元前期北方學(xué)者治學(xué)之駁雜及其成因

胡 蓉

（1.西北民族大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州730030；2.邢臺(tái)學(xué)院文學(xué)院,河北邢臺(tái)054000)

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元前期北方學(xué)者治學(xué)之駁雜及其成因

胡 蓉1，2

（1.西北民族大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州730030；2.邢臺(tái)學(xué)院文學(xué)院,河北邢臺(tái)054000)

摘 要：元代前期，北方學(xué)者肩負(fù)文化救亡的使命，冀以接續(xù)行將斷裂的文化脈絡(luò)。學(xué)者們治學(xué)不以一門一派為守，各種學(xué)說，靡不研究。格局廣大、內(nèi)容駁雜，成為學(xué)者們治學(xué)活動(dòng)的主要特點(diǎn)。以世界性和深刻的包容性為特征的元初文化生態(tài)是這一特點(diǎn)形成的重要原因。在這一特殊的歷史時(shí)期，中亞、吐蕃、大理、畏兀兒、遼、西夏、金、宋等不同地域、不同民族、不同宗教的文化交織碰撞，蒙古人、色目人、漢人的精英學(xué)者匯集一堂，成千帆競(jìng)發(fā)之勢(shì)，形成了多族文化圈，這為治學(xué)駁雜特點(diǎn)的形成奠定基礎(chǔ)。蒙古統(tǒng)治者的實(shí)用主義思維也影響了治學(xué)思想的形成。元代后期，理學(xué)之風(fēng)興起，元人治學(xué)的多元性受到削弱，學(xué)術(shù)旨趣走向單一，學(xué)風(fēng)發(fā)生明顯變化。

關(guān)鍵詞：元朝前期；北方學(xué)者；治學(xué)；多元文化

一、緣起

元前期北方學(xué)者積極開展文化救亡運(yùn)動(dòng),北方學(xué)界呈現(xiàn)出多元混融、兼容并蓄的治學(xué)特點(diǎn),對(duì)元朝立國(guó)和有元一代的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北方學(xué)者主要來自河北地區(qū)①這里的河北地區(qū)是以現(xiàn)在的河北省為中心,包括今河南北部、內(nèi)蒙古南部,是元代中書省所轄腹里地區(qū)的一部分。據(jù)《元史·地理志》記載:“中書省統(tǒng)山東西、河北之地,謂之腹里,為路二十九,州八,屬府三,屬州九十一,屬縣三百四十六?！痹袝∷牱秶ń窈颖笔　⑸轿魇?、山東省全境,河南省大部,內(nèi)蒙古、遼寧南部。,封龍山、紫金山、蘇門山三山學(xué)者②封龍山位于今石家莊元氏縣西北,是太行山東部的文化名山,李冶、元好問、張德輝在此講學(xué),號(hào)稱“封龍三老”。紫金山位于太行山東麓邢臺(tái)縣境內(nèi),西去邢臺(tái)市66公里,海拔1300米,峰巒疊翠,劉秉忠、張文謙、張易、王恂、郭守敬等同學(xué)于紫金山,號(hào)稱“紫金五杰”。據(jù)《邢臺(tái)縣志》記載,“紫金山,在莊兒角東南三里,五峰高峙,巔有古廟。元?jiǎng)⒈摇埼闹t、張易、王恂讀書處?！碧K門山海拔184 米,位于河南省新鄉(xiāng)市輝縣,邵雍、周敦頤、程顥、程頤都曾到過這里,是理學(xué)名山。元代許衡、姚樞、竇默等人以傳播理學(xué)為己任,在此隱居、講學(xué),《宋元學(xué)案》稱“河北之學(xué),傳自江漢先生,曰姚樞,曰竇默,曰郝經(jīng),而魯齋其大宗也,元時(shí)實(shí)賴之?！碧K門山學(xué)者長(zhǎng)于理學(xué),紫金山學(xué)者長(zhǎng)于自然科技,封龍山學(xué)者長(zhǎng)于文史。是北方學(xué)者的主要力量。雖然學(xué)者們學(xué)術(shù)旨趣不盡相同,各有側(cè)重,但學(xué)者們治學(xué)內(nèi)容之駁雜,興趣之廣泛,學(xué)術(shù)格局之大,兼容宇宙所有學(xué)問的學(xué)術(shù)精神是一致的。這在當(dāng)時(shí)形成一種治學(xué)駁雜的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這種別具特色的現(xiàn)象背后,有著深刻的時(shí)代文化背景。蒙元文化匯集了來自中亞、吐蕃、畏兀兒、蒙古、西夏、遼、金和宋等不同地域、不同民族、不同宗教的文化,形成了一個(gè)多族文化圈,多元混融和深刻的包容性是其主要特征,這是北方學(xué)者多元學(xué)術(shù)旨趣形成的重要原因。

目前學(xué)界對(duì)蒙元之際北方學(xué)者治學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)及其成因等問題缺少相應(yīng)的關(guān)注。涉及北方學(xué)者治學(xué)活動(dòng)的研究主要是個(gè)案的研究,舉其犖犖大端者,主要有:葛仁考《元代重臣劉秉忠研究》［1］一書,第六章探討了劉秉忠學(xué)術(shù)思想及其傾向性。吳秀華《封龍三老—與真定元曲作家群》討論了封龍山學(xué)者的治學(xué)活動(dòng)；［2］魏崇武《封龍、蘇門二山學(xué)者與蒙元初期的學(xué)術(shù)和政治》探討了蒙元初期封龍山、蘇門山二山學(xué)者學(xué)術(shù)思想［3］。

根據(jù)治學(xué)特點(diǎn)的不同,筆者把元人治學(xué)活動(dòng)分為前后兩個(gè)時(shí)期共三個(gè)階段。大致以延祐時(shí)期（1314—1320)為界限,前期治學(xué)特點(diǎn)駁雜多元,后期學(xué)風(fēng)遞嬗,治學(xué)活動(dòng)趨向單一。

