楊 一

(黑龍江財經(jīng)學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

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人生何處不桃源
——從“桃園詩”看陶淵明的真我人生

楊 一

(黑龍江財經(jīng)學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

很多人評價陶淵明是偉大的文學家、不朽的詩人。其實，陶淵明更是一位自然、智慧的哲人、真人！帶著一份“真”，陶淵明不為五斗米折腰，回歸田園，享受著大自然賦予的自由和灑脫，并創(chuàng)造了精神世界的桃花源。面對原始的自然與現(xiàn)實的政治社會，陶淵明結(jié)合了儒道釋三家的精髓，打造了一個和平安寧、平等公正、仁愛自由的中國式烏托邦。本文通過陶淵明所處時代的分析，闡釋了其“桃源詩”的成因，描繪了陶淵明渴望的理想社會圖景，及其詩詞中映射出的詩人言自心生的真我人格、樂天安命的人生境界。如果我們現(xiàn)代人能夠持有“抱樸歸真”的自然狀態(tài)，那么，人生何處不是“桃花源”呢？

陶淵明；桃花源；真我；自由

魏晉時期，社會動蕩、政權(quán)更迭、民不聊生，同時儒學、玄學、佛學三教同傳，人民的思想不斷地整合與重組。在這種情況下，大多數(shù)魏晉士人選擇了用背離常理的放蕩或傲然行為來釋放內(nèi)心的驚恐與彷徨。陶淵明家這位也曾有過治國平天下理想的沒落貴族，面對社會的黑暗現(xiàn)實，選擇了投身山水之間，追求心靈與自然的融合，感受屬于生命本真的自由與喜悅。

一、陶淵明與桃源詩成因

從東漢末年到魏晉南北朝，整個三百多年間，戰(zhàn)亂不斷。漢族政權(quán)內(nèi)部爭權(quán)奪利以至改朝換代，北方少數(shù)民族南侵，整個中國大地從黃河流域到長江流域都是在鐵騎與血水中度過。戰(zhàn)亂給那個時代的人民帶來了水深火熱的災難，這樣的社會不是陶淵明所向往的。遙想陶淵明“少年有壯志，能文博學。”面對當時“朝廷無人莫做官”的社會風氣，陶淵明在《歸去來兮辭》中寫到：“世與我相違，復駕言兮焉求。”陶淵明從其曾祖陶侃始，三代為官，按照魏晉以來選官的制度，他不用考試就有了當官的資格。陶淵明第一次為官時才29歲，出任江州祭酒，管理的是五斗米教(道教)事務。由于不喜阿諛上級，不久他就辭去了江州祭酒的職務，回到他的故鄉(xiāng)過著悠哉悠哉的田園生活。第二次在晉安帝隆安三年至五年，當時荊、江二州刺史桓玄很欣賞陶淵明的文才，授他為軍府參軍，掌管軍中的文書簿籍。但桓玄只得其才不得其人，正值陶母西去，陶淵明以居喪為名，離開桓玄軍營。第三次為官是在晉安帝元興三年，被當時的鎮(zhèn)軍將軍劉裕召為參軍，東下京口(今江蘇鎮(zhèn)江市)赴任。沒想劉裕性情暴虐、唯親任用，陶淵明再次歸田。第四次為官是晉安帝義熙元年三月，當時的建威將軍江州刺史劉敬宣，給了陶淵明去京城遞交辭書的差事，原因是陶淵明乃東晉名臣陶侃之后。得了一個參軍的虛職，由于“耕植不足以自給”，陶淵明就出任了。在他完成了出使京城的使命之后，這“參軍”一職也結(jié)束了。第五次為官在晉安帝義熙元年，出任彭澤縣令。他雖看不上這小官，可是當縣令可以養(yǎng)家糊口。但當他又碰到被迫阿諛上司等違心事，終于忍不住內(nèi)心的痛苦，不再“為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”，“少日自解歸”。“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，離開了入世的世界，從此陶淵明發(fā)揚儒道之長，規(guī)避儒道之短，走進了玄學的世界，超越了一般歸隱的境界，找到了屬于自己的歸宿——隱居田園。

出仕，歸田，再出仕，再歸田。陶淵明對少年時的抱負和理想不抱希望?！段辶壬鷤鳌分忻鑼懥怂牟輳]生活：“閑情少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短短穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也！常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！?/p>

到了晚年，陶淵明更是遭遇了無家可歸、顛沛流離的生活。這樣的經(jīng)歷沒有讓他發(fā)出：“懷瑾抱瑜兮，窮不得所示”的慨嘆，而是用其妙筆描繪了一個美好的社會圖景——世外桃源。

