李騰飛，趙海月

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

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21世紀(jì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值審視

李騰飛，趙海月

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

隨著人類進(jìn)入“信息化”“網(wǎng)絡(luò)化”時(shí)代，日趨完善的商品分工體系，把人類依附在各個(gè)分工體系的精細(xì)的領(lǐng)域，碎片化、個(gè)性化、多元化的諸多社會(huì)思潮，使得人類的理性認(rèn)知范式發(fā)生變化。社會(huì)生產(chǎn)力和重大科技的飛速發(fā)展，使21世紀(jì)馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想面臨重大的挑戰(zhàn)，但借助于新技術(shù)的傳播手段也帶來史無前例的重大發(fā)展機(jī)遇。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論最重要的品質(zhì)，這既是任何理論本身不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，也能對(duì)萬象更新、突飛猛進(jìn)的文明社會(huì)實(shí)踐奠定必要的的科學(xué)的理論基礎(chǔ)。文章從人的全面發(fā)展維度，對(duì)21世紀(jì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重要理論品質(zhì)做了比較系統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值審視的闡發(fā)，認(rèn)為21世紀(jì)馬克思主義將極大地朝向人的自由全面發(fā)展、人類承認(rèn)自我價(jià)值回歸，對(duì)復(fù)興馬克思主義批判理論、振興人的自由發(fā)展以及如何擺脫人的自我異化和實(shí)現(xiàn)真正的主體人的復(fù)歸價(jià)值進(jìn)行反思與探討。

與時(shí)俱進(jìn)；人的全面發(fā)展；人的異化；價(jià)值審視

隨著二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，人類適應(yīng)自然的能力不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會(huì)既面臨重大發(fā)展機(jī)遇，也遇到不得不應(yīng)對(duì)的全球持續(xù)發(fā)展的生存挑戰(zhàn)。而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義作為實(shí)踐的哲學(xué)，具有與時(shí)代主題同呼吸、共命運(yùn)的發(fā)展觀。恩格斯指出: “每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[1](P36)因此，21世紀(jì)馬克思主義將伴隨重大科技和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步增強(qiáng)解決時(shí)代重大問題，把握人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力，從而把人類社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)到更高歷史階段。本文立足人的全面發(fā)展、人的主體發(fā)展和擺脫人的異化等三個(gè)方面，運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻揭示當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的歷史發(fā)展趨勢(shì)，在“四個(gè)全面”理念下全面推進(jìn)中國(guó)小康社會(huì)建設(shè)。

一、全面推進(jìn)人的自由全面價(jià)值維度

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，社會(huì)的發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)人的利益最大化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人的發(fā)展必須依賴經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最根本的動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，但是生產(chǎn)力的發(fā)展史也是源于人的自我不斷發(fā)展進(jìn)化而來的。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技的生產(chǎn)力關(guān)鍵靠人才，而人又是生產(chǎn)力的主體力量。因此，從這個(gè)意義上，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展依靠人的全面發(fā)展來支撐，不能離開人的發(fā)展而存在。所以，人的自由全面發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展是相伴而生的。

所謂人的全面發(fā)展，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性 ,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性 ”[1](P36)。這種全面性不是從來就有的，也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前的個(gè)人是宗教式控制下毫無自我主體意識(shí)的“半個(gè)人”，個(gè)人把自我發(fā)展的精神意志和前進(jìn)動(dòng)力賦予上帝，認(rèn)為上帝創(chuàng)造一切，是世間苦難的造物主。人的全面性發(fā)展尚未開啟；而隨著航海運(yùn)輸和指南針的傳入，爆發(fā)了以人為中心的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，掀起了打破救世主——上帝的自我中心地位，從而奠定了人的自我全面發(fā)展意識(shí)的崛起的條件。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成，交通通信工具的更新升級(jí)，使得商品分工，尤其是現(xiàn)代分工日益精細(xì)化、專業(yè)化，人業(yè)已被高度發(fā)達(dá)的分工體系束縛在精細(xì)化鏈條上，此時(shí)，人已經(jīng)被分割成碎片化、片面化，而且這種趨勢(shì)在21世紀(jì)將會(huì)是逐漸加強(qiáng)的，任何個(gè)人都已被深深固定在高度發(fā)達(dá)的分工體系鏈條上的某一條，成為現(xiàn)代分工體系的一個(gè)碎片工具。盡管商品分工是生產(chǎn)力高度發(fā)展的標(biāo)志，它既有利于生產(chǎn)技術(shù)走向“高、精、尖”化發(fā)展，也有利于商品生產(chǎn)的種類齊全、物種繁多。不可否認(rèn)的是，它也帶來了許多“職業(yè)癡呆”詬病。正如馬克思所言：“現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn)，在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆?！盵2](P169)這種“職業(yè)癡呆”成為碎片化、片面化的標(biāo)志，喪失了人的全面發(fā)展的個(gè)性能力，滑向“單向度的人”的深淵。借用美國(guó)未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒“專業(yè)化的工作，不需要一個(gè)‘全人’，而只要人的一個(gè)肢體或器官。再?zèng)]有比這更生動(dòng)的證據(jù)，說明過度的專業(yè)化把人如此殘忍地當(dāng)牛做馬了”[3](P104)。