元前期包含兩個(gè)階段:第一個(gè)階段是萌芽期,即大蒙古國(guó)時(shí)期前四汗時(shí)代（1206—1259),以西域法治國(guó),西域文化占主導(dǎo),多元文化特點(diǎn)開始形成,學(xué)者們治學(xué)活動(dòng)開始萌芽；第二個(gè)階段成長(zhǎng)期,從世祖時(shí)期到成宗、武宗時(shí)代（1260—1311),蒙古政權(quán)開始以漢法治國(guó),西域文化和中原漢文化多元文化并存,多元文化進(jìn)一步融合,這一階段的治學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出駁雜多元的特點(diǎn)。1279年南北統(tǒng)一以后,南北文化交流加強(qiáng),理學(xué)受到更廣泛的傳播,但尚未成為官學(xué),對(duì)學(xué)者治學(xué)活動(dòng)并沒有產(chǎn)生大的影響。延祐（1314—1320)以后,元人治學(xué)進(jìn)入第三階段發(fā)展期,理學(xué)思想進(jìn)一步加強(qiáng),學(xué)風(fēng)嬗變,開始從駁雜走向單一。

筆者試圖就元代前期的北方學(xué)界作整體觀照,探討學(xué)者們治學(xué)駁雜的特點(diǎn)及其成因、元后期學(xué)風(fēng)遞嬗等問題。

二、元前期北方學(xué)者治學(xué)之駁雜

蒙元之際,北方游牧民族入主中原,對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展造成前所未有的危機(jī)。在這一關(guān)頭,中國(guó)北方地區(qū)的許多學(xué)者不由自主地肩負(fù)起文化救亡的使命,他們?cè)噲D接續(xù)行將斷裂的文化脈絡(luò),挽救危機(jī)中的文化傳統(tǒng),以此來影響蒙元高層的文化決策,由是而涌現(xiàn)出一大批學(xué)有大成而兼濟(jì)天下的人物。他們興趣廣泛,治學(xué)內(nèi)容駁雜,涉及歷史上人文與自然科技的各種學(xué)說,儒釋道、陰陽術(shù)數(shù)、奇門遁甲,算術(shù)、天象星歷、醫(yī)藥、占卜風(fēng)水等等,包羅宇宙萬象,北方之學(xué)郁起。①《宋元學(xué)案》卷九十“魯齋學(xué)案”載:“自石晉燕、云十六州之割,北方之為異域也久矣,雖有宋諸儒迭出,聲教不通。自趙江漢以南冠之囚,吾道入北,而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒,得聞程、朱之學(xué)以廣其傳,由是北方之學(xué)郁起,如吳澄之經(jīng)學(xué),姚燧之文學(xué),指不勝屈,皆彬彬郁郁矣”。正如《宋元學(xué)案》所載“有元之學(xué)者,魯齋、靜修、草廬三人耳。草廬后至,魯齋、靜修,蓋元之所藉以立國(guó)者也。”［4］魯齋許衡、靜修劉因等北方學(xué)者對(duì)于蒙元之際的學(xué)術(shù)重建、文化救亡貢獻(xiàn)之巨,由此可窺一斑。

（一)北方學(xué)者引領(lǐng)著北方文化發(fā)展的潮流

在蒙元之際的學(xué)者中,劉秉忠、許衡、劉因在政、學(xué)兩界都舉足輕重,是蒙元之際北方學(xué)者的代表,引領(lǐng)著北方文化發(fā)展的潮流,具有典型性。

劉秉忠（1216—1274)作為元初重臣、邢州學(xué)派的領(lǐng)袖,在蒙元之際從學(xué)術(shù)到政治都表現(xiàn)出卓越的才華,堪為一代宗師。秉忠思想兼容儒釋道,集佛家出世的情懷與儒道治世的才干于一身。從世祖潛邸時(shí)期開始,劉秉忠一直以僧人面目出現(xiàn)的,建元后,位及太保,勤于政事,又頗具儒者風(fēng)范,同時(shí)劉秉忠精于道家術(shù)數(shù),他能贏得忽必烈?guī)资甑男湃?重要原因是秉忠對(duì)奇門遁甲、陰陽術(shù)數(shù)的精通,秉忠死后,世祖感慨其陰陽術(shù)數(shù)之精,“秉忠事朕三十余年,小心縝密,不避艱險(xiǎn),言無隱情。其陰陽術(shù)數(shù)之精,占事知來,若合符契,惟朕知之,他人莫得聞也。”［5］3693-3694秉忠思想自由獨(dú)立,并不獨(dú)守某一種學(xué)說,正如徐世隆對(duì)劉秉忠的評(píng)價(jià),“學(xué)際天人,道冠儒釋……其藏?zé)o盡,其境無涯”“混跡佛老,心同孔周”“道人其形,宰相其心”［6］。劉秉忠的好友張文謙對(duì)劉秉忠一生學(xué)術(shù)作過全面概括,盛贊其學(xué)術(shù)思想格局之大,“論藝術(shù),則字畫出魯公筆法,草書二王三昧,發(fā)邵氏皇極之奧旨,改前代已差之歷法,得琴阮徽外之遺音。至天文、卜筮、算數(shù),皆有成書,無一不極其至。詩章樂府,又皆膾炙人口。”②［元］張文謙:《故光祿大夫太保贈(zèng)太傅儀同三司謚文貞劉公行狀》,明天順五年刊《藏春集》卷六,現(xiàn)收于李修生等編《全元文》卷693第22冊(cè),江蘇古籍出版社2001年版,第284頁?，F(xiàn)存多處文獻(xiàn)史籍都記錄了劉秉忠治學(xué)駁雜的特點(diǎn),如《元史》載“秉忠于書無所不讀,尤邃于《易》及邵氏《經(jīng)世書》,至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬,無不精通。論天下事如指諸掌。世祖大愛之,海云南還,秉忠遂留籓邸。”（《元史·劉秉忠傳》,中華書局1976年版,第3688頁)又如:蘇天爵的記載“公自幼好學(xué),至老不衰,通曉音律,精算數(shù),善推步,仰觀占候,六壬遁甲,易經(jīng)象數(shù),邵氏皇極之書,靡不周知。”（［元］蘇天爵:《太保劉文正公》,蘇天爵輯撰,姚景安點(diǎn)?！对际侣浴?中華書局1996年版,第113頁。)王盤稱:“通曉音律,精算數(shù),善推步。仰觀占候。六壬遁甲、易經(jīng)象數(shù)、邵氏皇極之書。靡不周知?！保ǎ墼萃醣P:《故光祿大夫太保贈(zèng)太傅儀同三司文貞劉公神道碑銘》,載［元］念常:《佛祖歷代通載》卷21,《大正藏》第49卷,No. 2036,頁0705c。)

