內(nèi)，有些通過努力可以實(shí)現(xiàn)，有些暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的可作為努力的方向。出版的文化理想和文化現(xiàn)世的矛盾，雖然有一定的普遍性，但在不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)、不同文化的出版人中有很大差異，而在某個(gè)區(qū)域內(nèi)，其差異性就不大了。出版文化沖突的區(qū)域性是一個(gè)相對(duì)的概念，有些地方很明顯，有些地方又不明顯；有些方面有區(qū)域性，有些方面又沒有區(qū)域性。

3.制約性

出版文化的發(fā)展既受自身的規(guī)律和生態(tài)的制約，又受社會(huì)、歷史、時(shí)代、觀念、制度、傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)尚等因素的束縛，因而出版文化沖突也有制約性的特點(diǎn)。

出版文化沖突的制約性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是壓制沖突的一方，使之無法與另一方對(duì)抗。如低俗文化與高雅文化是長(zhǎng)期較量的雙方，由于社會(huì)對(duì)低俗文化的危害形成共識(shí)，所以許多政策、法規(guī)、制度均對(duì)低俗文化進(jìn)行打壓，高雅文化才能占據(jù)上風(fēng)。二是提高沖突一方的地位。除政策、法規(guī)、制度外，從人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的角度提倡具有積極意義的理念、精神、風(fēng)尚等進(jìn)步文化，對(duì)那些落后文化無疑是一種排斥或打擊。許多出版人身上的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)在進(jìn)步的思想理念和文化精神之中。張?jiān)獫?jì)任南洋公學(xué)監(jiān)督主持出版工作時(shí)，就秉承了“昌明教育平生愿，故向書林努力來”的宗旨；到商務(wù)印書館后，他堅(jiān)持“吾輩當(dāng)以扶助教育為己任”的理念，聘請(qǐng)專家編寫開創(chuàng)現(xiàn)代教育新紀(jì)元的新式教科書；與此同時(shí)，他還本著“為中國(guó)開發(fā)急務(wù)”的宗旨，策劃出版了獨(dú)具特色、傳承百年的漢譯世界名著，成為了引領(lǐng)思想、啟迪心智的代表性成果。對(duì)先進(jìn)文化的提倡就是對(duì)落后文化的打擊，對(duì)落后文化的制約就是對(duì)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)。

二、出版文化沖突的層面

1.利益性沖突

利益性沖突是指因各自的利益而發(fā)生的出版文化沖突。利益不同，所關(guān)聯(lián)的出版文化也不同。通常情況下，公共利益與公益性出版文化相關(guān)，局部利益、個(gè)人利益與經(jīng)營(yíng)性、商業(yè)性出版文化相關(guān)。所以利益性沖突表面上是利益與利益的沖突，實(shí)際上還是文化與文化的沖突，只不過是沖突的文化雙方都關(guān)聯(lián)了不同的利益，不同的文化與不同的利益捆綁在一起，它們各自代表一定的利益體。如社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的沖突長(zhǎng)期存在，表面上是兩種不同效益的沖突，實(shí)質(zhì)上還是兩種文化或文化觀念的沖突。當(dāng)文化變成經(jīng)濟(jì)而文化所包含的文化意義和經(jīng)濟(jì)意義比較一致時(shí)，文化處于一種穩(wěn)定狀態(tài)，它就不需要分離出兩種沖突的元素來。當(dāng)文化變成經(jīng)濟(jì)而文化所包含的文化意義和經(jīng)濟(jì)意義不一致時(shí)，文化就表現(xiàn)出兩種對(duì)立的文化觀念，一種是把文化的社會(huì)作用放在首位，一種是把文化的經(jīng)濟(jì)作用放在首位。前者代表的是人類的公共利益，后者代表的是局部利益或個(gè)人利益，此時(shí)，有一方必須作出犧牲或讓步。從維護(hù)人類的根本利益來說，應(yīng)該把文化的社會(huì)作用放在首位，這也是當(dāng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益發(fā)生沖突的時(shí)候要把社會(huì)效益放在首位的原因。當(dāng)然，有些社會(huì)效益好的出版物而經(jīng)濟(jì)效益又不太好，那是另外的問題了。