因此，未來21世紀(jì)的人才發(fā)展將會(huì)是掌握多領(lǐng)域的全面復(fù)合型的“T”型人才，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的融合將會(huì)是未來人才全面發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)。北京師范大學(xué)的吳向東教授認(rèn)為，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的最高價(jià)值，認(rèn)為人的全面發(fā)展具有超越性、現(xiàn)實(shí)性和歷史性，指出人的全面發(fā)展集中反映了社會(huì)主義制度的性質(zhì)，彰顯社會(huì)主義最本質(zhì)的要求，進(jìn)而成為社會(huì)主義價(jià)值的最高體現(xiàn)[4](P68-72)。

那如何真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？社會(huì)主義作為一種不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史運(yùn)動(dòng)，人的生產(chǎn)力也將不斷發(fā)展，其全面性也將隨之不斷完善，不斷沖破各種壓抑和受限。而馬克思所指明的共產(chǎn)主義“對(duì)于我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”[2](P87)。或者說，共產(chǎn)主義在于實(shí)踐，在于使現(xiàn)存的世界得到革命化的洗禮，不以主觀意志，而是實(shí)事求是地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀，才能在實(shí)踐中不斷地消弭人的片面化、碎片化，使人發(fā)展為“全面的人，健全的人”。

二、強(qiáng)化人的主體發(fā)展價(jià)值

21世紀(jì)馬克思主義將會(huì)是更加強(qiáng)化突出人的主體發(fā)展價(jià)值，更加注重人的主體內(nèi)涵式發(fā)展，無論是發(fā)展增量民主抑或是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的個(gè)人自由，人的主體性將會(huì)更加突出，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，主體核心將發(fā)揮關(guān)鍵作用。為何未來會(huì)如此呢？

第一，人是宇宙萬物的核心主體和客體的統(tǒng)一體，人的主體價(jià)值和客體價(jià)值將得到深層次的研究。東方思想文化中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第25章)便指出了主體人在萬事萬物面前應(yīng)該遵守天地自然的變化居其下順其道，無為無欲清凈自然就能與道合一，最終實(shí)現(xiàn)“人與自然”的和諧統(tǒng)一。在西方，馬克思主義曾指出“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界；人必須從自然界開始他的生活和思維”[5](P677)。從這點(diǎn)可以看出，馬克思旗幟鮮明地把自然界的主體界定為人。而人作為主體，是通過實(shí)踐這一中介連接自然與人的，并且不斷通過各種實(shí)踐手段認(rèn)識(shí)世界和改造世界。從這個(gè)意義來說，人的社會(huì)與自然的主體價(jià)值不能為他物所代替，也不是像唯心主義“意念”“絕對(duì)精神”或是“上帝”所代替的。

第二，馬克思主義指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而“主體是人”[6](P3)，“主體, 即社會(huì)”[6](P19)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P56)馬克思主義非常注重人的自由全面發(fā)展、關(guān)注社會(huì)人的解放和生存發(fā)展，馬克思、恩格斯一生都致力于人的解放、爭(zhēng)取人的自由平等發(fā)展權(quán)而斗爭(zhēng)，其號(hào)召世界國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來，共同推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，旨在求得無產(chǎn)階級(jí)的解放，然后才能獲得自身的解放和發(fā)展。而在當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)過程中，盡管社會(huì)主義國(guó)家勢(shì)力不占優(yōu)勢(shì)，但是 “解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵7](P373)的社會(huì)主義本質(zhì)思想依舊在東西方左翼政黨中占據(jù)一定影響力，并且在反全球化過程中有進(jìn)一步擴(kuò)大趨勢(shì)，有望成為未來21世紀(jì)馬克思主義思潮中的先驅(qū)。

