淺析騎士精神與武士道的相同之處

魏 暢，周頌倫（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130022）

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淺析騎士精神與武士道的相同之處

魏 暢，周頌倫
（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130022）

摘 要：自中世紀(jì)興起的武士道與騎士精神，分別對日本與歐洲（德國）產(chǎn)生了重大的影響，乃至逐漸沉淀為兩種文化，對民族精神的塑造起到了不容視的作用。第二次世界大戰(zhàn)的影響是十分深遠(yuǎn)并且發(fā)人深思的，面對風(fēng)起云涌的國際局勢，以文化方面為切入點(diǎn)，通過對比來了解其同盟基礎(chǔ)及思想差異，不失為更加深入了解二者的一種方法。關(guān)鍵詞：軍國主義；武士道；騎士精神；日本

周頌倫（1952—），男，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國日本史學(xué)會常務(wù)理事、副會長，主要從事日本史研究。

騎士最初起源于日耳曼民族的重裝騎兵和親兵制［1］，是歐洲中世紀(jì)時受過正式的軍事訓(xùn)練的騎兵。在那個局勢紛繁復(fù)雜的年代，為了擁有在戰(zhàn)爭上具有壓倒性優(yōu)勢的兵種，國王和貴族們會悉心培育一些年輕人，使之成為騎士。騎士階層則是伴隨著領(lǐng)土和采邑制度的推行而產(chǎn)生的。騎士作為貴族的底層，可以獲得一小塊封地，作為回報，他們要履行義務(wù)為王國或領(lǐng)主作戰(zhàn)。騎士制度實(shí)際上主要是一種法蘭西的制度［2］。公元843年，東法蘭克王國一分為包括薩克森、法蘭克尼亞、巴伐利亞、施瓦本和圖林根在內(nèi)的五個公國。公元919年，薩克森公國亨利一世建立德意志王國。1226—1285年，條頓騎士團(tuán)經(jīng)過五十多年的流血屠殺終于完成了對普魯士的征服，并以其為中心建立了一個強(qiáng)大的騎士團(tuán)國，隨著普魯士的不斷壯大與發(fā)展，最終作為德意志邦聯(lián)中最強(qiáng)有力的一方統(tǒng)一了德國。所以德國在歷史發(fā)展過程中是深受騎士精神影響的。

而日本武士的產(chǎn)生是在平安時代，九世紀(jì)中期開始，最初作為一些地方領(lǐng)主擴(kuò)張勢力、保衛(wèi)自己的私人武裝，而后逐漸成熟化、制度化，成為了專業(yè)的、以宗族和主從關(guān)系為基礎(chǔ)的軍事組織。到了十世紀(jì)，朝廷為鎮(zhèn)壓地方叛亂勢力而借助于各地武士的力量，使其地位進(jìn)一步得到中央的承認(rèn)，最終成為日本的特權(quán)階級。

從起源方面來看，武士與騎士的相似之處就初見端倪。武士與騎士的起源從事實(shí)上來講都是與其自身利益息息相關(guān)的。關(guān)于武士的起源，無論是領(lǐng)主論、職能論還是國衙軍制論，都能看到經(jīng)濟(jì)因素在主家與武士之間所起到的維系作用。正因如此，“食祿報恩”成為描述主從關(guān)系最好的寫照。而騎士制度的發(fā)展與采邑制更是有著千絲萬縷的聯(lián)系。正是由于中世紀(jì)時期人們的生活與土地息息相關(guān)，所以利益往往成為維系主從關(guān)系的紐帶。在此基礎(chǔ)上，為了穩(wěn)固主從關(guān)系、進(jìn)一步規(guī)范武士與騎士的行為，將其由帶有野性殺伐氣息的軍人轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，武士道與騎士精神應(yīng)運(yùn)而生。

武士道的要求是：“義、仁、名譽(yù)、禮、勇、誠、忠義”；騎士制度的守則是“英勇、憐憫、謙恭、公正、犧牲、嚴(yán)守法律、誠實(shí)與精神”。武士與騎士作為同一時代不同文化的代表，承載著日本與西歐的精神特質(zhì)的縮影，無論是在歷史上還是傳奇故事中都留有他們濃墨重彩的一筆。而武士道與騎士精神對于民族精神的塑造及道德的約束有著不能忽視的影響，但是筆者認(rèn)為它們對于日本與德國最終走上軍國主義的道路也提供了文化上的依據(jù)?？v觀日本與德國自二戰(zhàn)后發(fā)展的不同路徑，筆者試圖透過武士道與騎士精神的對比與探究來了解其同盟基礎(chǔ)及思想差異，并希望對其未來動向窺見一斑。

