傅金蘭　王一小

(1.南京師范大學(xué)道德教育研究所，江蘇 南京 210097；2.棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

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德育探索

論好生活與道德教育

傅金蘭1，2王一小1

(1.南京師范大學(xué)道德教育研究所，江蘇 南京 210097；2.棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

好生活包含了某些正向基礎(chǔ)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如健康、幸福、助人、自尊等。好生活是一種與善密切相關(guān)的生活，過一種有德性的生活是大多數(shù)向善之人的追求。在澄清人們對(duì)好生活的誤讀基礎(chǔ)上，提出道德教育在引導(dǎo)學(xué)生過一種“有思”的個(gè)人善的好生活和建立好的公共生活價(jià)值觀方面應(yīng)該有所作為。

好生活；善；價(jià)值觀；道德教育

每個(gè)人都想知道生活中追求什么才是值得的，什么樣的生活才是真正值得過的，以及怎樣才能找到好的生活，這些問題都是我們經(jīng)常要思考的。很多人認(rèn)為我們今天的生活過得很好，有充足的食物和住房，娛樂和信息可以通過各種渠道很輕松地獲得。然而在物質(zhì)世界極大豐富的同時(shí)，我們?yōu)槭裁磿?huì)經(jīng)常陷入迷茫、困惑和失落的海洋？其中一個(gè)很重要的原因是我們沒有真正弄清楚什么樣的生活是好生活以及怎樣才能過上好生活。

一、對(duì)好生活的誤讀

每個(gè)人都會(huì)憑借自己的理解與體驗(yàn)來確定哪些東西歸屬于“善”的內(nèi)在價(jià)值，并形成自己對(duì)好生活的理解，這些內(nèi)在價(jià)值一般都會(huì)涉及“幸?！薄翱鞓贰薄俺晒Α钡群诵脑捳Z。不同的人會(huì)有不同的價(jià)值取向，他們會(huì)根據(jù)這些內(nèi)在價(jià)值來籌劃自己的好生活圖景。不同的人還會(huì)根據(jù)自己的理解來確定不同的價(jià)值等級(jí)排序，如有的人會(huì)選擇豐富的物質(zhì)生活優(yōu)先，有的人會(huì)崇尚社會(huì)地位的升遷，還有的人會(huì)重視精神生活的充實(shí)、高尚道德的形成，那么究竟哪些方面應(yīng)該被視為具有真正“善”的價(jià)值呢？現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)好生活又有哪些誤讀呢？

1.把好生活等同于簡(jiǎn)單的個(gè)人“成功”

許多人把好生活等同于簡(jiǎn)單的“成功生活”，如權(quán)力、金錢、地位等，這些簡(jiǎn)單的社會(huì)“成功”幻影，在我們的生活中幾乎無所不在，以至于會(huì)遮住我們真正值得稱許的好生活目標(biāo)。對(duì)當(dāng)今世界推崇的外在表象的成功如若極度崇拜，人們就會(huì)為之付出沉重的代價(jià)，難怪有人指出這是一種“新型暴政”。[1]

當(dāng)這些簡(jiǎn)單的“成功”成為個(gè)人的主要奮斗目標(biāo)時(shí)，真正的好生活就會(huì)由于被剝除了內(nèi)在的價(jià)值與意義從我們的視野里被剝離出去，剩下的只能是空虛的生活、淺薄的生活。如果僅僅是為了外在功利性目標(biāo)而生活，那么個(gè)體面臨的威脅就不僅僅是自己的平庸和倦怠。當(dāng)個(gè)體獲得他所追求的成功后，他就會(huì)產(chǎn)生一種難以言說的厭倦；反之，如若失敗，他又會(huì)產(chǎn)生一種難以平息的失敗感。在這兩極之間的搖擺只能導(dǎo)致大致相同的結(jié)果、相同的狀態(tài)：空虛、孤獨(dú)、無聊、焦躁、煩惱……因此，缺失了內(nèi)在價(jià)值與意義上的“成功的生活”是不能與真正的好生活直接畫等號(hào)的。當(dāng)然也并不是說不能追求這些外在的“善”，在基本的社會(huì)成功之外，我們還有其他更重要的價(jià)值追求，如幸福、智慧、美德等。真正的好生活就應(yīng)該以“自由”“幸?！钡日嬲纳谱鳛樽罱K目標(biāo)。