第三，昔日反人類、反人性的技術(shù)不斷突破人的理性與合理價(jià)值。馬克思從人本質(zhì)出發(fā)，談到人的發(fā)展便是使人擺脫動(dòng)物原始狀態(tài)、鞏固提升自己的類本質(zhì)潛力的過程和狀態(tài)，“正是在改造對(duì)象世界中, 人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[2](P47)?？墒?0世紀(jì)經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，各種軍事武器技術(shù)、飛機(jī)、導(dǎo)彈、生化武器、細(xì)菌炸彈等，也包括當(dāng)前所掌握的核技術(shù)、生物克隆技術(shù)等，20世紀(jì)便得不到正義地使用，已經(jīng)走向反人類、反人性的境地，不斷突破人的理性與合理價(jià)值。從歷史發(fā)展過程來看，人類所發(fā)明創(chuàng)造的新型技術(shù)不斷被非正義地使用，人類的主體與客體的理性價(jià)值也在不斷地被僭越、被踐踏。馬克思指出，就社會(huì)本質(zhì)而言，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[8](P252)，在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展依舊是社會(huì)和平發(fā)展的時(shí)代主題，網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代不斷地突破人類社會(huì)發(fā)展的空間、時(shí)間地域的局限，人類社會(huì)的交往程度不斷提高，人與人之間的聯(lián)系日益緊密，逐漸形成“你中有我，我中有你”的“命運(yùn)共同體”。在21世紀(jì)，人類的理性程度不斷提升，民主意識(shí)與自由發(fā)展程度不斷增強(qiáng)，人的主體價(jià)值也將回歸自身的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也將進(jìn)一步驗(yàn)證馬克思的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

三、消弭人的自我異化價(jià)值

異化是馬克思主義關(guān)于人的存在方式的最重要思想。異化，簡(jiǎn)單來說，便是指人的本質(zhì)和本質(zhì)力量脫離人自身，變成一種控制人、壓抑奴役人自身的狀態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式劃分為勞動(dòng)與其產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人與其類本質(zhì)相異化，以及人與人相異化。其中著重強(qiáng)調(diào)人與其類本質(zhì)相異化和人與人相異化，這種異化現(xiàn)象帶來的后果表現(xiàn)為：“人( 工人) 只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵9](P45)

后來，諸多西方學(xué)者對(duì)異化理論進(jìn)行延伸。西方馬克思主義學(xué)者則將注意力聚焦在資本主義制度的批判上，而東歐新馬克思主義者則跳出資本主義范疇，將異化理論拓展至社會(huì)主義社會(huì)。在他們看來，社會(huì)主義也有異化現(xiàn)象，并非資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所獨(dú)有。比如，南斯拉夫“實(shí)踐派”的代表人物弗蘭尼茨基認(rèn)為：“異化不是資本主義社會(huì)的問題，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)只有作為異化的社會(huì)才能存在。異化成為社會(huì)主義的中心任務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)主義只有克服和拋棄異化才能存在與發(fā)展?！盵10](P239)

弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中也談到異化普遍化的問題，指出：“我們發(fā)現(xiàn) 19 世紀(jì)的剝削和囤積傾向被 20 世紀(jì)的接受和市場(chǎng)傾向所取代。一種不斷增長(zhǎng)的‘協(xié)作’趨勢(shì)取代了競(jìng)爭(zhēng)性，一種獲得穩(wěn)定和可靠的收入的愿望取代了追求無止境的利潤(rùn)；一種共享并擴(kuò)大財(cái)富，控制他人和自身的傾向取代了一味地剝削；我們看到匿名的權(quán)威——公共輿論和市場(chǎng)的權(quán)威——取代了理性和非理性的公開的權(quán)威；適應(yīng)和附和的需要取代了個(gè)人的意識(shí)；一種盡管主要是無意識(shí)的無力感代替了自豪和主人感。”[11](P85)

也正是人的自我本質(zhì)或被物化、異化，變成一種非理性的奴役人的意識(shí)，在未來21世紀(jì)的馬克思主義將會(huì)是消弭人的自我異化，使其回歸人自身的理性和自我純真的本質(zhì)自我中。當(dāng)然，這需要一定的前提條件。

第一，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為消弭人的異化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前隨著信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展，各行各業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)更新周期縮短，產(chǎn)業(yè)升級(jí)加快，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用發(fā)揮著日益強(qiáng)勁的效率，極大地改變著人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，使得人的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)自由朝著縱深方向發(fā)展，不斷解放與彌補(bǔ)人自身的缺陷和不足，更好地滿足著人物質(zhì)和精神文化需求。