與劉秉忠的駁雜有所不同,許衡的貢獻(xiàn)在于理學(xué),許衡作為理學(xué)名臣、教育家,在元初理學(xué)一脈的傳承中,居功至偉,①現(xiàn)存文獻(xiàn)多處記載了許衡對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn),如《宋元學(xué)案》稱:“河北之學(xué),傳自江漢先生,曰姚樞,曰竇默,曰郝經(jīng),而魯齋其大宗也,元時(shí)實(shí)賴之?！保ā端卧獙W(xué)案》卷九十“魯齋學(xué)案”)蘇天爵稱:“使國(guó)人知有圣賢之學(xué),而朱子之書得行于斯世者,文正之功甚大也?！保ǎ墼萏K天爵:《左丞許文正公》,蘇天爵輯撰,姚景安點(diǎn)校《元朝名臣事略》,中華書局1996年版,第176頁。)“許文正公衡生乎戎馬搶攘之間,學(xué)于文獻(xiàn)散逸之后,一旦得其書而尊信之,凡所以處己致君者,無一不取于此,而朱子之書遂衣披海內(nèi),其功詎可量哉?！保ǎ墼萏K天爵:《左丞張忠宣公》,蘇天爵輯撰,姚景安點(diǎn)?！对际侣浴?中華書局1996年版,第147頁。)學(xué)界對(duì)其光大理學(xué)、治國(guó)安邦方面的學(xué)術(shù)思想研究較為深入,成果豐厚,此不再贅述,這里就許衡理學(xué)之外的學(xué)術(shù)興趣作進(jìn)一步探討。理學(xué)之外,許衡還對(duì)醫(yī)學(xué)、易學(xué)問卜、自然科學(xué)等方面都懷有濃厚的研究興趣。

首先,許衡醫(yī)學(xué)頗有研究,當(dāng)時(shí)的名醫(yī)吳敏修的《吳氏傷寒辯疑論》深得張仲景《傷寒論》精髓,許衡詳細(xì)研讀并為之作序稱,“嘗幸得而詳讀之,蓋見先生醫(yī)學(xué)之妙?！保ā秴鞘蟼嬉烧撔颉纷浴遏旪S遺書》卷三)［7］508許衡還撰寫了《與李才卿等論梁寬甫病癥書》等文章,表達(dá)自己的醫(yī)學(xué)主張。竇默是當(dāng)時(shí)的名醫(yī),醫(yī)學(xué)造詣很高,許衡與竇默在蘇門山講學(xué)時(shí)一起切磋包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的多種學(xué)問,“每相遇,則危坐終日,出入經(jīng)傳,泛濫釋、老,下至醫(yī)藥、卜筮、諸子百家、兵刑、貨殖、水利、算數(shù)之類,靡不研究?！保?］

其次,許衡還長(zhǎng)于易學(xué)、陰陽問卜之道。古代數(shù)蓍草是問卜的一種方式,許衡詳細(xì)計(jì)算了各種卦爻的數(shù)目,“為坤而靜者,二萬一千九百五十二。一爻變而之震之坎之艮者,三千一百三十有六。二爻變而之兌之巽之離者,四百四十八。三爻俱變而之干者,六十四。計(jì)三萬二千七百六十八?！保ā掇檩檎f》,《魯齋遺書》卷八)［7］531《讀易私言》和《陰陽消長(zhǎng)》兩篇文章是許衡對(duì)易學(xué)的研究心得。陰陽占卜之說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色,包含著樸素的辯證法和對(duì)自然規(guī)律的敬畏,許衡在弘揚(yáng)理學(xué)的同時(shí)亦深諳此道,對(duì)二者兼容并包。

再次,許衡對(duì)自然科學(xué)懷有濃厚的興趣,并躬身實(shí)踐。他與邢州學(xué)派的王恂、張文謙等一道,參與新歷法的制定,“會(huì)世祖以《大明歷》歲久浸差,命許衡等造新歷”［5］3697,許衡對(duì)郭守敬的科技成就極其推崇:“魯齋先生言論為當(dāng)代法,因語及公（郭守敬),以手加額曰:‘天佑我元！似此人,世豈易得！’嗚呼！其可謂度越千古矣。”［9］723

許衡、姚樞和竇默等人在蘇門山講學(xué)的內(nèi)容很是龐雜,涉及文學(xué)、歷史、思想、地理、兵法、星象、歷法、水利等各種學(xué)科,“（許衡)尋居蘇門,與樞及竇默相講習(xí)。凡經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類,無所不講,而慨然以道為己任”［5］3717。通過以上分析我們可以看到,許衡的學(xué)術(shù)興趣極其廣泛,絕不僅限理學(xué)一門。

我們?cè)賮砜磩⒁?作為理學(xué)家和詩文作家,劉因堪為北方學(xué)者之翹楚,虞集多次高度評(píng)價(jià)劉因,“國(guó)朝混一之初,北方之學(xué)者,高明堅(jiān)勇,孰有過于靜修者哉？”②［元］虞集:《安敬仲文集序》,新文豐出版公司影印《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一七,第485頁?，F(xiàn)收于李修生等編《全元文》卷819第26冊(cè),鳳凰出版社2004年版,第99頁。虞集在多次盛贊劉因,在《國(guó)朝風(fēng)雅序》中稱,“若劉先生之高識(shí)卓行,誠(chéng)為中州諸君子之冠?！保ㄐ挛呢S出版公司影印《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一七,第482頁)

除了在儒學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)外,劉因在易學(xué)、陰陽問卜、道家哲學(xué)、醫(yī)藥領(lǐng)域的研究,也頗有心得。劉因在《答仲誠(chéng)問干支》一文中將陰陽之說、植物生長(zhǎng)結(jié)合起來,解讀干支紀(jì)月的由來［10］343。《陰符經(jīng)》是道家哲學(xué)的經(jīng)典之作,涉及養(yǎng)生、軍事、政治等,融匯陰陽、法家、兵家等多家思想,時(shí)人趙征士為《陰符經(jīng)》作注《陰符經(jīng)集注》,劉因?yàn)橹餍颉囤w征士集注陰符經(jīng)序》［10］351,在序文中劉因闡釋了對(duì)道家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。而《退齋記》一文則探討了道家處世哲學(xué),“知而示之愚,辯而示之訥,巧而示之拙,雄而示之雌,榮而示之辱……置己于可以先、可以后、可以上、可以下、可以進(jìn)退、可以左右之地。方始而逆其終,未入而圖其出。”［10］404-405劉因深入研究道家思想,并在生活中踐行之。劉因《櫝蓍記》一文研究了陰陽占卜之術(shù),以陰陽術(shù)數(shù)來體認(rèn)宇宙本體,來把握人事,解釋天命。［10］397-401