一、濃重軍事色彩

由于中世紀(jì)歐洲國家的形成可以說與戰(zhàn)爭息息相關(guān)，因此其社會風(fēng)氣本身就是十分軍事化的。騎士作為戰(zhàn)斗人員，在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣、勢不可擋，有人形容“一個騎在馬上的法蘭克人能把巴比倫城墻沖個窟窿”。并且出于宗教信仰，用軍事手段反對異教徒作為騎士團(tuán)的義務(wù)，“我們就是進(jìn)了天堂也要再下來與撒拉遜人戰(zhàn)斗”［3］。“我不是來送和平的，而是來送劍的”正是其態(tài)度最好的寫照。

“武士”這個名詞最早出現(xiàn)在公元10世紀(jì)，字面意思為“那些服務(wù)的人”，僅用于軍事環(huán)境中［4］，而騎士也是建立在采邑制基礎(chǔ)上的貴族化的親兵。所以武士道和騎士制度自其主體產(chǎn)生以來就被賦予了濃厚的軍事色彩。并且，對于騎士與武士而言，在騎士精神與武士道的培養(yǎng)過程中，不僅是強(qiáng)調(diào)武藝的學(xué)習(xí)與鍛煉，諸如勇敢、堅(jiān)忍、舍生取義等精神的養(yǎng)成也是其教育的重點(diǎn)。

對于武士道中所倡導(dǎo)的“勇”的追求可以上溯至神話時代?！霸嫉男叛雠c崇拜往往積淀成為一個民族的深層文化心理，并成為其文化生長和價值選擇的制約力量。日本神道的三種神器是鏡、玉、劍，象征智、仁、勇三種力量，這種崇拜對日本民族的文化心理和價值取向產(chǎn)生了巨大的影響， 其中象征著勇的神器——劍成為日本歷史上各個時期崇尚武力的見證［5］。在武士從小的教養(yǎng)中，品行和勇武是被格外重視的，作為一名合格武士所需要的教育包括擊劍、劍術(shù)、柔術(shù)或柔道，馬術(shù)、矛術(shù)、兵法等一系列軍事知識。而宮本武藏作為舊式武士道的代表人物更是好勇斗狠，其所著《兵法三十五條》主要記述了兵法奧妙、劍道派別，對于自身練功、決斗的體會更是詳細(xì)寫明，不乏痛下毒手、致人死命的案例。以其為題材的小說、戲劇在民間大受歡迎，以至后來日本軍國主義者為服務(wù)侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)常鼓吹、宣揚(yáng)宮本的做法及精神。

二、都屬于道德體系

“騎士精神”最初指馬術(shù)，到了十二世紀(jì)，其外延逐漸擴(kuò)大，逐漸變?yōu)楫?dāng)時的人生規(guī)范。騎士精神所倡導(dǎo)的八項(xiàng)美德為：英勇、謙恭、憐憫、公正、犧牲、誠實(shí)、精神以及榮譽(yù)。

武士道最初的觀念只是封建制度下的食祿報恩主義。隨著武士社會地位的逐漸提高，武士道也由制度論上升為道德論，并最終升成為信仰論［6］。武士道的要求是“義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義”，包括了英雄主義、自律、獻(xiàn)身、節(jié)欲、忠誠、珍惜名譽(yù)、生活簡樸等中心價值觀念。即要做到忠誠至上、義字當(dāng)先，以勇武為本，注重修養(yǎng)，輕死重名。

關(guān)于忠、義。武士道在建立之初就是以規(guī)范武士行為，不斷向武士灌輸忠于主人的思想為目的的，這在整個武士道的發(fā)展過程中得到了極好的保留和極大的發(fā)揚(yáng)。在眾多的武士道信條中，“忠”應(yīng)該是其核心，是武士道的基礎(chǔ)。這種建立在封建等級制度上的關(guān)系所激發(fā)出的力量是不可思議而驚人的?！爸伊x一體”在武士道中得到了完美的體現(xiàn)，在很多情況下，這種封建主仆關(guān)系甚至比父子關(guān)系更加具有約束性、更加堅(jiān)不可摧。武士道所要求的其他諸如勇敢、仁愛、知禮、守信，知恥、重名、輕生等種種信條，無不是為了鞏固以“忠”為核心的道德體系。即使擁有種種美德，單是“不忠”這一條罪名便會使武士被排除在社會之外。所以對于武士而言，忠誠是最大的美德，不忠則是難以饒恕的罪過。