二、“桃源詩”中的理想社會

陶淵明出生在仕人家庭，但他出生時家道已經(jīng)中落，隨著其父母的去逝和家族田產(chǎn)的失去，其生活變得更加的困頓。所以很早就參與到了農(nóng)耕之中，也就相較其它貴族仕人更近距離地接觸勞動人民。由于他仕人出身，學問又很突出，因此能更好的表達人民群眾的心聲。東晉末年，不斷的戰(zhàn)亂讓陶淵明深切的體會到勞動人民內(nèi)受統(tǒng)治階級的剝削與壓迫，外受胡族入侵之苦，活的如此凄慘。但門閥政治，土地兼并，又讓那些大地主階級的仕人得有廣闊的莊園，在那相對封閉的莊園里，農(nóng)民可以相對自然的耕種，這就給“桃花源”原型的形成帶來直觀的表象和感受。陶淵明內(nèi)心闊達，曾經(jīng)有一腔“愛國之心”想為百姓做點事情，但現(xiàn)實政治的墮落，使他的想法很難達到。因此在他人格的另一個天地，他要為自己和百姓找尋一個“極樂世界”般的世外之境，這就是桃花源。陶淵明筆下的“世外桃源”是一個人跡罕至、喜樂祥和、豐衣足食的離苦得樂世界，在這個烏托邦里有一幅令古今中外的讀者羨慕不已的畫卷：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。他們過著“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！钡呐c世隔絕生活。蕭遙灑脫，日出而作，日落而息，與自然合為一體，似乎真正成為了自然的一個細胞，享受著天地饋贈的平靜與愜意。同時，這里還是一個平等的世界，“農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時”，陶淵明與勞動人民產(chǎn)生了真摯純潔的友誼，打造了他向往的平民文化世界。陶淵明為什么要打造這樣一片樂土，這是一個理想社會，沒有戰(zhàn)亂，人人平等，喜樂大同?！伴_荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑”，桃源的世界樸素自然、生機勃勃。這個景象的產(chǎn)生正是大時代一系列問題反方向的答案，這個答案就是陶淵明追求的理想社會，這個理想社會可以說是陶之后千百年間，中國人民追逐向往的社會。

三、陶淵明灑脫自然的真我人格

由于魏晉玄學的影響，時人的思想得到了解放和闊達，陶淵明生活的時代為他的創(chuàng)作提供了土壤，儒釋玄的發(fā)展，給予他無量的影響。因為他有過以往文人多不曾有過的田園生活,并且親自參加了農(nóng)耕,與農(nóng)民有了接觸,思想上不可避免地受到一些新的感受和啟發(fā),因而在崇尚駢體文風的晉代,能創(chuàng)造出與自然與人民接近的田園詩的風格,在中國詩歌發(fā)展史上作出了巨大的貢獻。“質(zhì)性天然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役”，陶淵明歸隱了。正如蘇東坡所言“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高”，這種率性與坦然充分地展現(xiàn)了他的的天然與本真?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，陶淵明歸隱田園，在體力勞動中體會著勞動的艱辛，更有“代耕本非望，所業(yè)在田桑。 躬親未曾替，寒餒常糟糠?！钡臒o奈。但是他的身體是自由的，精神是愉悅的，于是“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的和諧自然之美才得以呈現(xiàn)在世人眼前。

在世俗人的眼中，人生需要的是學而優(yōu)則仕，光宗耀祖、留名青史。陶淵明曾祖父曾任大司馬，封長沙郡公。祖父和父親都曾官至太守，陶淵明自小接受儒學教育，自然有一顆治國之心。可惜“道不行”則“乘桴浮于?！?，他毅然選擇了脫離塵世的“逍遙游”！古人歸隱多選擇山林硅谷，而陶淵明則選擇了“阡陌交通，雞犬相聞”的田園生活。與百姓同樂，扎根土地，蓬勃生長，田園不僅滋長了莊稼，也滋潤了陶淵明的心田?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。”只有大自然旺盛的生命力才能讓人真正感受到靈魂的流動與喜悅。

“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！碧諟Y明寫的不是詩，而是生活?！敖裎也粸闃?，知有來歲不？”活在當下，活在一呼一吸間。陶淵明的快樂不是因為物欲的滿足，而是天性的保全與發(fā)展。耕田、折蔬、酌酒和讀書，物質(zhì)上的貧瘠已然不足為道，因為他已經(jīng)找到了世俗人生的真正樂趣——“草木扶疏欣生意，微雨好風我自足。”