劉因還涉足醫(yī)藥領(lǐng)域,深入研究醫(yī)藥學(xué)原理。他常與醫(yī)生朋友切磋醫(yī)學(xué),朋友羅謙甫寫了醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)類編》,劉因?yàn)橹餍?闡述對(duì)醫(yī)理的認(rèn)識(shí)［10］352-353。在《書示瘍醫(yī)》一文中介紹了治療瘡傷的方法及原理［10］343-344。在《讀藥書漫記二條》一文中記錄了各種藥材如姜、橘、茱萸、麝香、羚羊、金蛇、白藥等功用和原理［10］371。由以上這些材料,我們可以看到劉因治學(xué)的駁雜。

（二)三位學(xué)界領(lǐng)袖的學(xué)術(shù)旨趣與治學(xué)傾向

盡管劉秉忠、許衡、劉因各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不同,劉秉忠長(zhǎng)于實(shí)用科技,許衡長(zhǎng)于理學(xué),劉因長(zhǎng)于理學(xué)和文學(xué),但學(xué)者們治學(xué)內(nèi)容之駁雜,興趣之廣泛,學(xué)術(shù)思想格局之大,兼容宇宙所有學(xué)問的學(xué)術(shù)精神是一致的。這種不以一門一派為守的治學(xué)傾向性還體現(xiàn)在其他學(xué)者身上,如:耶律楚材、元好問、竇默、李冶、王恂等,李俊民、①據(jù)《元史》載:“李俊民,字用章,澤州人。得河南程氏傳受之學(xué)。金承安中,舉進(jìn)士第一,應(yīng)奉翰林文字……俊民在河南時(shí),隱士荊先生者,授以邵雍《皇極》數(shù)。時(shí)之知數(shù)者,無出劉秉忠之右,亦自以為弗及也?！薄对贰だ羁∶駛鳌?中華書局1976年版,第3733頁。楊恭懿、②據(jù)《元史》載:楊恭懿,字元甫,奉元人。力學(xué)強(qiáng)記,于書無所不讀,逃亡之間,仍未嘗廢業(yè)。長(zhǎng)于《易》《禮》《春秋》,并且精思推算,創(chuàng)立新法,推算成《辛巳歷》。楊桓③據(jù)《元史》載,楊桓,字武子,兗州人,幼警悟。任秘書少監(jiān),預(yù)修《大一統(tǒng)志》。博覽群書,尤精篆籀之學(xué)。著《六書統(tǒng)》、《六書溯源》、《書學(xué)正韻》,大抵推明許慎之說,而意加深,皆行于世。等。以下我們對(duì)這幾位學(xué)者的多元學(xué)術(shù)旨趣作進(jìn)一步探討。

耶律楚材治學(xué)窮極一切學(xué)問,涉及前代文化積淀的各個(gè)領(lǐng)域,“博極群書,旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說,下筆為文,若宿構(gòu)者?！保?］3455學(xué)界對(duì)此早有共識(shí),這里不再贅述。

元好問的治學(xué)興趣,除了文學(xué)與史學(xué)之外,還對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傾注了極大熱情,他認(rèn)真研究各種醫(yī)藥學(xué)著作,并為其作序,如:《李氏脾胃論序》《周氏衛(wèi)生方序》《元氏集驗(yàn)方序》［11］329-331等。國(guó)醫(yī)李杲明醫(yī)生《會(huì)要》一書三十多萬字,總結(jié)了治療傷寒病的經(jīng)驗(yàn)。元好問研讀之后為之作序引,即《傷寒會(huì)要引》一文,在文中詳細(xì)記錄了七個(gè)傷寒病例的癥狀、病情發(fā)展過程、治療方法、用藥原理［11］327-329。

身為理學(xué)名臣的竇默治學(xué)也沒有局限于理學(xué),他研究興趣廣泛,除了理學(xué)外,他還研究史學(xué)、教育學(xué)等,同時(shí)竇默還是是一位醫(yī)生,受他總結(jié)多年行醫(yī)經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才,編寫了有實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)著作《醫(yī)鏡密語》④見文淵閣《四庫全書》本《千頃堂書目》卷十四“醫(yī)家類”載:“又鏡潭增注《醫(yī)鏡密語》一卷,蘭溪人注竇默針灸書”。又見文淵閣《四庫全書》本,［明］貝瓊《清江文集》卷十《醫(yī)鏡密語序》:“竇文貞公得丘長(zhǎng)生之傳大顯於中朝,而四方咸宗之,且推其所得述《標(biāo)幽》《指迷》二賦行於世,復(fù)注銅人鍼經(jīng)宻語一巻未成而沒,其徒有蘭溪王鏡潭及其子瑞菴者,増注而成之”,由此可證,《醫(yī)鏡密語》是竇默所著。,代表作《針經(jīng)指南》一卷是針灸學(xué)的入門之作,《標(biāo)幽賦》《指迷賦》是用歌賦文體寫醫(yī)學(xué)著作,影響了當(dāng)時(shí)針灸著作的寫作。

李冶不僅在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、文學(xué)等人文領(lǐng)域的表現(xiàn)不俗,而且在自然科學(xué)領(lǐng)域亦成就卓越,“所著有《敬齋文集》四十卷,《壁書藂削》十二卷,《泛說》四十卷,《古今黈》四十卷,《測(cè)圓海鏡》十二卷,《益古演段》三十卷。”李冶在著名的數(shù)學(xué)著作《測(cè)圓海鏡》的序言中表達(dá)了對(duì)數(shù)學(xué)濃厚的興趣,“予自幼喜算數(shù),恒病夫考圓之術(shù),例出于牽強(qiáng),殊乖于自然。”李冶、元好問講學(xué)的封龍書院還培養(yǎng)出了一批元曲作家,如白樸、李文尉、侯正卿、史樟等,其外圍作家有徐琰、魏初、王惲等,形成真定作家群,［2］34-37在元曲發(fā)展史上,功不可沒。

