楊尚昆 傅華麗

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 珠江學(xué)院，廣東 廣州 510900）

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毛澤東人學(xué)思想的起點(diǎn)：人的解放和自由

楊尚昆 傅華麗

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 珠江學(xué)院，廣東 廣州 510900）

摘 要：人的解放和自由是毛澤東人學(xué)思想體系的始發(fā)原點(diǎn)。其理想目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)路徑是要通過階級(jí)斗爭和武裝革命，斗爭策略是要建立全中國最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和運(yùn)用人海戰(zhàn)術(shù)。

關(guān)鍵詞：毛澤東人學(xué)；邏輯起點(diǎn)；人的解放和自由

人的解放和自由是毛澤東人學(xué)思想體系的始發(fā)原點(diǎn)。這是基于歷史背景和時(shí)代特征的必然考量。鴉片戰(zhàn)爭后，神州大地便深陷半殖民地半封建社會(huì)的泥潭。清廷腐敗無能，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，列強(qiáng)恣肆橫行，蔣宋孔陳四大家族控制中國。億萬國民備受奴役剝削之苦，上有封建主義、帝國主義和官僚資本主義“三座大山”重重壓迫，下有政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)“四條繩索”緊緊捆縛，毫無自由，渴盼政治解放和民族獨(dú)立。時(shí)代的命題已然形成，歷史的任務(wù)已然明確。作為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東洞若觀火，必定先要扶大廈于將傾，救萬民于水火，他關(guān)于人的解放和自由思想便適逢其會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。其理想目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)路徑是要通過階級(jí)斗爭和武裝革命，斗爭策略是要建立全中國最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和運(yùn)用人海戰(zhàn)術(shù)。

一 理想目標(biāo)——全面解放和自由發(fā)展

（一）全面解放

人的解放是毛澤東人學(xué)思想的邏輯始點(diǎn)和實(shí)踐主題。其基本內(nèi)涵在于：將人的個(gè)性解放與全方位解放相結(jié)合，并由此達(dá)至人的全面發(fā)展。

早在青年時(shí)代和民族革命時(shí)期，毛澤東就一直倡導(dǎo)人的個(gè)性解放。他曾說：“人類生活之本意，仍在發(fā)達(dá)其個(gè)體也。”[1]P240但其并非盲目的極端個(gè)人主義者，他指出，個(gè)人作為社會(huì)的有機(jī)成員必須在國家社會(huì)這個(gè)大家庭中才能生存下去，故曰：“國民實(shí)際連合而生存”，“國家社會(huì)之組織既成，各人住于其中，不可離解。”[1]P241-242話雖如此，奈何此時(shí)的毛澤東正飽受“五四大潮”的沖擊洗禮，對(duì)藐視人的價(jià)值、壓迫人性的封建專制深惡痛絕，所以，當(dāng)他用個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系理論去審視舊中國個(gè)體與群體、個(gè)體與國家、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系時(shí)便可窺見，“中華民族幾萬萬人，幾千年來都是過著奴隸般的生活，全然不認(rèn)有個(gè)人，不認(rèn)有自己”，從而得出中國幾千年來都是“國民大個(gè)人小，國民重個(gè)人輕”的結(jié)論。[1]P242中國人的個(gè)性不是多了，而是太少了，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和個(gè)性解放。毛澤東說，“造成中國人沒有個(gè)性的原因是中國的封建制度，中國封建社會(huì)的所謂‘師嚴(yán)而后道尊’、‘師說’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了獨(dú)斷態(tài)度的大病”[1]P368，“皇帝當(dāng)家的時(shí)候，是不準(zhǔn)我們聯(lián)系能力的。政治，學(xué)術(shù)，社會(huì)，等等，都是不準(zhǔn)我們有思想，有組織，有練習(xí)的”[1]P393。既然封建制度扼殺人性，三綱五常就該拋棄。因此，青年毛澤東把是否尊重個(gè)人價(jià)值、是否利于個(gè)性解放作為了權(quán)衡一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)有無必要存在的主要價(jià)值依據(jù)。