2.制度性沖突

出版文化的制度性沖突主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是內(nèi)在方面的沖突，即出版制度文化在內(nèi)容上前后不一致，出現(xiàn)差異，或制度文化與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)生碰撞，產(chǎn)生矛盾；二是外在方面的沖突，即出版制度文化與外來文化不協(xié)調(diào)，發(fā)生沖突。制度性沖突歸根到底還是文化沖突，只不過這種文化有一定的剛性，不那么柔軟，往往不容易融合或消解。如中國(guó)當(dāng)下出版人的精神文化與制度文化的沖突就很難解決，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化與普通民眾的生活密切相關(guān)，而且經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系也日益緊密，所以文化的經(jīng)濟(jì)性越來越凸顯，民眾和政府對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)作用也越來越重視；又因?yàn)槌霭嬷苯雨P(guān)系到“文化力”的建構(gòu)，被當(dāng)作綜合實(shí)力來考量，所以出版的神圣性被經(jīng)濟(jì)因素所遮蔽。在這種情況下，出版人希望通過文化體制改革來清除行政化的弊端，可實(shí)際是眾多出版單位脫離了行政主管后又走入了由行政主導(dǎo)的“國(guó)企”，使理想主義的文化光環(huán)喪失，出版的神圣性進(jìn)一步黯淡。這種制度性的矛盾，如果不從機(jī)制體制上加以徹底改變，是很難調(diào)和的。

3.觀念性沖突

觀念性沖突或來源于認(rèn)識(shí)的差別，或來源于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同，但這種沖突主要表現(xiàn)在精神領(lǐng)域，即使表現(xiàn)在具體的行動(dòng)之中，其根源也來自于觀念。

出版文化沖突大多表現(xiàn)為價(jià)值觀念的沖突，當(dāng)主體文化與異質(zhì)文化發(fā)生沖突時(shí)，價(jià)值觀念往往起著非常重要的作用，甚至可以起到?jīng)Q定沖突激烈程度的作用。當(dāng)自我中心的觀念淡化時(shí)，兩種文化沖突就表現(xiàn)出溫和甚至融合的趨勢(shì)；當(dāng)自我中心的觀念強(qiáng)化時(shí)，兩種文化沖突就表現(xiàn)出激烈對(duì)峙、摩擦的態(tài)勢(shì)。觀念性沖突在出版文化中比比皆是，只是程度上有所差異。如新中國(guó)的出版文化主要建立在兩種不同的文化價(jià)值上，“第一種是出版業(yè)屬于‘文化戰(zhàn)線’，無論來自國(guó)統(tǒng)區(qū)的茅盾、葉圣陶、胡風(fēng)，還是來自延安革命圣地的馮雪峰、丁玲、趙樹理、李季，這些建構(gòu)新中國(guó)第一批圖書或期刊出版業(yè)的出版人，幾乎都自覺將出版作為戰(zhàn)斗的堡壘，革命理想主義與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神交織在他們案頭的工作之中。文化信仰的單純性，以及國(guó)家文化建設(shè)的使命感，使新中國(guó)的出版業(yè)看似平凡卻發(fā)揮著極大的影響力，從而吸引著一代又一代的青年俊杰投身到出版事業(yè)中。在這種主流性的文化價(jià)值觀念之下，又存在著沈從文、聶紺弩等人的‘潛文本’，他們將文字間的馳騁當(dāng)作精神世界的滋養(yǎng)，當(dāng)作夢(mèng)中的精神故鄉(xiāng)。這是出版業(yè)本源性的精神選擇，可能遠(yuǎn)離生活但絲絲縷縷直入內(nèi)心。傳統(tǒng)文化中的儒家精神與道家精神，分別滲透到這主流的和潛在的兩種價(jià)值觀念之中”③。這是兩種不同的價(jià)值選擇，也是兩種不同的文化觀念在出版活動(dòng)中的表現(xiàn)。