以“成功”為目標(biāo)的現(xiàn)代技術(shù)世界由于只關(guān)心生產(chǎn)、效率和成績(jī)，導(dǎo)致了它最終所強(qiáng)調(diào)的目的變成了手段本身的強(qiáng)化?，F(xiàn)實(shí)中，許多為實(shí)現(xiàn)目的而采取的手段不知不覺中已經(jīng)顛覆了目的本有的地位，使目的本身的價(jià)值日漸模糊。以至弗洛姆指出，我們陷落在各種手段之網(wǎng)中，卻忘記了我們真正的目的所在。[2]這樣名副其實(shí)的好生活目標(biāo)追求就被遺忘了。在一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)為主導(dǎo)氛圍的社會(huì)價(jià)值體系中，人們經(jīng)常無法也不愿停下來思考其追求的最終目的到底是什么。這種為了發(fā)展而發(fā)展的最終結(jié)果就是與他們所追求的好生活目標(biāo)越來越遠(yuǎn)?！笆澜绾帽纫粋€(gè)陀螺，必須不停地轉(zhuǎn)動(dòng)才不致倒下”。[1]可是在轉(zhuǎn)動(dòng)的過程中，漸漸缺失了目標(biāo)，因?yàn)檗D(zhuǎn)動(dòng)本身變成了目標(biāo)。而且為了追求這種成功，對(duì)個(gè)人利益的追逐也會(huì)變得越發(fā)合理化。尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)，更助長了整個(gè)社會(huì)所推崇的表象性目標(biāo)。為了競(jìng)爭(zhēng)，我們生活的意義和價(jià)值被摔得粉身碎骨，道德標(biāo)準(zhǔn)也隨之一降再降。這樣，“活著”“生存”“成功”形成了彼此通用的話語體系，即不論“好生活”的真正內(nèi)涵是什么，它都必須讓位于這種簡(jiǎn)單的“成功生活”“幸福生活”，最后人們面臨的困境只能是平庸、倦怠、冷漠、無思。

2.把好生活等同于物質(zhì)上的充裕

自啟蒙時(shí)代起，享受生活與娛樂的觀點(diǎn)就開始深入人心，到了18世紀(jì)，伊壁鳩魯享樂主義更是蔚然成風(fēng)。當(dāng)人們確信不會(huì)有“來生”時(shí)，他們就不再把好生活寄希望于虛無縹緲的未來，而是努力地在此時(shí)此刻此地找到它，結(jié)果走向了單一的享樂生活。在這種生活觀念指導(dǎo)下，人們變得逃避奉獻(xiàn)，厭惡道德，責(zé)任感被貶低，道德也不再是好生活的本源。

另外，許多學(xué)者指出當(dāng)前社會(huì)彌漫著嚴(yán)重的流行性物欲癥氣息。當(dāng)基本的生存需求滿足后，如果出現(xiàn)過飽和狀態(tài)就必然會(huì)產(chǎn)生生存意義和生命價(jià)值感的危機(jī)。這種危機(jī)的后果之一就是我們將成為空洞而無聊的人，即不知道什么是我們真正需要的。因此，我們必須要思考：什么是我們好生活的主導(dǎo)價(jià)值？什么樣的生活是有意義和有價(jià)值的？什么才應(yīng)該是我們真正需要的？假如個(gè)體將好生活只局限于目前的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，局限于越來越擁有一切，那么真正的答案是無法找到的。

追求一種沒有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的生活，充其量只是“一種無休止的運(yùn)動(dòng)”，人們的內(nèi)心深處必然會(huì)充滿無聊感和無止境的追求帶來的徒勞感。外在的物質(zhì)世界在轉(zhuǎn)移我們注意力的同時(shí)，使我們聽不到內(nèi)心深處對(duì)真正有意義活動(dòng)的渴求，使我們沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行自我選擇，也無法將心靈深處真正的善表達(dá)出來。弗洛姆認(rèn)為，我們對(duì)消費(fèi)的追求已經(jīng)跟人類的原始需要絕緣。消費(fèi)也失去了其本來的意義——給人一種更幸福的生活。消費(fèi)本來是通向幸福的手段，但是現(xiàn)在，消費(fèi)自身成了目的。[3]最后的結(jié)果是人們不僅同他生活中所密切接觸的、真正需要的東西相疏離，而且同生活中潛在的積極的社會(huì)力量相隔離。這種積極生活意義的消逝，實(shí)際上是人們對(duì)好生活、善的生活軌道的偏離。大量的消遣會(huì)使人在愉悅度日時(shí)忘卻了什么是真正的好生活。這些傳播媒介在用廉價(jià)的、缺乏真實(shí)感的垃圾來充塞人們的心靈時(shí)會(huì)造成真正的無聊。如果這種無聊感繼續(xù)增加，那么我們所追求的好生活只能成為縹緲的海市蜃樓，最后只能求助于無限地追求以簡(jiǎn)單的“成功”為目標(biāo)或被流行性物欲癥所遮蓋。而且當(dāng)神經(jīng)長時(shí)間地處于被刺激的麻木狀態(tài)時(shí)，就難免出現(xiàn)分辨力鈍化，并陷于一種無助的狀態(tài)中。