個(gè)性解放是毛澤東關(guān)于人的解放理論的重要內(nèi)容和基本訴求。他還指出，有諸多因素困擾人的解放，譬如自然力、社會(huì)關(guān)系以及舊傳統(tǒng)、舊思想和舊模式等的束縛，唯有掙脫這些束縛，才能成為馬克思恩格斯所說的自然界、社會(huì)及自身的主人。其一，毛澤東強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的新民主主義革命的目的就是要推翻“三座大山”的壓迫，使無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民擺脫不合理的社會(huì)關(guān)系即政治關(guān)系、民族關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的捆綁，在新社會(huì)當(dāng)家作主。其二，毛澤東力圖打破舊社會(huì)加在中國人民頭上的精神枷鎖，使人民獲得思想解放。他尤其提倡人民要自我改造和自我教育，解放思想破除迷信，就要敢想、敢說、敢干。他歷來反對(duì)把馬克思主義理論當(dāng)作教條，力倡必須同我國實(shí)際相結(jié)合?！榜R克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[2]P109這對(duì)于破除教條主義、批駁盲目崇拜和過度迷信權(quán)威大有裨益，究其根本就是思想的洗禮和解放。其三，人在自然方面的解放，毛澤東也非常關(guān)心。新民主主義革命時(shí)期，他就說：“農(nóng)民的問題應(yīng)包括兩個(gè)方面，一是人為的壓迫，即帝國主義、軍閥、地主階級(jí)的壓迫；二是天然的壓迫，即水旱天災(zāi)、病害蟲害、技術(shù)拙劣、生產(chǎn)減縮等的壓迫。前一個(gè)問題固然緊急，后一個(gè)問題也是非常嚴(yán)重，不能不引起革命黨人的積極注意，做好預(yù)先的準(zhǔn)備?！盵3]P40因此，他一直強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展生產(chǎn)。戰(zhàn)爭年代，為維持和改善人民生活重視生產(chǎn)無可非議；而解放戰(zhàn)爭勝利前夕，他向全黨提出工作重心要由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，恢復(fù)和發(fā)展城市生產(chǎn)建設(shè)；社會(huì)主義制度確立之后，他又提出農(nóng)業(yè)機(jī)械化、社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化。足見，在毛澤東的思維世界里，自然之力與繁重的體力勞動(dòng)一直困擾著人類的發(fā)展，他希望廣大民眾能盡快、更多地解放出來，從而主宰自然。

（二）自由發(fā)展

在人類哲學(xué)史上，馬克思第一個(gè)在人的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上正確論述了人的自由。他從對(duì)人的本質(zhì)的理解中把握人的自由，把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)，把人對(duì)物質(zhì)欲求的揚(yáng)棄以及物質(zhì)生活的彼岸看作人的自由的真正開始，由此形成了馬克思主義的自由理論。毛澤東作為新中國的締造者，對(duì)人的自由的關(guān)注使得他在馬克思主義的自由理論中不斷求解其中國式的方程式，并在實(shí)質(zhì)上推進(jìn)了馬克思主義人學(xué)關(guān)于自由的思想。

每一種理論都肩負(fù)歷史使命?！叭笊健眽浩?，“四條繩索”束縛，人民憧憬解放自由，中華民族渴望獨(dú)立自主，毛澤東生逢其時(shí)，其人學(xué)思想必然會(huì)有“推翻大山、掙脫束縛”的強(qiáng)烈要求，必然會(huì)有“摧毀反動(dòng)腐朽政治上層建筑、變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展”的方案舉措。頑固的反動(dòng)階級(jí)不可能自動(dòng)放棄統(tǒng)治，爭取自身解放和自由的唯一手段只能是民眾革命。因此毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“自由是人民爭來的，不是什么人恩賜的。中國解放區(qū)的人民已經(jīng)爭得了自由，其他地方的人民也可能和應(yīng)該爭得這種自由。……人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由。在中國境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底地實(shí)現(xiàn)了。”[4]P1070毛澤東從哲學(xué)的高度論述了人的自由和解放，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想。在他看來，人類只有深刻認(rèn)知和把控社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律，才能獲得自由、改造世界。他對(duì)人的自由和解放的論述與馬克思主義的人的自由與解放理論一脈相承，最終都是指向人的自由與全面發(fā)展。

在長期的革命戰(zhàn)爭和社會(huì)主義建設(shè)中，毛澤東結(jié)合中國實(shí)際對(duì)自由做出了新的闡釋。他指出：“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造?！盵5]P485“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺的，帶著盲目性的，這時(shí)候我們是一些蠢人。”[5]P833不僅如此，毛澤東還闡述了政治自由的具體性、相對(duì)性和階級(jí)性，以及政治自由對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要意義。毛澤東指出：“世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主?！薄霸陔A級(jí)斗爭的社會(huì)里，有了剝削階級(jí)剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級(jí)的民主，就沒有無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主?！盵5]P761民主和自由都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的，都是存在于一定的范圍之內(nèi)。民主要受到集中的制約，自由要受到紀(jì)律的制約。這是毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)實(shí)踐所得出的重要結(jié)論。

二 實(shí)現(xiàn)路徑——階級(jí)斗爭和武裝革命

在風(fēng)雨如晦的舊社會(huì)，如何推翻“三座大山”實(shí)現(xiàn)人的解放和自由是擺在以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)重大歷史課題。蔣介石的國民黨政府代表著大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，中國共產(chǎn)黨代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益。利益沖突，階級(jí)對(duì)立，只能通過階級(jí)斗爭解決。中國是半殖民地半封建狀態(tài)，不像西方國家沒有議會(huì)，不可能用協(xié)商談判、舉手表決等民主手段。而且，面對(duì)蔣介石的專制獨(dú)裁瘋狂屠殺只能以“革命的武裝對(duì)抗反革命的武裝”靠暴力奪取政權(quán)。顯然，階級(jí)斗爭和武裝革命是實(shí)現(xiàn)人民解放和自由的唯一途徑。