關(guān)于修養(yǎng)?？梢院唵蔚馗爬槿蕫壑Y，誠信待人。武士道中的仁來源于儒家思想，但是對于弱者、劣者、敗者的仁，被贊賞為特別適合武士的德行［7］。而禮則要求武士的語言、舉止、應(yīng)對、進(jìn)退以及衣食住行要符合其身份和地位，指待人接物要鄭重。而對于誠，新渡戶稻造在書中這樣說：沒有信實(shí)和誠實(shí)，禮儀便是一場鬧劇和演戲。可見，“信”也是評價武士修為的重要標(biāo)準(zhǔn)。此處最能體現(xiàn)日本文化深受中國古代儒家思想的影響。儒教與武士道作為被統(tǒng)治者宣揚(yáng)的統(tǒng)治工具，雖然主觀上是為了方便對于個人勢力的鞏固以及對于國家的統(tǒng)治，但客觀上都起到了提高人民修養(yǎng)的作用。

騎士精神和武士道作為道德體系的功用是卓有成效的。騎士和武士的本質(zhì)都是維護(hù)封建統(tǒng)治的軍人，殺戮的職責(zé)使他們難以避免的帶有野蠻和血腥的習(xí)氣。道德上的約束無疑在思想精神上給予了他們更加積極向上的引導(dǎo)，對于維護(hù)社會秩序及推動社會的健康發(fā)展有著不容忽視的功勞。

三、都受宗教的影響

騎士精神深深地與基督教聯(lián)系在一起。為了對于騎士加以約束，基督教用自己的道德箴言和倫理觀念來訓(xùn)誡這些騎士，誘之以上帝面前人人平等、信仰上帝者得永生之利，曉之以地獄烈火和末日審判之害。加之對騎士提供的經(jīng)濟(jì)利益及庇護(hù)，騎士逐漸依附于基督教，并成為“基督教戰(zhàn)士”。教會宣揚(yáng)騎士是上帝在世間的戰(zhàn)士，在授封儀式上要做彌撒，并通過宣誓來堅(jiān)定騎士對上帝的信仰。宗教對騎士精神的影響在十字軍東征中更是顯得尤為突出，而十字軍東征對騎士精神的一個重要影響便是騎士團(tuán)的創(chuàng)立。騎士團(tuán)所宣揚(yáng)的互助友愛的兄弟精神，以及不顧一切將圣戰(zhàn)進(jìn)行到底的犧牲和堅(jiān)持使騎士精神綻放出充滿魅力的人性光輝。

而武士道的淵源可追溯到三方面：神道教——忠義觀念的主要來源，強(qiáng)調(diào)對于君主、祖先以及父母絕對的忠誠，倡導(dǎo)孝行和愛國主義；佛教——教導(dǎo)武士以平靜的心態(tài)對世事泰然處之，是武士道中服從性的來源之一；儒學(xué)思想——主要指孔孟的教誨，這是武士道道德教義的主要來源。特別是神道教作為日本本土的宗教對于日本人精神的影響有著重要意義。由神道的教義所刻骨銘心的對主君的忠誠是其他宗教所沒有教導(dǎo)過的東西，靠這些對武士的傲慢性格賦予了服從性［8］。也可以說以此為武士道提供了源源不斷的生命動力。

宗教對于武士和騎士所產(chǎn)生的積極影響，使他們在迷亂中找到了平靜的皈依，使他們所做的一切不再僅僅是沒有靈魂的殺戮，在血腥的世界中給出了一條無形的、存在于人們心目中的準(zhǔn)繩。融合了宗教的武士道和騎士精神無不散發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

四、結(jié) 語

隨著莊園經(jīng)濟(jì)的衰落以及軍事裝備的不斷升級和發(fā)展，備有火器射擊武器的雇傭軍逐漸取代了騎士作為戰(zhàn)斗人員的地位，騎士階層走向了衰亡。而武士集團(tuán)也同樣最終難逃被取代的命運(yùn)，只能在歷史記錄和文學(xué)作品中尋覓其蹤跡。但是，騎士精神和武士道卻流傳下來。其積極影響和暗藏的消極因素時至今日也依然存在。

首先我們不能忽視的是二者對于民族精神所起到的積極影響。得益于作為道德體系并融入了宗教理念的存在，二者所倡導(dǎo)的美德與民眾的普世價值觀合而為一，并且出于對武士階層和騎士階層的崇敬和向往，人們也爭相以此為準(zhǔn)則。對于兩種精神的發(fā)揚(yáng)和追求逐漸演變成一種社會共識，并最終沉淀為日本文化和歐洲文化的一種底色，對于日本而歐洲的發(fā)展都具有不容忽視的導(dǎo)向作用。