陶淵明從困苦入仕的小我世界走進了遺世逍遙的大我世界，回歸到了他質(zhì)性自然真我人生中。表面看上去，田園的生活辛苦、悲涼、艱難、無奈，但其內(nèi)在的實質(zhì)卻是平靜、安然、喜樂、自由。他失去了現(xiàn)實的衣食無憂，換來了自然的擁抱，鄉(xiāng)鄰的真情。不必再趨炎附勢、委曲求全，而是白日耕田，日落心安。不隨俗、不順世，而是選擇順應自己的內(nèi)心，順應自然的天性。如葉嘉瑩先生的評價：“如以淵明之質(zhì)性而言，則歸園田方能保全其自然與真淳，而出仕則不免有‘違己交病'之患。所以淵明的歸田，既非為了虛浮的隱居的高名，也非為了世俗的道德的忠義，而只是為了在‘大偽斯興'的此一人世，保全其一份質(zhì)性自然的‘真我'?！?/p>

四、 陶淵明樂天安命的人生境界

王國維說：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”陶淵明的桃源生活并不是完美的，靠天吃飯的農(nóng)耕生活常常是殘酷的：“炎火屢焚如,螟蜮恣中田；風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠；造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！钡?，他仍然選擇了“寧故窮以濟志，不委曲而累己?！彼诠麆趧又畜w會著自己的良知的安寧，在饑寒中感受著安貧樂道的自由?！跋葞熡羞z訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉來歡時務，解顏勸農(nóng)人?！?/p>

徜徉于大自然的永恒中，他感受到了生命“宇宙一何悠，人生少至百”的短暫，體會著“人生似幻化，終當歸空無”的無奈。“去去百年外，身名同翳如?！碧諟Y明毫不掩飾他內(nèi)心的痛苦與悲涼，同時也更讓他學會了喜樂當下。面對死亡他表現(xiàn)了“死去何所道,托體同山阿?！钡臑t灑；面對易逝的光陰，他發(fā)出了“盛年不重來,一日難再晨”的慨嘆；面對勞作的辛苦，他享受于“靜念園林好，人間良可辭”的美好?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑”，生命源于自然，生命回歸自然。正如梁啟超先生所說的：“陶淵明一生都是為精神生活的自由而奮斗?！?/p>

實際上桃源是一個標志，它標志著功名利祿只是浮云、泡影。人生像蜉蝣浮游一樣短暫，《詩經(jīng)·曹風·蜉蝣》有云：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，心之憂矣，于我歸處?！彬蒡龅纳虝?，朝生暮死。我們?nèi)祟悓τ谡麄€宇宙而言又何嘗不是？有人追求千秋萬世不朽，有人追求聲色犬馬行樂，還有人追求長生不老，得道成仙……人生彈指一揮間，其實還有一種活法——向死而生，這是對生命的本質(zhì)活法。順從自己的內(nèi)心的反省?！扒锶f歲后 ，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得返?！弊鳛樯硖帠|晉末年亂世的隱士,陶淵明晚年常與廬山中的高僧、仙道交流,儒、道、釋三者的思想在他的靈魂里沖擊撞蕩。詩人抱持“養(yǎng)真”與“守拙”的態(tài)度享受著“活在當下”的喜悅，“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求。”陶淵明達到了樂天安命的精神境界，拋去了一切背離本心的裝飾與負累，與天地合為一體，回歸本真，享受自由，實現(xiàn)了精神世界的天地人和。

五、結(jié)語

當今社會高速的城市化、人工化，人們?yōu)榱俗非笏^的更好的生活，身心疲憊地勞碌著。陶淵明的詩意人生對當代人做了很好的醒示?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?！北銡w真，回歸寧靜，對功名利祿重新審視，從而獲得淡泊的快樂，心靈的自由，生命的真我，那么人生何處不是“桃花源”呢？

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[6]鐘憂民.陶淵明論集[M].長沙：湖南人民出版社，1981：28-31.

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[8]戴建業(yè).澄明之境——陶淵明新論[M].武漢：華中師范大學出版社，2005.

[責任編輯 孫 葳]

2016-09-07

黑龍江財經(jīng)學院2013年度課題 “桃花源主題的溯源與流變”(2016YB14)

楊一，黑龍江財經(jīng)學院漢語言文學專業(yè)副教授，碩士，研究方向：古代文論。

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2095-0292(2016)06-0136-03