王恂的父親王良是舊金遺民,治學(xué)興趣就很廣泛,“潛心伊洛之學(xué),及天文律歷,無不精究”。他繼承了融通百家的家學(xué)源淵,精于算術(shù),推演歷法,長(zhǎng)于史學(xué)、倫理等,認(rèn)為算術(shù)是定國(guó)安民的大事,與許衡、楊恭懿、郭守敬等遍覽歷書,精密推演,制定《授時(shí)歷》。王恂還推崇許衡義理之學(xué),光大傳統(tǒng)儒學(xué),為貴胄子弟授學(xué),接任許衡國(guó)子祭酒之職,“每侍左右,必發(fā)明三綱五常,為學(xué)之道,及歷代治忽興亡之所以然。又以遼、金之事近接耳目者,區(qū)別其善惡,論著其得失,上之”。王恂的兒子頗得星歷之家學(xué),“子寬、賓,并從許衡游,得星歷之傳于家學(xué)?！保?］3845王恂家族從父親王良到兒子王寬、王賓,天文星歷之學(xué)代代相傳,從金末到元代,幾代人家族學(xué)術(shù)血脈不斷,從中我們亦可管窺金元學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展。

這種多元的學(xué)術(shù)旨趣,在蒙元時(shí)期的北方,成為一時(shí)之尚。流風(fēng)所及,西域?qū)W者亦浸染此風(fēng),如闊里吉思、阿魯渾薩理、愛薛等。闊里吉思,“尤篤于儒術(shù),筑萬卷堂于私第,日與諸儒討論經(jīng)史,性理、陰陽、術(shù)數(shù),靡不該貫?！保?］2925又如,畏兀兒人阿魯渾薩理,“受業(yè)于國(guó)師八哈思巴,既通其學(xué),且解諸國(guó)語。世祖聞其材,俾習(xí)中國(guó)之學(xué),于是經(jīng)、史、百家及陰陽、歷數(shù)、圖緯、方技之說皆通習(xí)之?！保?］3175

三、元前期北方學(xué)者治學(xué)駁雜之成因

在元朝前期的北方地區(qū),無論是學(xué)界領(lǐng)袖還是普通學(xué)人,他們治學(xué)有著共同的特點(diǎn),即興趣廣泛,思想自由,治學(xué)內(nèi)容駁雜。學(xué)者們往往一人涉足多個(gè)領(lǐng)域,集科學(xué)家、思想家、政治家、文學(xué)家、教育家于一身,形成了駁雜的治學(xué)特點(diǎn)。

那么,這一特點(diǎn)形成的原因是什么呢？我們不妨從蒙元文化的包容性和蒙古統(tǒng)治者的理念兩方面來進(jìn)行分析。

（一)深刻的包容性是北方學(xué)者治學(xué)活動(dòng)的大環(huán)境

深刻的包容性是蒙元時(shí)代的文化的主要特征,這是北方學(xué)者治學(xué)活動(dòng)的大環(huán)境。

蒙元學(xué)者早期治學(xué)活動(dòng)經(jīng)歷了萌芽期和發(fā)展期兩個(gè)階段,即大蒙古國(guó)前四汗時(shí)期和世祖、成宗、武宗時(shí)期的。吾人固知,大蒙國(guó)前四汗時(shí)期,蒙古人征服了畏兀兒、西夏、金、中亞、吐蕃等不同政權(quán),而這些地區(qū)的文化各有特色,蒙古文化不斷吸收整合這些不同特色的文化資源,在短短幾十年便從草昧未開而迅速成長(zhǎng)壯大,有了跨越式的發(fā)展。畏兀兒以最早歸順蒙古而深受蒙古人重用,有大量畏兀兒人在蒙古宮廷或地方政府中擔(dān)任各種官職,大凡“有一材一藝者畢效于朝”［12］,為蒙古帝國(guó)的統(tǒng)一、元朝的建立、鞏固與發(fā)展,貢獻(xiàn)頗多,尤其在文化方面的作用尤為突出［13］。蒙古政權(quán)在經(jīng)濟(jì)理財(cái)方面,多倚重回回人,在文化方面,在宗教方面借重于吐蕃人,在軍事上倚重西夏、女真、康里等族人。亞歐大陸不同特質(zhì)的文化開始相繼傳來,如:來自阿拉伯的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)和伊斯蘭教,來自西亞的也里可溫教和來自吐蕃的藏傳佛教等宗教思想,來自西域地區(qū)的語言和佛教等。不同地域、不同民族、不同宗教的文化交織在一處,不斷碰撞融合,揭開了蒙元多元文化發(fā)展的序幕,蒙元學(xué)者的治學(xué)活動(dòng)就是在這樣的文化背景下開始的。蒙元帝國(guó)的第一代學(xué)者如畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿、岳璘帖穆爾、布魯海牙、吐蕃人八思巴、金人耶律楚才、元好問等,他們的多元治學(xué)活動(dòng)初具規(guī)模,駁雜多元的特點(diǎn)開始顯現(xiàn),形成了蒙元學(xué)者治學(xué)活動(dòng)的萌芽期。

隨著世祖繼位,轉(zhuǎn)而以漢法治國(guó),漢文化開始向蒙古統(tǒng)治集團(tuán)滲透,多元文化進(jìn)一步融合,學(xué)者們駁雜多元的治學(xué)特點(diǎn)充分顯現(xiàn),治學(xué)活動(dòng)進(jìn)入第二個(gè)階段成長(zhǎng)期。這一時(shí)期,蒙元朝廷匯集了各民族的文化精英,如:畏兀兒人必蘭納識(shí)里、哈剌普華、安藏、阿魯渾薩里、潔實(shí)彌爾、孟速思、阿憐帖木兒、迦魯納答思、廉希憲等,回回人扎馬魯丁、可馬拉丁、苫思丁等,雍古部趙世延,康里部不忽木和來自契丹族的耶律楚才及金朝遺民的元好問、劉秉忠、許衡等漢族人,一時(shí)間,蒙古、色目、漢人的精英學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂,成千帆競(jìng)發(fā)之勢(shì),形成了一個(gè)多族政治圈、多族文化圈。

