論儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇

孔凡霞,楊龍奉

(重慶交通大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，重慶 400074)

?

論儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇

孔凡霞,楊龍奉

(重慶交通大學(xué) 思想政治理論教學(xué)科研部，重慶 400074)

摘要：從豐富的儒家文化借鑒教育資源和方法論，對促進(jìn)大學(xué)生良好品德的形成，建立和諧的人際關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面具有重要指導(dǎo)意義。通過分析社會轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)文化及西方文化等對大學(xué)生思想政治教育造成的不良影響，指出在大學(xué)生思想政治教育中，把儒家文化納入教學(xué)體系，納入社會實(shí)踐，營造良好的校園文化氛圍，實(shí)現(xiàn)兩者的最佳結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生的完善人格和道德情操。

關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生思想政治教育；路徑選擇

儒家文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，具有豐富的思想內(nèi)容和重要的理論價(jià)值，為中國社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。思想政治教育學(xué)“是研究思想品德和心理素質(zhì)教育規(guī)律，以及人的思想品德和心理素質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)”[1]6。儒家文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合是新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷從儒家文化中吸取營養(yǎng)。這不僅是大學(xué)生思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，也是傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。

一、儒家文化極大地豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容

儒家文化與大學(xué)生思想政治教育具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的內(nèi)容和重要的方法論借鑒，儒家文化是大學(xué)生思想政治教育的重要載體；另一方面，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開它在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用，大學(xué)生思想政治教育是傳播優(yōu)秀文化的有力手段。

(一)儒家文化注重品德修養(yǎng)，可以幫助大學(xué)生提高人文素質(zhì)

儒家傳統(tǒng)道德生發(fā)于孔子的儒家倫理思想體系，其基本內(nèi)容是群體重于個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體關(guān)系的整合[2]?，F(xiàn)今我國倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀與其一脈相承。儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”的育人標(biāo)準(zhǔn)，和諧相處、樂于助人、禮節(jié)周到、追求智慧、做人誠信等思想仍不過時(shí)。如“先義而后利”(《荀子·榮辱》)，從中借鑒儒家的“以義制利”，可以啟發(fā)大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)下正確對待物質(zhì)利益，樹立正確的義利觀；《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“誠心、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，從中借鑒儒家的氣節(jié)追求，可以培育大學(xué)生自立、自強(qiáng)、慎獨(dú)、自尊的獨(dú)立人格等。

(二)儒家文化遵循有教無類，為大學(xué)生思想政治教育提供了有效的方法論

在儒家教育思想中，最鮮明的便是“有教無類”， 即教育面前人人平等，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分?？鬃訉Υ龑W(xué)生不分貴賤，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止，雖門下弟子眾多，但孔子兼容并蓄，愛之則教之，并沒有等差，打破了過去由貴族壟斷的“學(xué)在官府”的禁錮。從“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)的理念出發(fā)，基于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語·陽貨》)的理論基礎(chǔ)，有教無類擴(kuò)大了人才來源和教育的社會基礎(chǔ)，對社會整體素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。儒家“有教無類”的思想對大學(xué)生思想政治教育有重要的借鑒意義。

(三)儒家文化提倡因材施教，溫故知新，能夠提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性

講究教法，循序善誘，儒家文化中倡導(dǎo)教育者要講求教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的能力，引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，從而提高學(xué)習(xí)效率。儒家文化主張“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)，即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷以及學(xué)生的興趣愛好，針對學(xué)生的知識水平、性格、愛好、智力等方面的不同，有的放矢，循循善誘，讓學(xué)生主動(dòng)思索、探究、發(fā)現(xiàn)，教師只是適時(shí)進(jìn)行關(guān)鍵點(diǎn)的點(diǎn)撥，而不是千篇一律的說教。朱熹更是將這一理論發(fā)展為“循序漸進(jìn)”，即學(xué)習(xí)和工作要按照一定的步驟逐漸地去進(jìn)行深入和提高。

學(xué)是思的前提和基礎(chǔ)，思是學(xué)的升華和提高。首先孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)，肯定了學(xué)思并重的思想?？鬃雍笾v“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《論語·學(xué)而》)，這就說讀書之后，要經(jīng)常溫習(xí)、應(yīng)用所學(xué)過的知識，從實(shí)踐中獲得應(yīng)用知識的快樂和滿足?！皽毓识拢梢詾閹熞印?(《論語·為政》)，學(xué)過的知識要經(jīng)常溫習(xí)，才能從中獲得新的見解和體會，這樣就可以做老師了?？鬃淤潛P(yáng)其弟子能“聞一知十”，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，即哲學(xué)上的歸納和演繹。這啟示大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要溫故知新，懂得融會貫通，由此及彼，能將所學(xué)知識靈活運(yùn)用于社會實(shí)踐之中。