二、好生活與道德相通

好生活與道德是相通的，“善”與“好”是溝通好生活與道德的橋梁。道德所追求的目標(biāo)是善，善也是道德的應(yīng)有之義。而善是一種正面的價(jià)值，在日常生活中，人們往往以“好”來表示正面的價(jià)值，因此好與善也是連在一起的。道德意義上的“善”與“好”之間則更是有著內(nèi)在的聯(lián)系。作為道德規(guī)定的善，與好生活中的價(jià)值追求是彼此相通的。亞里士多德就曾指出，道德就是要實(shí)現(xiàn)生活之“好”，追求生活之完滿。每一個(gè)追求生活之完滿的人，都內(nèi)在地需要過一種有德性的生活，使生命處于一種生機(jī)勃發(fā)的狀態(tài)，這對(duì)人來說無疑是有積極意義的。好生活就是以道德上“善”的價(jià)值作為根據(jù)的。這些“善”的價(jià)值，包含同情、幸福、自尊、友誼等多個(gè)方面。這些基礎(chǔ)價(jià)值本身在屬性上就是道德的，它在很大程度上體現(xiàn)著人生的目的與意義，與基本的人生愿望緊密相連。而且正是這些在道德上“善”的價(jià)值才最終使真正的好生活成為現(xiàn)實(shí)，并內(nèi)在地促成了我們好生活的實(shí)現(xiàn)。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就主要探討了“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”的問題，探討了德行或美德這一能使人生幸福、使人生活得好的主要因素。亞里士多德認(rèn)為人的道德生活就是一種“善生活”或“好生活”。道德是與實(shí)實(shí)在在的善密切相關(guān)的，我們的一切其他追求都是為了它，它是我們最終的追求目標(biāo)。在推論出有一個(gè)最高的善之后，他將這個(gè)最高的善與每個(gè)人的生活緊密聯(lián)系起來：擁有這種善的知識(shí)就像射手需要有一個(gè)靶子幫助他一樣，幫助我們命中正確的東西。[4]他認(rèn)為一個(gè)射手只有知道靶心在哪里，才更有可能射中目標(biāo)。同樣對(duì)于人來說，如果我們有做人的最高目的，就有可能實(shí)現(xiàn)我們的好生活目標(biāo)。也就是說我們的人生要有一個(gè)與道德相統(tǒng)一或一致的最高的善。

同時(shí)，好生活和道德二者又具有一定的穩(wěn)定性，雖然好生活也會(huì)受到外在運(yùn)氣的影響。亞里士多德指出人類的好生活確實(shí)需要外在的好運(yùn)，外在的善作為工具或手段也是必要的；但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的善是最重要的，好生活并未完全受到運(yùn)氣的擺布，因?yàn)橥庠诘纳撇⒉皇呛玫纳町?dāng)中最重要的要素。亞里士多德把“穩(wěn)定的好生活”理解為這樣一種生活：這種生活是建立在穩(wěn)固品格的基礎(chǔ)上，而且就在于按照品格和知性的美德來活動(dòng)。[5]這種內(nèi)在的善，即靈魂的德行活動(dòng)恰恰就是實(shí)現(xiàn)好生活的主要方面，也體現(xiàn)了好生活與道德的相通性。

生活中每個(gè)人都可以聽從自己內(nèi)心深處良心的呼喚，做出自己的道德選擇。斯多亞派主張：外在的生活之“好”不是真正的，而病痛、厄運(yùn)等也不是惡，因?yàn)樗鼈兣c心靈之痛無關(guān)。有一樣?xùn)|西取決于我們、并不能被任何力量奪去: 向善和遵從理性的愿望。[6]一個(gè)享有福祉的、向善的人不會(huì)去做他憎恨的、卑賤的事。道德本身的這種穩(wěn)定性使得它成為好生活的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)好生活的一種必要方式。