俗話說，隔行如隔山。工業(yè)革命的最大成果之一是行業(yè)/專業(yè)細(xì)分。不同行業(yè)/專業(yè)有不同的細(xì)分技術(shù)和專業(yè)知識(shí)。在制造業(yè)“連接技術(shù)”中最常見的焊接，就可以有七八百種不同的工藝；一根輸電高壓線，也可以有上百個(gè)不同的模型來描述。

在這個(gè)多族政治圈中,蒙古人、色目人政治地位高于漢人,位尊勢(shì)重。在西域士人中畏兀兒人和回回人有著比較深的民族文化積淀,所以參政與治學(xué)的人數(shù)要比其他色目民族多。畏兀兒人1209年便舉國(guó)歸附,最早將回鶻文明輸入蒙古,據(jù)李符桐考述,有元一代畏兀兒出仕的人員有382人之多,著名的如:塔塔統(tǒng)阿、岳璘帖穆爾、撒吉思、廉希憲、孟速思、昔班、安藏、阿魯渾薩理、唐仁祖、哈剌普華、沙剌班、偰文爵及其五子等［14］?；鼗厝嗽谡紊弦踩硕鄤?shì)眾,據(jù)楊志玖先生考述,在中央,任職中書省的回回官員世祖朝有11人,成宗朝有9人,武宗朝5人,仁宗朝4人,泰定帝朝3人,順帝朝3人［15］。在地方,任職行中書省的回回省臣,嶺北行省5人,遼陽行省3人,河南行省9人,陜西行省8人,四川行省2人,甘肅行省3人,云南行省12人［16］。

蕭啟慶在《西域人與元初政治》一文中談到,蒙元初期九十年（1206—1294),西域人主持帝國(guó)政務(wù)財(cái)務(wù)者有數(shù)十人之多,而漢人得勢(shì)有兩個(gè)時(shí)期,曇花一現(xiàn):一是窩闊臺(tái)時(shí)期,耶律楚材當(dāng)政十年；一是忽必烈實(shí)行漢法時(shí)期,任用漢人僅三四年時(shí)間。政治上的強(qiáng)勢(shì)決定了文化上的優(yōu)勢(shì)。隨著大批色目人的東遷,外來文化大量輸入到中土,主要有:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、回回醫(yī)藥、回回炮、航海技術(shù)、西域樂器、樂曲、青花瓷、制酒、農(nóng)作物種植、飲食茶飯等?？茖W(xué)的觀念傳到中國(guó),扎馬魯丁、可馬拉丁、苫思丁等回回學(xué)者將世界上最先進(jìn)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)帶到中國(guó),郭守敬、李冶等中土學(xué)者所取得的天文學(xué)、數(shù)學(xué)成就無不受惠于伊斯蘭文化的輸入。世祖時(shí)期中統(tǒng)年間,回回學(xué)者愛薛主持西域星歷、醫(yī)藥二司,愛薛學(xué)識(shí)淵博,“于西域諸國(guó)語、星歷、醫(yī)藥無不研習(xí)?！保?7］元代西域文化機(jī)構(gòu)有:西域星歷司、回回司天監(jiān)、西域醫(yī)藥司、廣惠司、大都、上都回回藥物院、常和署、回回炮手總管署、回回國(guó)學(xué)監(jiān)等。這些外來文化極大開拓了中原學(xué)者的視野,沖破了傳統(tǒng)的治學(xué)領(lǐng)域,學(xué)者們的治學(xué)空間被大大擴(kuò)展了,治學(xué)內(nèi)容愈發(fā)駁雜多元。

來自異域的文化除了上述門類外,各種宗教文化也傳至中土,并且對(duì)社會(huì)生活和學(xué)術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。蒙元時(shí)代的中國(guó)是各種宗教的樂土,元代宗教開放而多元,通過海陸各種渠道傳至中土的宗教和中原本土的宗教匯集一處,呈現(xiàn)出相互交融、共存共榮的局面。佛教、伊斯蘭教、也里可溫教、印度教、道教、摩尼教、祆教、薩滿教、猶太教等在蒙元時(shí)代都得到廣泛傳播和極大的發(fā)展,宗教文化成為蒙元多元文化中的一朵奇葩。宗教的傳播對(duì)學(xué)術(shù)最直接的影響之一是推動(dòng)了譯經(jīng)文學(xué)的發(fā)展,尤其是回鶻佛經(jīng)翻譯相當(dāng)盛行［18］,對(duì)元代語言和文學(xué)產(chǎn)生影響。西域很多地區(qū)盛行佛教,大批西域?qū)W者東遷到中原后,服務(wù)于蒙古宮廷,其中著名的有塔塔統(tǒng)阿、必蘭納識(shí)里、岳璘帖穆爾、哈剌普華、巙巙、安藏、阿魯渾薩里、潔實(shí)彌爾、孟速思、迦魯納答思、阿憐帖木兒等。他們精通多種語言,兼修佛學(xué)和多種文字成為這一時(shí)期東遷色目人治學(xué)的特色。①“兼通佛學(xué)和多種語言文字,是這一時(shí)期不少畏兀兒人共有的文化特色?！标惛呷A:《元代內(nèi)遷畏兀兒人與佛教》,載《中國(guó)史研究》2011年第1期,第40頁。

總之,世界性和深刻的包容性是元初文化生態(tài)的重要特征,在一個(gè)文化開放的時(shí)代里,多種門類的學(xué)問相互交織碰撞,學(xué)者們走出傳統(tǒng)的以經(jīng)術(shù)為主的治學(xué)領(lǐng)域,以海納百川的胸懷汲取各種外來文化,涉足多個(gè)治學(xué)領(lǐng)域,形成了駁雜的治學(xué)特點(diǎn)。

（二)蒙古統(tǒng)治者的理念影響北方學(xué)者治學(xué)思想

漢族文人在政治上,需要依附于強(qiáng)權(quán)的蒙古、色目人,加之蒙古統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)漢文化的精深很難迅速領(lǐng)悟、欣然接受,早期的蒙古統(tǒng)治集團(tuán)更喜愛西域文化,對(duì)陌生的漢文化不感興趣。漢族文人在文化上不得不妥協(xié),不可能回到以傳統(tǒng)經(jīng)術(shù)為主的治學(xué)老路上去。蒙古統(tǒng)治者的理念對(duì)漢族學(xué)者治學(xué)思想產(chǎn)生影響。