三、出版文化沖突的消解

1.出版文化整合

出版文化整合是和出版文化沖突相伴而生的一種文化現(xiàn)象，是把不同的出版文化元素按照時(shí)代的要求和社會(huì)的需要重新組成一個(gè)有機(jī)整體的過程。文化既有排他性，也有融合性，所以不同的出版文化雜居在一起時(shí)，不同淵源、不同性質(zhì)、不同價(jià)值取向的出版文化，經(jīng)過相互接近、彼此協(xié)調(diào)，不斷修正，出版文化的內(nèi)容、性質(zhì)、功能、價(jià)值取向等元素相互吸收，漸漸融合，發(fā)生變化，最終在內(nèi)容和形式上整合為一種新的文化體系?？鬃诱砣幕浼?，編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是對(duì)三代文化的整合，是一次思想重建的活動(dòng)，為以后的中國(guó)文化做了整體定位。從文化整體定位來看，六書代表著中國(guó)文化的特征，是整合了的六種文化類型，即以《詩經(jīng)》為代表的文學(xué)類型，以《尚書》為代表的政治類型，以《禮經(jīng)》為代表的生活規(guī)范類型，以《樂經(jīng)》為代表的藝術(shù)類型，以《易經(jīng)》為代表的哲學(xué)類型，以《春秋》為代表的人事類型?？鬃訌娜幕胁杉刭|(zhì)，有目的地選取了六方面的典籍加以整理，闡發(fā)直至編訂，顯然比原來要更深刻、更系統(tǒng)、更理性。盡管六書各有所長(zhǎng)，但它們具有同質(zhì)結(jié)構(gòu)，均以“仁”為核心，而孔子也是以此來建構(gòu)他的編輯思想體系的④。對(duì)六書的編訂過程，就是孔子對(duì)文化整合的過程，同時(shí)也是他對(duì)中國(guó)文化所作的巨大貢獻(xiàn)。

出版文化整合并不是各種出版文化的機(jī)械組合，而是互相吸收、彼此融化而產(chǎn)生的一種新的出版文化，是不同出版文化的重新組合。如數(shù)字出版和傳統(tǒng)出版是兩種不同的出版文化，是敵對(duì)、輔助、融合的關(guān)系。當(dāng)數(shù)字出版有了自己的贏利模式和足以支撐起出版產(chǎn)業(yè)的受眾網(wǎng)民時(shí)，數(shù)字出版就會(huì)逃離對(duì)傳統(tǒng)出版的依賴；而傳統(tǒng)出版一方面會(huì)利用自身的資源優(yōu)勢(shì)向數(shù)字出版“升級(jí)換代”，另一方面會(huì)進(jìn)行自我改造，將不適合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)出版部分加以放棄，同時(shí)吸收數(shù)字出版的優(yōu)長(zhǎng)，融合進(jìn)經(jīng)過改造的傳統(tǒng)出版之中，形成新的出版樣態(tài)。在傳統(tǒng)出版以新的形態(tài)謀求發(fā)展時(shí)，數(shù)字出版也會(huì)吸收傳統(tǒng)出版的資源優(yōu)勢(shì)，壯大自己的新興出版實(shí)力。這是出版文化整合的結(jié)果，也是出版業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.出版文化適應(yīng)

文化適應(yīng)理論是為解決殖民主義文化所帶來的矛盾沖突而產(chǎn)生的。羅伯特·雷德菲爾德、拉爾夫·林頓、赫斯科維茨三人合作發(fā)表的《文化適應(yīng)研究備忘錄》，西格爾所編的《文化適應(yīng)》，鄧恩所著的《從利瑪竇到湯若望：晚清的耶穌會(huì)傳教士》，都是文化適應(yīng)的代表性著作?！段幕m應(yīng)研究備忘錄》和《文化適應(yīng)》把文化適應(yīng)看作民族認(rèn)識(shí)或忘卻個(gè)體心理的過程，看作少數(shù)民族服從美國(guó)文化所發(fā)生的變化；《從利瑪竇到湯若望：晚清的耶穌會(huì)傳教士》通過詳細(xì)敘述以利瑪竇、湯若望為代表的傳教士在中國(guó)傳教事業(yè)的萌芽、發(fā)展、興旺、衰落的歷程，揭示了在一個(gè)與歐洲文化迥異的國(guó)度傳播天主教的最佳方式便是范禮安開創(chuàng)的文化適應(yīng)策略。一種文化為了適應(yīng)另一種文化，不管它有多崇高、多優(yōu)越，都必須作出讓步；一種文化只有適應(yīng)一定社會(huì)的需要，才能融合原有文化，發(fā)展新的文化。