(四)儒家文化倡導(dǎo)仁者愛人，能幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

儒家為政思想的基石便是“仁愛”，推行仁愛天下。從孔孟到程朱的歷代大儒，都把仁作為一種最高的道德準(zhǔn)則，“仁”成為中國古代倫理道德的宗旨和根本，是人們立身處世、為政治國的指南和規(guī)范。 儒家的“仁者愛人”，仁即是愛。“仁”是一種發(fā)自家庭又超越家庭，延及社會、國家乃至整個(gè)人類、自然的普遍的愛。“仁”體現(xiàn)的這種由里及外、由小及大的愛成為處理人與人、人與群、人與社會、人與自然等諸多關(guān)系的道德準(zhǔn)繩。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中作出人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]5每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人。由此，借鑒儒家在待人接物上的推己及人，對營造和諧師生關(guān)系、和諧校園氛圍、和諧社會環(huán)境具有深遠(yuǎn)意義。

二、儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

儒家文化具有重要的德育功能，但在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、生存網(wǎng)絡(luò)化的今天，這些境況對大學(xué)生的思想和行為選擇來說是一把雙刃劍，如何使儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(一)以德為本教育理念缺失，大學(xué)生文化認(rèn)同感薄弱

如今我們的物質(zhì)文明取得了長足的進(jìn)步，但是與之對應(yīng)的精神文明建設(shè)卻相對薄弱。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育主要是以就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)大學(xué)生，疏忽了大學(xué)生精神和道德的培養(yǎng)。儒家文化素有德育為先的傳統(tǒng)，人的良好道德不是依靠自然生成的，而是后天的教育培養(yǎng)造就的，在個(gè)人主觀努力的基礎(chǔ)上，加之良好的學(xué)校教育，便可以培養(yǎng)出“君子”。但是，在我國大學(xué)生思想政治教育中普遍存在重知輕德的現(xiàn)象，有些學(xué)校偏重于政治思想教育，忽視了文化、道德領(lǐng)域的教育，尤其是文化認(rèn)同感的教育，因而導(dǎo)致了一些大學(xué)生崇洋媚外行為的產(chǎn)生，對儒家文化乃至傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至對它們持否定態(tài)度，文化認(rèn)同感不強(qiáng)。

(二)信息技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想政治教育的負(fù)面影響

信息技術(shù)的興起和發(fā)展加速了全球化的進(jìn)程，各種意識形態(tài)、文化觀念、價(jià)值觀念相互碰撞，影響著世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在給大學(xué)生思想政治教育帶來豐富的教育資源和載體的同時(shí)，也傳播著一些不健康的消極信息，誤導(dǎo)著大學(xué)生的認(rèn)知。多元價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)上成風(fēng)，影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，在價(jià)值取向上一部分學(xué)生呈功利化傾向，人文精神逐漸淡化，個(gè)人主義傾向嚴(yán)重，甚至有些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，缺乏人際交往，使得大學(xué)生缺乏集體精神。這些都是與儒家優(yōu)秀品德背道而馳的，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多樣性對大學(xué)生的思想政治教育提出了更高的挑戰(zhàn)。

(三)西方文化的滲透

全球化浪潮的推進(jìn)，促進(jìn)了世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的聯(lián)系，西方的一些價(jià)值觀念和生活方式對國人的思想觀念形成了巨大的沖擊，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，青年大學(xué)生越來越關(guān)注國外的各種動(dòng)態(tài)，熟知外國的文化和節(jié)日，但是對本國的文化卻知之甚少或者嗤之以鼻。這雖然只有一小部分學(xué)生，卻反映出大學(xué)生對儒家文化知識欠缺存在一定的普遍性。外來文化的滲透，使儒家文化被邊緣化。在西方“文化霸權(quán)”下，由于大學(xué)生自身缺乏社會實(shí)踐，難辨對錯(cuò)，極易受外來文化的不利影響，崇洋媚外，甚至引發(fā)歷史虛無主義心理的產(chǎn)生。針對外來文化的影響，不少高校在開展思想政治教育的過程中也只是采用社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識與技術(shù)來解決問題，在結(jié)合耳濡目染的儒家文化方面則明顯不足，這也間接弱化了儒家文化在思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值。

三、儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇

儒家文化的教育精髓與大學(xué)生思想政治教育具有同質(zhì)性，在大學(xué)生思想政治教育中滲透儒家文化，借鑒儒家文化的教育內(nèi)容，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，還可以提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

(一)課程引領(lǐng)，積極推動(dòng)儒家經(jīng)典進(jìn)入教學(xué)體系

大學(xué)生思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，由于傳播渠道和方式的局限性，使儒家文化在大學(xué)生中認(rèn)知度不深，教育效果不明顯。將中國傳統(tǒng)文化植入思想政治教育課堂是針對學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行的一次課堂完善，能夠在提高課堂吸引力的同時(shí)加深學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)識，這不僅是課堂和教學(xué)方法上的完善，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新過程[4]。實(shí)現(xiàn)儒家文化的價(jià)值，就要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。一方面，要把儒家文化作為一門課程引入教學(xué)實(shí)踐，把儒家文化融入大學(xué)生課堂教學(xué)，融入思想政治教育的內(nèi)容中。通過儒家典籍的學(xué)習(xí)，講解儒家的文化和社會價(jià)值，使學(xué)生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的處世態(tài)度和道德情操。另一方面，要更新單一的教育內(nèi)容、教學(xué)方法，把儒家文化與學(xué)校教育、學(xué)科教育有機(jī)地結(jié)合起來，作為一項(xiàng)專門的課題研究。發(fā)揚(yáng)集體創(chuàng)造智慧，全面整合教育資源，在教學(xué)過程中，明確各階段教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)內(nèi)容與儒家文化的切合點(diǎn)，利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)將儒家文化和大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，堅(jiān)持為大學(xué)生所用，積極發(fā)揮儒家文化在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化過程中的作用。