吾人固知,征服各地的過程中,蒙古文化有了跨越式提升,但是蒙古草原原始的宗教信仰和實(shí)用主義思維卻根深蒂固,難以改變,這是蒙元占卜、星象、術(shù)數(shù)和實(shí)用技術(shù)得以流行的重要原因。蒙古統(tǒng)治者從精神到物質(zhì)都從實(shí)用主義出發(fā),精神上空談無益,物質(zhì)上奢華無益,憲宗認(rèn)為回鶻貢品奢華不實(shí)用,故拒收,“回鶻獻(xiàn)水精盆、珍珠傘等物,可直銀三萬余錠。帝曰:‘方今百姓疲弊,所急者錢爾,朕獨(dú)有此何為？’卻之?！保?］50在蒙元統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)用主義思維的影響下,身處那個(gè)時(shí)代的學(xué)者無不以實(shí)用為目的。學(xué)者們孜孜以求的是“純德實(shí)學(xué)”［9］721的為人為學(xué)的境界,經(jīng)世致用成為一種普遍的學(xué)風(fēng),只要有補(bǔ)于世的學(xué)問,就是學(xué)者們研究的對(duì)象。這也成為治學(xué)多元特點(diǎn)的原因之一。

郝經(jīng)曾言:“讀書為學(xué),本以致用也。今王好賢思治如此,吾學(xué)其有用矣?！保?9］許衡主張學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù),“用”是學(xué)術(shù)的終極目標(biāo),“惟師古適用,隨時(shí)中理,然后可與論學(xué)?！保ā读魟e譚彥清序》自《魯齋遺書》卷八)［7］507

綜上所述,蒙元時(shí)代特殊的政治和文化氛圍使得蒙元文化成為一種多元一體、開放包容的世界性文化,這種多元混融的文化生態(tài)深刻影響了學(xué)者們的治學(xué)活動(dòng),加之蒙古統(tǒng)治者宗教信仰和實(shí)用主義思維的影響,使得駁雜多元成為治學(xué)活動(dòng)的一時(shí)之尚。遼闊的版圖、統(tǒng)一的政治體制、多元一體的世界性文化、自由駁雜的學(xué)風(fēng)融匯一處,共同構(gòu)成了一道獨(dú)特的歷史奇觀,猶如大海回風(fēng)、紫瀾萬里,使得蒙元帝國(guó)在世界史上獨(dú)具神奇的魅力。

四、元前期治學(xué)特點(diǎn)在延祐后之嬗變

由以上分析我們看到,元代前期治學(xué)活動(dòng)內(nèi)容駁雜、格局廣大。那么這種學(xué)風(fēng)在元代后期發(fā)生了怎樣的改變呢？

延祐以后,學(xué)者治學(xué)的多元性受到削弱,開始走向單一,學(xué)風(fēng)發(fā)生明顯的變化。南北統(tǒng)一之后,理學(xué)在北方的影響逐漸擴(kuò)大,尤其在延祐以后理學(xué)成為官學(xué),理學(xué)之風(fēng)興起,這是學(xué)風(fēng)遞嬗的重要原因。吾人固知,延祐年間重啟科舉考試,考試內(nèi)容以四書五經(jīng)為主,以朱熹等理學(xué)家的思想為標(biāo)準(zhǔn),由此確立了道學(xué)的官學(xué)地位。學(xué)者治學(xué)又回到傳統(tǒng)的治學(xué)范圍,即道統(tǒng)經(jīng)術(shù)和政教色彩的文藝等。元代后期,鄭玉、趙汸、趙偕、危素、李存、張翥、黃溍、吳萊、虞集、揭傒斯、張率等人,以繼承光大理學(xué)為己任,精心研習(xí),不斷深化理學(xué)思想,“元代陸學(xué)在江西、浙江某些地區(qū)亦呈‘中興’之勢(shì)。這樣,元代理學(xué)便預(yù)示了明代理學(xué)的一個(gè)可能的發(fā)展方向,即朝著心學(xué)的方向發(fā)展。”［21］檢閱元代后期學(xué)者們的文集,充滿道學(xué)氣,思想與題材都較為單一,內(nèi)容上沒有了前期學(xué)者的自由兼容與駁雜多元,道學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo),比如:李璀父親謀反,李璀力勸,知其父親之志不可改,便告訴德宗皇帝,父事敗后,李璀自殺。鄭玉在《李璀論》一文中盛贊李璀自殺是盡了為臣為子的本分,忠孝兩全,“既不背其君,又不遺其親,斯為忠孝兩全矣。君為臣綱,父為子綱,豈不各盡其道哉！”［22］類似這樣道學(xué)氣的文章在后期學(xué)者的文集中比比皆是。

那么,理學(xué)之風(fēng)盛行是如何改變學(xué)者們的學(xué)術(shù)旨趣,進(jìn)而改變治學(xué)風(fēng)氣的呢？我們不妨從理學(xué)自身的狹隘性談起。

吾人固知,從先秦儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)再到宋明理學(xué),理論不斷精深嚴(yán)密,君權(quán)不斷加強(qiáng),思想禁錮愈加嚴(yán)重,知識(shí)階層治學(xué)自由度就愈小。理學(xué)在本質(zhì)上具有排他性,本能地排斥外來文化,這勢(shì)必會(huì)削弱了文化的多元性,進(jìn)而影響到學(xué)者的治學(xué)活動(dòng)。我們不妨以李存為例,李存（1281—1354)字明遠(yuǎn),安仁人。著有《俟庵集》,學(xué)者稱為俟庵先生,是元后期著名學(xué)者。早年治學(xué)駁雜,“慨然于天文,地理、醫(yī)藥、卜筮、道家、法家、浮屠、諸名家之書,皆致心焉”？（《上陳先生書》)［23］后來遇到元代著名陸學(xué)傳人陳苑,①陳苑（1256—1330)字立大,江西貴溪人,喜愛陸九淵心學(xué),一生講學(xué),在朱學(xué)成為官學(xué)、陸學(xué)衰落的情況下,以光大陸學(xué)為己任。便開始學(xué)習(xí)陸學(xué),認(rèn)為只有陸學(xué)才是天下最大最正宗的學(xué)問,從此,李存一改過去駁雜兼容的治學(xué)風(fēng)格,不再涉獵其他學(xué)問,并將之前所寫的關(guān)于其他學(xué)問的書一律焚毀,李存對(duì)理學(xué)的虔誠(chéng)之心可見一斑。李存的舉動(dòng)從一個(gè)側(cè)面說明了理學(xué)的狹隘性和排他性。