對(duì)于武裝革命重要性的認(rèn)識(shí)，毛澤東在黨內(nèi)可謂獨(dú)具慧眼，早有先見之明。1927年3月，毛澤東就在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中斷然指出：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”1927年大革命失敗后，他在八七會(huì)議上尖銳陳明：“從前我們罵中山專做軍事運(yùn)動(dòng)，我們則恰恰相反，不做軍事運(yùn)動(dòng)專做民眾運(yùn)動(dòng)。蔣介石、唐生智都是拿槍桿子起家的，我們獨(dú)不管。”[6]P139毛澤東發(fā)出了“槍桿子里面出政權(quán)”的第一聲吶喊。由此，中國共產(chǎn)黨才有了組建屬于自己的武裝力量的自覺意識(shí)。1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中說：因?yàn)椤爸袊锩臄橙耸钱惓?qiáng)大的”，“在這樣的敵人面前，中國革命的長期性和殘酷性就發(fā)生了”，“在這樣的敵人面前，中國革命的主要方法，中國革命的主要形式，不能是和平的，而必須是武裝的，也就決定了。因?yàn)槲覀兊臄橙瞬唤o中國人民以和平活動(dòng)的可能，中國人民沒有任何的政治上的自由權(quán)利”[7]P634-635。事實(shí)勝于雄辯，正是通過建設(shè)人民軍隊(duì)組織武裝力量和發(fā)動(dòng)革命戰(zhàn)爭，才顛覆了蔣家王朝、打敗了帝國列強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)了人民解放和民族獨(dú)立。

三 斗爭策略——統(tǒng)一戰(zhàn)線和人海戰(zhàn)術(shù)

斗爭策略往往決定著一個(gè)戰(zhàn)局和一場戰(zhàn)爭的成敗，尤其是敵強(qiáng)我弱敵眾我寡之時(shí)。面對(duì)窮兇極惡的日本帝國主義，毛澤東審時(shí)度勢，認(rèn)為民族矛盾壓倒階級(jí)矛盾，及時(shí)調(diào)整了斗爭策略，以“停止沒收地主的土地”與“停止武力推翻國民黨的方針”換取“國民黨拋棄內(nèi)戰(zhàn)、獨(dú)裁和對(duì)外不抵抗政策”，使蔣介石承認(rèn)共產(chǎn)黨與其各根據(jù)地的合法地位，從而在抗日問題上“擁蔣、聯(lián)蔣”，推動(dòng)建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在民族危亡關(guān)頭，統(tǒng)一戰(zhàn)線統(tǒng)一了全民思想，匯聚了全民力量，終以排山倒海之勢擊敗了日帝，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。

抗日戰(zhàn)爭勝利之后，階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)而成為國內(nèi)主要矛盾。蔣宋孔陳四大家族實(shí)力雄厚，權(quán)勢熏天。在經(jīng)濟(jì)上，其壟斷著全國的經(jīng)濟(jì)命脈，控制著80%以上的巨大財(cái)富。在政治上，其掌管著國家政權(quán)，是當(dāng)時(shí)國際社會(huì)所認(rèn)可的唯一的合法政府，在國際舞臺(tái)上擁有無可爭辯的話語權(quán)。在軍事上，其有美國佬撐腰，軍隊(duì)是美國槍、美國炮等清一色美式裝備，可謂“武裝到牙齒”。在區(qū)位優(yōu)勢上，其盤踞著中國的各大中心城市，如北京、南京、重慶、上海、武漢等等。這樣，總體上就對(duì)全國的局面形成一種“絕對(duì)控制”。而當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)只占總?cè)丝诘?%，數(shù)量太少力量極小，與代表著大地主大資產(chǎn)階級(jí)的國民黨對(duì)抗無異于以卵擊石。毛澤東運(yùn)用馬克思的階級(jí)分析法，對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)各個(gè)階級(jí)的狀況進(jìn)行了分析，遂完成了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》。他發(fā)現(xiàn)，中國社會(huì)還存在著農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等大量的中間階級(jí)，他們同樣深受蔣介石的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》中赫然指出：改造社會(huì)“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”，“歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是哪一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合”。民眾聯(lián)合的基礎(chǔ)，在于有“共同的利益”[6]P49-50?；诠餐睦嬖V求，毛澤東爭取和團(tuán)結(jié)了占人口絕大多數(shù)的中間力量，并聯(lián)合了各民主黨派，建立了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。三大戰(zhàn)役，千萬民眾積極參加，可謂“人海戰(zhàn)術(shù)”的典范之作。蔣家王朝徹底覆滅，“三座大山”轟然崩塌，人民獲得了前所未有的解放和自由。

參考文獻(xiàn)：

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[7]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

（責(zé)任編校：咼艷妮）

中圖分類號(hào)：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）07-0067-02

收稿日期：2016－04－21

基金項(xiàng)目：北方國際大學(xué)聯(lián)盟教育、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院科研項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)資源的時(shí)代開掘”（項(xiàng)目編號(hào)20140408004）成果之一。

作者簡介：楊尚昆（1978－），男，河南新鄉(xiāng)人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)與中國化理論。傅華麗（1974－），女，湖南耒陽人，南華大學(xué)副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。