三、將“好生活”價(jià)值理念引入學(xué)校道德教育

柏拉圖認(rèn)為好生活之“善”包括公共生活的“善”和私人生活的“善”，二者是密切相連的。因此好生活就不僅僅意味著個(gè)人的幸福生活，它還包含著愿意承擔(dān)責(zé)任的公共意義上的好生活，即真正的好生活包括對(duì)個(gè)人生活的“好”或“幸?！钡淖非?，以及對(duì)公共的善的生活的追求。既然道德與好生活是相通的，而且一種幸福的、富有成效的好生活就在于過一種有德行的生活，那么如何過一種有德行的生活應(yīng)該成為道德教育應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。尤其是學(xué)校道德教育中，其根本作為應(yīng)指向引導(dǎo)學(xué)生對(duì)好生活的主動(dòng)建構(gòu)，致力于使人更好地生活，因此學(xué)校道德教育應(yīng)對(duì)學(xué)生這兩方面的好生活追求與實(shí)現(xiàn)給予關(guān)注。

1.引導(dǎo)學(xué)生過一種“有思”的個(gè)人善的好生活

在實(shí)際生活中，每個(gè)人都會(huì)形成自己個(gè)人好生活的基本觀念，如快樂、自由、愛、成功、尊重等?，F(xiàn)代社會(huì)盡量讓不同的公民自由地選擇和追求他們心目中認(rèn)可的個(gè)人好生活。既然允許每個(gè)人都有追求自己好生活的權(quán)利，既然真正道德意義上的“善”指的是內(nèi)在的善，這種內(nèi)在的善的實(shí)現(xiàn)就要靠教育。對(duì)處于人生蓬勃激發(fā)年齡階段的學(xué)生來說，需要有人給他們對(duì)好生活的價(jià)值取向以引導(dǎo)。因此，高等學(xué)校道德教育承擔(dān)著重要的任務(wù)，它應(yīng)該致力于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德思維能力，幫助學(xué)生為自己尋找位置，提供給自己定位的意見，激勵(lì)學(xué)生探索什么對(duì)我是好的，同時(shí)對(duì)他人也是好的，什么是真正的好生活，幫助他們發(fā)現(xiàn)生活的意義與價(jià)值，從而使每一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)生生機(jī)勃勃、興致盎然，而不是處于一種“無思”與從眾的漠然狀態(tài)。

真正的好生活應(yīng)該是一種“有思”的生活、自己主動(dòng)思考與選擇的生活。引導(dǎo)學(xué)生過一種“有思的生活”也是美好生活的應(yīng)有之義。如果只為了那些遙遠(yuǎn)的毫無意義的個(gè)人簡(jiǎn)單成功而不斷競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)學(xué)生來說只能產(chǎn)生能力和活力上的浪費(fèi)，最終會(huì)形成錯(cuò)誤的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在道德生活方面，對(duì)“思”的理解有很多，如海德格爾的生存之“思”、阿倫特的心靈之“思”。阿倫特認(rèn)為由于人們的道德無思狀態(tài)斷絕了人心中的兩個(gè)伙伴之間的關(guān)系，自己不能聽到他者異議的聲音，每個(gè)人都服從于相信別人所說的一切。在道德教育中，教育者的職責(zé)是要使學(xué)生獲得盡可能多的思考力，聽從自己的良心之聲，從而使之成為指導(dǎo)行動(dòng)的觀念，或指導(dǎo)行為的原動(dòng)力。

2.幫助學(xué)生建構(gòu)好的公共生活價(jià)值觀

好生活和道德所共同指向的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都要依賴于教育。在《說文解字》中有：“育，養(yǎng)子使作善也?！彼赋鼋逃哪康氖鞘谷藶樯?。從這個(gè)意義上來說，教育是實(shí)現(xiàn)善的一種必要方式，赫爾巴特就曾提出教育的目的即是道德。柏拉圖認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)王統(tǒng)治下的德行城邦和社會(huì)，首要的就是依賴于教育。沒有教育，美好城邦和美好生活的實(shí)現(xiàn)就無從談起，因此好生活就存在于如何生活的道德教育實(shí)踐活動(dòng)之中。