就對民族精神的塑造而言，有人稱，武士道就是大和民族的脊梁。對于日本人有這樣的評價：“愛美而又黷武；尚禮而又好斗； 喜新而又頑固；馴服而又不馴?！保?］這種種矛盾的表現(xiàn)看似偶然卻實(shí)則必然。武士道中所提倡的仁與禮使日本人對內(nèi)注重自身的修養(yǎng)，他們是重名譽(yù)的、溫和有禮的、誠實(shí)的。但同時武士道所宣揚(yáng)的尚武、盡忠的思想也深深扎根，配合著武士在戰(zhàn)斗中所傳達(dá)出的弱肉強(qiáng)食的觀念也深入人心，激發(fā)了民族精神中惡的一面。所以日本人擁有作為君子的氣質(zhì)和修養(yǎng)，但心中獸性的魔鬼無時無刻不在審時度勢、伺機(jī)而動。對于德國而言，除上述中世紀(jì)騎士精神外，慷慨、注重禮節(jié)和儀表風(fēng)度也是騎士精神所傳遞的美好品質(zhì)之一，這些都促進(jìn)了歐洲社會的風(fēng)氣文明和較為溫文爾雅的性格。如果歐洲留給世界的印象是優(yōu)雅的，而德國留給世界的印象是優(yōu)雅并且深沉。騎士精神中對于基督教的信仰及捍衛(wèi)賦予了他們對于理想執(zhí)著追求的勇氣，日耳曼民族不僅在精神上是高貴的勇者，在行動中更是深受騎士精神影響的戰(zhàn)士。由騎士團(tuán)忠貞、服從、安貧的苦行僧教規(guī)與騎士階級所信奉的俠義精神又促成了德國人無堅(jiān)不摧的意志力，包括克制、服從紀(jì)律、遵守秩序。但是對于鐵與血的信仰，將戰(zhàn)爭不僅視為科學(xué)、更是視為藝術(shù)的狂熱，也為其民族形象涂上了一抹血色。

就推動社會發(fā)展而言，如果算起將日本帶入資本主義國家的功勞，武士道無疑是明治維新的原動力。在文化方面，它包容了神道教、儒教、佛教，體現(xiàn)了廣闊的包容性，為日本接受西方新思想、新事物提供了可能。另外，結(jié)合王陽明的思想，日本武士階層為“知行合一”賦予了更富于行動與實(shí)踐的色彩。除此之外更重要的是武士道中宣揚(yáng)的盡忠思想。天皇作為最高的效忠對象，在武士中會產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力與號召力，使民眾緊緊團(tuán)結(jié)在天皇周圍，并最終將掌握在幕府手中的權(quán)力奉還給天皇。并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也以效忠天皇的熱忱來對企業(yè)盡忠。如此，社會的發(fā)展呈現(xiàn)一種良性的進(jìn)步狀態(tài)。而對于德國而言，德意志精神可以概括為開拓進(jìn)取，是一種不卑不亢，永不退縮，勇往直前的精神。

但是，我們不能忽略德國與日本曾經(jīng)共同發(fā)動了給世界人民造成巨大災(zāi)難的第二次世界大戰(zhàn)，并且都曾進(jìn)行過慘無人道的大屠殺。軍國主義的一度盛行無疑給世界歷史都蒙上了一層血色的陰影。這與武士道與騎士精神背后所掩藏的、武士與騎士原本所帶有野蠻與殺伐、貪婪與掠奪的習(xí)性也是有很大的聯(lián)系的。所以，我們也不能忽視其陰暗面的存在。縱觀武士道與騎士精神的相同點(diǎn)以及二者對于民族精神的塑造來說，我們不能否認(rèn)其推動民族與國家團(tuán)結(jié)發(fā)展的積極意義，同時也必須警惕二者所具有的野蠻以及掠奪的劣根性。在國際局勢瞬息萬變的今天，只有知己知彼才能百戰(zhàn)不殆。

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The Similarities between Chivalry and Bushido

WEI Chang， ZHOU Song-lun
（School of History and Culture， Northeast Normal University， Changchun 130022， China）

Abstract：Bushido and chivalry， from the Middle Ages， had great influence on Japan and Europe （especially Germany） and gradually become two cultures in shaping their national spirit. The influence of the Second World War is profound and thought-provoking in a turbulent international situation and comparing their basis and ideological differences is a good way to know them with their cultures as a key.

Key words：militarism； Bushido； Chivalry； Japan

中圖分類號：K313

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-2395（2016）04-0043-04

收稿日期：2015-12-26

作者簡介：魏暢（1991—），女，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2914級碩士研究生，主要從事日本史研究。