文化適應(yīng)理論對(duì)于研究和解決不同文化的適應(yīng)過程及其發(fā)展變化具有普遍的意義。在出版領(lǐng)域，出版文化同樣存在適應(yīng)問題。出版文化適應(yīng)是不同出版文化經(jīng)過長(zhǎng)期接觸、聯(lián)系、調(diào)整而改變?cè)瓉淼男再|(zhì)、模式的過程。出版文化適應(yīng)不是單方面的活動(dòng)，而是一個(gè)互動(dòng)的過程；不是簡(jiǎn)單地拋棄原有的文化元素或采用新的文化元素，而是綜合產(chǎn)生新文化的過程，是建立新的文化模式的過程。漢文佛經(jīng)為了盡可能向儒家倫理觀念靠攏和接近，中國(guó)早期的佛經(jīng)翻譯家多采用選、刪、節(jié)、增等手法，調(diào)整和修改印度佛教原有的倫理觀念。陳寅格先生在《蓮花色尼出家姻緣跋》中指出，“敦煌寫本諸經(jīng)雜緣喻因由記第一篇”中七種惡報(bào)只記“六報(bào)”，不是一時(shí)的疏忽，而是漢譯者有意為之。之所以這樣，是因?yàn)楣庞《鹊乃枷肱c中國(guó)東晉后的儒教權(quán)威思想相抵觸，譯者為適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際情況而作了改變，這種變化后來又演化為與儒教的重合，出現(xiàn)了中國(guó)本土特色的禪宗。佛教與儒學(xué)的沖突，導(dǎo)致佛教在傳入中國(guó)的過程必定是與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)相融合的過程，是佛教不斷本土化的過程。其他宗教文化的傳播和出版也是如此。1833年8月1日，普魯士傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦了中國(guó)領(lǐng)土上第一個(gè)中文近代報(bào)刊《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》。這份刊物的文章不但多用中國(guó)的紀(jì)年方式，而且還采用儒家的格言與基督教義附會(huì)的方式引導(dǎo)華人，這種融合了中國(guó)文化元素的做法就是為了讓華人接受。

出版文化適應(yīng)不限于出版文化本身，還與政治、經(jīng)濟(jì)等諸多因素有關(guān)。當(dāng)出版文化與政治、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)系在一起的時(shí)候，出版文化適應(yīng)問題就會(huì)更突出，情況就會(huì)更復(fù)雜。

四、出版文化沖突的平衡

在一般情況下，出版文化的某些沖突通過整合、適應(yīng)等方式被消解了，但在大多數(shù)情況下，出版文化的沖突是長(zhǎng)期存在的，也就是說，只要出版存在，這種沖突就存在。正如美國(guó)出版人貝特·魯斯所說：“貪欲之神與文藝女神的沖突，對(duì)圖書出版業(yè)來說是一種職業(yè)病，可能永遠(yuǎn)不會(huì)消除。出版活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)出版商，甚至每一個(gè)編輯都必須在這兩者之間找到一個(gè)恰如其分的平衡點(diǎn)?！雹莩霭嫖幕瘺_突長(zhǎng)期存在并不可怕，關(guān)鍵是如何處理，即如何平衡沖突。筆者認(rèn)為，出版文化沖突要掌握兩個(gè)平衡點(diǎn)，那就是妥協(xié)性平衡和強(qiáng)制性平衡。

1.妥協(xié)性平衡

出版文化沖突相對(duì)于其他文化沖突來說是比較單一的，但就自身而言，它涉及的范圍還是比較廣的，出版文化領(lǐng)域幾乎都潛藏著沖突。沖突何時(shí)發(fā)生，就要看沖突發(fā)生的條件何時(shí)具備。在出版文化沖突中，有許多沖突是非原則性的，即無論哪一方妥協(xié)，都不會(huì)造成大的社會(huì)危害，或?qū)ι鐣?huì)的消極影響很小甚至感覺不到，或雙方均是局部利益。如在日常出版活動(dòng)中，作者、出版者和發(fā)行者因看問題的角度不同，市場(chǎng)信息掌握不一，審美旨趣和審美判斷有別，價(jià)值取向也可能不一樣，所以對(duì)出版物的裝幀設(shè)計(jì)、發(fā)行方式、營(yíng)銷策略等方面常常存在不同的意見。這些矛盾和沖突，雖然涉及各自的利益，但這些利益不是本質(zhì)的，不會(huì)影響事情的成敗，更不會(huì)造成對(duì)公眾的危害，哪一方作出讓步或妥協(xié)都是可以的，所以這種沖突基本上可以通過協(xié)商解決。至于一些觀念性的沖突，則可通過學(xué)習(xí)、溝通、交流等方式加以轉(zhuǎn)變、融通和消化。