在當(dāng)前的多元價(jià)值社會(huì)中，好的公共生活價(jià)值觀必然要求一種即普世倫理。雖然每個(gè)人都有權(quán)追求自己所期望的美好生活，我們?cè)谶x擇美好生活方面也具有不同的看法，但是我們畢竟生活在一個(gè)共同的公共空間內(nèi)，需要共有的公共善來維持和實(shí)現(xiàn)共同的好生活世界。負(fù)責(zé)、誠實(shí)、自制、無私、公正、仁慈等這些基本價(jià)值組成了一個(gè)綜合性的價(jià)值體系，共同為人類好生活服務(wù)。這些基本價(jià)值使我們的生活變得美好，它們一起共同構(gòu)成了好生活或幸福的真正內(nèi)涵；且這些基本價(jià)值應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校公共教育的“參照點(diǎn)”，幫助學(xué)生確定和提煉這些價(jià)值并鼓勵(lì)他們追求這些價(jià)值，這是高校公民道德教育的主要目的。這也意味著高等學(xué)校道德教育應(yīng)該弘揚(yáng)一種好的公共生活價(jià)值觀，開展關(guān)于善的道德教育與公民教育，特別是與公共生活密切相關(guān)的品德教育，如誠實(shí)、寬容、合作等都是好的公共生活中所必須的，也是好的個(gè)體生活中所自然包含的。同時(shí)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生關(guān)注并反思公共生活中的共同的道德價(jià)值問題，以培育公共美德。因?yàn)橐坏W(xué)生形成對(duì)他者冷漠和對(duì)公共生活疏遠(yuǎn)的態(tài)度，其真正好的德行品質(zhì)就無法形成，將來也不能積極地參與公共生活并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

值得注意的是，建立好的公共生活價(jià)值觀，需要讓學(xué)生親身參與并體驗(yàn)公共生活，使學(xué)生的生活主動(dòng)地轉(zhuǎn)到社會(huì)性服務(wù)上來。一個(gè)人不經(jīng)過長期的實(shí)際鍛煉和體悟，是不能真正懂得善的價(jià)值和意義。關(guān)于善的知識(shí)，不是可以從書本或從別人那里獲得的，而應(yīng)當(dāng)不斷伴隨自己成長的反省與認(rèn)知。也就是說，如果僅從書本去學(xué)習(xí)關(guān)于善的知識(shí)，學(xué)生得到的只能是關(guān)于好生活或道德的一個(gè)空洞的名詞。反觀我們的道德教育實(shí)踐，恰恰缺失了實(shí)踐體悟與感知這一環(huán)節(jié)，所以我們應(yīng)該更多地把注意力放在讓學(xué)生參與公共實(shí)踐活動(dòng)，甚至可以對(duì)社會(huì)上的道德事件發(fā)出自己的聲音，而不是一味地重復(fù)別人的話語。本質(zhì)上說，良心就是不求同，在大家都說“是”時(shí)能夠說“不”，保持足夠的批判性思維與能力。當(dāng)然前提是自己必須具有判斷正確性的能力，這種能力是說“不”的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果一味地求同與盲從，他就聽不到良心的呼聲，更不用說按良心的要求辦事、實(shí)現(xiàn)道德上的善了。[7]當(dāng)然在這個(gè)過程中，教育者要注意如何引導(dǎo)并幫助學(xué)生樹立好的公共生活價(jià)值觀，這樣才能保持知識(shí)和行動(dòng)之間的密切聯(lián)系。

[1] 費(fèi)希.什么是好生活[M].黃迪娜，吳曉斐，譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：7-13.

[2] ?！じヂ迥?為自己的人[M].孫依依，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：180.

[3] 弗洛姆.健全的社會(huì)[M].孫愷祥，譯.上海：譯文出版社，2011：109.

[4] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：5.

[5] 納斯鮑姆.善的脆弱性[M].徐向東，等譯.南京:譯林出版社，2007：458.

[6] 海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，譯.北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：47-48.

[7] 萬俊人.尋求普世倫理[M].北京：商務(wù)印書館出版，2001：28.

[責(zé)任編輯：陳學(xué)濤]

2016-04-07

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(DEA150272)；山東省青少年研究規(guī)劃課題(SDYSB150119)；山東省本科高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目(2015M215)。

傅金蘭(1974-)，女，山東日照人，博士研究生，副教授；王一小(1989-)，女，山東棗莊人。

G417

A

1002-1477(2016)09-0010-04

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.09.003