第二，消除異化不能只依靠暴力革命，也需文化意識(shí)形態(tài)的變革。在馬克思主義時(shí)代，資本原始積累過程往往伴隨著殘酷的鎮(zhèn)壓、暴力掠奪和殖民主義，馬克思在《資本論》中分析資本主義私有制是產(chǎn)生剝削、不平等和異化的根源，只有通過暴力革命手段，推翻資本主義私有制，以共產(chǎn)主義公有制取而代之。但是后來隨著時(shí)代發(fā)展的變遷，資本主義資本積累方式變得“文明”，較為先進(jìn)的制度和民主思想逐漸普及，人民的主體意識(shí)崛起，異化現(xiàn)象主要聚焦在思想文化、意識(shí)形態(tài)、民族性格和心理結(jié)構(gòu)等微觀領(lǐng)域。所以，在布洛赫看來，消除物化的首要前提便是喚起人自身內(nèi)在所具有的反抗物化的烏托邦精神，恢復(fù)主客體統(tǒng)一體的狀態(tài)。馬爾庫塞在《愛欲與文明》中從心理結(jié)構(gòu)、性格維度出發(fā)，主張以愛心的方式和快樂的方式去工作，使勞動(dòng)成為一種積極實(shí)現(xiàn)人自身本質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)[12](P33-37)。列菲伏爾同樣也認(rèn)為積極揚(yáng)棄資本主義的異化不能只依靠變革資本主義制度的宏觀層面，更重要的是依賴社會(huì)日常生活的微觀層面，喚醒人們自身的潛在的積極的創(chuàng)造性。

第三，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極揚(yáng)棄，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。馬克思對(duì)資本主義制度的批判并不是完全否定的，馬克思曾經(jīng)指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[2](P274)。資產(chǎn)階級(jí)使人擺脫了封建宗法關(guān)系的束縛，成為自由的主體；資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了自由物質(zhì)生產(chǎn)的創(chuàng)造性活動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人類擺脫了絕對(duì)貧困現(xiàn)象。然而，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻導(dǎo)致“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里, 資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[2](P287)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人的價(jià)值被轉(zhuǎn)化為物的價(jià)值，人的社會(huì)關(guān)系被湮沒在商品等物的拜物教下。英國(guó)馬克思主義者大衛(wèi)·麥克萊倫認(rèn)為：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它不能夠使人們?cè)诰裆系玫綕M足；從人們的價(jià)值上看，它不能帶來良好的道德風(fēng)尚?！币虼?，我們有必要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行規(guī)制和管制，不斷堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)體制和機(jī)制，進(jìn)一步完善社會(huì)主義法治，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

綜上，隨著時(shí)代發(fā)展的更迭，馬克思主義者對(duì)馬克思的異化理論進(jìn)行創(chuàng)造性的全新范式解讀，盡管有其時(shí)代的局限性，但掩蓋不了與人的異化理論的與時(shí)俱進(jìn)的重要品質(zhì)，而這恰恰是馬克思主義理論本身所具有的實(shí)踐性和科學(xué)性的生命力?；貧w到馬克思本身，從自由角度來說，當(dāng)且僅當(dāng)在人們充分掌握那些由自身創(chuàng)造且支配并控制它們的社會(huì)力量時(shí)，在充分認(rèn)識(shí)世界和尊重客觀世界的規(guī)律時(shí)，才能獲得自由。只有在消滅了那種自發(fā)形成的社會(huì)目標(biāo)與力量時(shí)，才能消除異化，從而獲得自由。

四、小結(jié)

以上不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的日新月異不斷地改變與沖擊著人類業(yè)已認(rèn)識(shí)的真理性認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)的技術(shù)非理性帶來的傷痛以及由網(wǎng)絡(luò)信息、克隆技術(shù)等手段越來越取代人自身主體價(jià)值，人的理性局限越來越突出，人類價(jià)值越來越渺小。這不得不引發(fā)人類自身的反思。未來21世紀(jì)馬克思主義將復(fù)興馬克思主義批判理論和振興人的自由全面發(fā)展，真正在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，克服人的自我異化，真正實(shí)現(xiàn)自由。

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[責(zé)任編輯 劉馨元]

2016-09-21

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(16YJA810005)

李騰飛，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事國(guó)外馬克思主義理論研究；趙海月，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事政治學(xué)理論、馬克思主義理論研究。

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