出版文化的差異導(dǎo)致出版文化的沖突，所以解決出版文化的沖突要從出版文化的差異著手。從差異性的角度解決出版文化的沖突，除了調(diào)適差異性文化之間的張力和矛盾、消解雙方的沖突狀態(tài)以外，還要在尊重差異性的基礎(chǔ)上謀求共生共存，在出版文化認(rèn)同、包容中尋求一種協(xié)調(diào)性。出版文化要保持自己的活力，就應(yīng)該不斷進(jìn)行交流，吸收有利于發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)塑造共存意識(shí)，謀求協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.強(qiáng)制性平衡

在出版文化沖突中，有些沖突是帶有原則性的，即沖突的一方不可能讓步于另一方，這時(shí)就需要采取強(qiáng)制性的辦法進(jìn)行平衡。強(qiáng)制性平衡是有原則的，即以社會(huì)公共利益為前提，不利于社會(huì)公共利益的一方就要被有利于社會(huì)公共利益的一方壓制下去。如出版領(lǐng)域長(zhǎng)期存在文化和經(jīng)濟(jì)的沖突，當(dāng)沖突無法解決時(shí)，就要實(shí)行強(qiáng)制性平衡?！霸谌币徊豢傻囊饬x上，可以把文化和經(jīng)濟(jì)比喻為兩個(gè)輪子。進(jìn)一步問文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，兩個(gè)輪子的比喻就不夠了。一半對(duì)一半，從字面上看可以，既講文化建設(shè)，又講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，很全面?？墒窃趯?shí)踐中，不可避免地會(huì)遇到難以逾越的障礙。如果兩個(gè)方面發(fā)生了矛盾怎么辦？比如，遇到了文化品位很低而經(jīng)濟(jì)效益卻很高的出版物，如何決定取舍？文化和經(jīng)濟(jì)一半對(duì)一半，無法解決這類難題。一半對(duì)一半的結(jié)果，常常是文化服從經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的壓力太大、誘惑力太大。一個(gè)出版單位，如果文化服從經(jīng)濟(jì)的情況一再發(fā)生，甚至居于統(tǒng)治地位，其后果將不堪設(shè)想。如果整個(gè)出版產(chǎn)業(yè)都是文化服從經(jīng)濟(jì)，那將是出版產(chǎn)業(yè)的悲劇、中華民族的悲劇。在出版活動(dòng)中，文化的要求和經(jīng)濟(jì)的要求發(fā)生矛盾的情況屢見不鮮。我們要統(tǒng)籌兼顧，努力促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，力爭(zhēng)這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。但是，如果發(fā)生了不能兼顧的矛盾，只能文化優(yōu)先，而決不能以犧牲文化建設(shè)為代價(jià)，貪圖一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益?！雹尬幕徒?jīng)濟(jì)是出版的兩個(gè)方面，當(dāng)二者發(fā)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，就要明確文化的優(yōu)先地位，這是由出版業(yè)的特殊性質(zhì)決定的。出版業(yè)的特殊性決定了文化是目的，經(jīng)濟(jì)是手段。在這種理念的觀照下，經(jīng)濟(jì)效益必須讓位于社會(huì)效益。只有這樣，出版文化沖突才能得到社會(huì)認(rèn)可的最終的平衡。

(董中鋒，華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、文學(xué)院研究員、出版社副社長(zhǎng))

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“出版文化的理論建構(gòu)研究”（課題編號(hào)：09BXW010）的最終成果。

注釋：

① 尹俊芳.論文化沖突對(duì)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的影響[J].求實(shí)，2013 （3）.

② 孫晶.出版的品質(zhì)與出版人的文化自覺[J].出版廣角，2013（5）.

③ 李紅強(qiáng).轉(zhuǎn)折期出版人的價(jià)值選擇和發(fā)展路向[J].出版廣角，2009（9）.

④ 樓波.孔子的編輯活動(dòng)與對(duì)三代文化的整合[J].臺(tái)州師專學(xué)報(bào)，2000 （2）.

⑤ [美]貝特·魯斯.關(guān)于書的書——貪欲之神與文藝女神.[美]埃弗里特·E·丹尼斯，等編.圖書出版面面觀[M].張志強(qiáng)，等譯.石家莊：河北教育出版社，2005：166.

⑥ 劉杲.出版：文化是目的，經(jīng)濟(jì)是手段——兩位出版人的一次對(duì)話[J].中國(guó)編輯，2003（6）.