那么,學(xué)風(fēng)嬗變對(duì)有元一代的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

隨著學(xué)風(fēng)的嬗變,文人知識(shí)結(jié)構(gòu)從龐雜多元到單一,勢(shì)必影響多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展,這種變化滲透到有元一代人文領(lǐng)域的各個(gè)方面。以文學(xué)為例,縱觀有元一代的文學(xué)創(chuàng)作,俗文學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,無拘無束、通俗感性是俗文學(xué)的本質(zhì)特性,俗文學(xué)的生長(zhǎng)發(fā)展需要寬松自由的社會(huì)環(huán)境。吾人固知,元代俗文學(xué)的發(fā)展壯大發(fā)生在前期,重要的原因是元前期有著自由兼容的治學(xué)風(fēng)氣,俗文學(xué)所追求的自由浪漫的風(fēng)格是對(duì)正統(tǒng)義理的疏離,而正統(tǒng)義理之學(xué)在前期尚未成為主流。元雜劇在大德年間（1297—1307)最為興盛,延祐（1314—1320)以后元雜劇走向衰落,這固然是因?yàn)殡s劇南移,失去了北方音樂的基礎(chǔ),更是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)地位的加強(qiáng)正是在延祐時(shí)期,義理之學(xué)占據(jù)主流使元雜劇失去了賴以生存的社會(huì)環(huán)境。與理學(xué)之風(fēng)相生相伴的是文壇上的雅正之風(fēng)。延祐時(shí)期,雅正之風(fēng)占據(jù)文壇,“我元延祐以來,彌文日盛,京師諸名公咸宗魏、晉、唐,一去金、宋季之弊,而趨于雅正”［24］雜劇歸于雅正便失去通俗性,失去通俗性必然失去生命力。

總之,元前期形成了治學(xué)駁雜的學(xué)風(fēng),在延祐以后發(fā)生了明顯的變化。理學(xué)之風(fēng)的興起使元人治學(xué)的多元性受到削弱,學(xué)術(shù)旨趣走向單一。元代前期自由多元的學(xué)術(shù)風(fēng)尚是元代俗文學(xué)成長(zhǎng)的土壤,元代后期,與學(xué)風(fēng)嬗變相伴而生的是文壇上的雅正文風(fēng)。

結(jié)語

綜上所述,我們根據(jù)文獻(xiàn)記載,考察了蒙元前期北方學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣及其成因。我們發(fā)現(xiàn),元代前期,北方學(xué)者治學(xué)興趣廣泛,思想自由,客觀世界的探索與主觀意識(shí)形態(tài)的研究兼顧,自然科學(xué)方面他們引入科學(xué)的觀念、注重實(shí)用技術(shù),人文方面兼容各種思想。學(xué)者們對(duì)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、儒釋道、各種宗教、陰陽術(shù)數(shù)、奇門遁甲、天象星歷、醫(yī)藥、占卜風(fēng)水等等不同門類的學(xué)問,靡不研究。實(shí)用主義浸透到人文、科技等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)被引入建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法等之中,并用來解釋植物生長(zhǎng)、地震等自然現(xiàn)象和治國(guó)用人等人文領(lǐng)域。這一時(shí)期的治學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出不以一門一派為守的大格局,兼容并蓄、經(jīng)世致用、旨趣多元成為一時(shí)之尚。北方學(xué)者的這種多元學(xué)術(shù)旨趣和經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神元朝前期對(duì)文化救亡起到了重要作用,他們多元知識(shí)結(jié)構(gòu)為元朝的建國(guó)奠定基礎(chǔ),具有繼往開來的意義。

以世界性和深刻的包容性為特征的蒙元前期文化生態(tài)是上述治學(xué)特點(diǎn)形成的重要原因。蒙元前期來自蒙古、中亞、吐蕃、大理、畏兀兒、遼、西夏、金、宋等不同地域、不同民族、不同宗教的文化交織碰撞,蒙古、色目、漢人的精英學(xué)者匯集一處,成千帆競(jìng)發(fā)之勢(shì),形成了多族文化圈,構(gòu)成了一道獨(dú)具魅力的歷史景觀。這是元人治學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。蒙古統(tǒng)治者的實(shí)用主義思維也影響了學(xué)者們治學(xué)思想的形成。在延祐以后,理學(xué)之風(fēng)的興起,元人治學(xué)的多元性受到削弱,學(xué)術(shù)旨趣走向單一。

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［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

The Northern Scholars＇Academic Complexity and Its Causes of the Early Yuan Dynasty

HU Rong1,2
（1. School of Liberal Arts, Northwest University for Nationalities, Lanzhou 730030, China；2. School of Liberal Arts, Xingtai University, Xingtai 054000, China)

Abstract:In the early Yuan Dynasty, the northern scholars shouldered the mission of cultural salvation in order to continue the to-be-broken cultural context. Scholars' academic complexity became the main characteristics of scholars academic activities. The important reason of the characteristics was the global cultural surroundings. In this special historical period, the culture from Central Asia, Tibet, Dali, Uighur, Liao, Xia, Jin and Song etc. interwove and collided. They consisted of different regions, different nationalities, and different religions. Elite scholars of the Mongolian, Semu people and people of the Han nationality gathered in a hall and formed the multi-ethnic cultural circle, as a thousand sails preparing to set out. The multi-ethnic cultural circle laid a basis of the academic complex characteristics. Mongolian＇s idea also affected the formation of the characteristics. In the late Yuan Dynasty, the wind of the Neo Confucianism rose and the Yuan's academic diversity weakened, the academic style changed significantly.

Key words:the early Yuan Dynasty；northern scholars；academic；multi-culture

作者簡(jiǎn)介：胡蓉（1969-),女,河北邢臺(tái)人,博士研究生,副教授,從事古代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2015年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“元代河北地區(qū)文化流派研究”（HB15WX006)

收稿日期：2015-11-08

中圖分類號(hào)：I209

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-1971（2016)01-0070-08