(二)知行合一，積極推動(dòng)大學(xué)生將儒家文化應(yīng)用于生活實(shí)踐

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(《禮記·中庸》)是儒家對為學(xué)態(tài)度的理解。儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識與實(shí)踐并重，注重內(nèi)省，倡導(dǎo)體驗(yàn)，注重情感教育和品德的陶冶，講求“躬行力究”“體用渾然”，從而達(dá)到“知行合一”的境界?！爸泻弦弧?，即“一方面，教育主體要有將理論與實(shí)踐相結(jié)合的自覺意識……另一方面要培養(yǎng)學(xué)生‘省察克治’的精神……再者，社會和學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造知行合一的條件……”[5]。從學(xué)校角度來講，不僅要積極鼓勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化，而且要積極開展以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、走進(jìn)經(jīng)典等為主題的活動(dòng)，全面提高師生的人文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。比如通過開展經(jīng)典文化講座、儒學(xué)論壇、書畫比賽、朗讀經(jīng)典等活動(dòng)，擴(kuò)大儒學(xué)在校園的影響力。從大學(xué)生自身角度講，作為受教者，要學(xué)以致用，不僅要積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化，而且要身體力行，將內(nèi)化的知識外化為自己行為的準(zhǔn)則，切實(shí)將“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、“三人行，必有我?guī)熝伞?(《論語·述而》)、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《論語·學(xué)而》)等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典付諸于實(shí)踐。

(三)文化熏陶，融合儒家文化營造濃厚的校園文化

良好的校園文化是一種潛在的無形力量，對大學(xué)生行為具有潛移默化的影響，學(xué)校是儒家文化與大學(xué)生思想政治教育有效結(jié)合的第一平臺。首先，在校園文化中，要加強(qiáng)儒家文化的宣傳，充分發(fā)揮文化滲透作用，從而影響大學(xué)生的思想觀念和道德行為。將儒家文化融入生活的每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)場景，使大學(xué)生能夠感受到儒家文化的魅力，充分利用學(xué)校的校報(bào)、廣播、標(biāo)語等各種資源，擴(kuò)大宣傳范圍，不局限于課堂教學(xué)，把儒家文化融入大學(xué)日常生活。其次，要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，充分利用新媒體，把儒家文化融入校園文化，注意發(fā)揮學(xué)校網(wǎng)站、微博、微信、BBS等網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播功能，搭建便捷的互動(dòng)平臺。最后，要著力發(fā)揮校園社團(tuán)的作用，開展大學(xué)生喜聞樂見的各種活動(dòng)，豐富大學(xué)生業(yè)余生活，提高他們對儒家文化的認(rèn)知、接納程度，營造濃厚的校園儒家文化氛圍。

總之，儒家文化作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是人類文明的思想結(jié)晶，與大學(xué)生思想政治教育在德育上有共同的價(jià)值目標(biāo)，對大學(xué)生思想政治教育有諸多借鑒價(jià)值。大學(xué)生思想政治教育借鑒儒家文化，必須通過有效的途徑，推動(dòng)儒家文化走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，走進(jìn)實(shí)踐，走進(jìn)大學(xué)生的意識，從而提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。在借鑒儒家文化的同時(shí)，我們也要秉承“取其精華，去其糟粕”的辯證態(tài)度，使大學(xué)生思政工作既能繼承傳統(tǒng)，又能與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳秉公．思想政治教育學(xué)原理[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000.

[2] 孫莉穎．論儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)教育意義[J].學(xué)術(shù)交流，2004(11)：15-17．

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1973．

[4] 周春暉．中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(4)：102-105.

[5] 張雁，盧波．儒家文化精髓與當(dāng)代思想政治教育的融通[J].社會科學(xué)家，2012(11)：37-39.

(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

收稿日期：2015-09-27

作者簡介：孔凡霞(1990—)，女，山東臨沂人，重慶交通大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008—4444(2016)01—0127—03

Path Selection of Confucian Culture Integrating into College Students’ Ideological and Political Education

KONG Fanxia, YANG Longfeng

(Ideological and Political Teaching and Research Department, Chongqing Jiaotong University, Chongqing 400074, China)

Abstract:Drawing rich education resources and methodology from Confucian culture plays an important role in promoting the development of college students’ good morality, building harmonious interpersonal relationship and establishing students’ world outlook, outlook on life and values. In this paper, it analyzes the harmful effect on college students’ ideological and political education caused by social transformation, network culture, western culture and so on. In the process of college students’ ideological political education, it is considered to bring Confucian culture into teaching system and social practice, create a good campus culture, achieve the optimal combination of both and develop college students’ perfect personality as well as moral sentiment.

Key words:Confucian culture; college students’ ideological and political education; path selection