王治河

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心，黑龍江 哈爾濱 150001；

2.美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，美國(guó)加州 克萊蒙)

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吉林經(jīng)濟(jì)發(fā)展新希望在于走生態(tài)的可持續(xù)道路
——以有機(jī)馬克思主義為視角

王治河1，2

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心，黑龍江 哈爾濱 150001；

2.美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，美國(guó)加州 克萊蒙)

[摘要]2015年全國(guó)各省一季度GDP指數(shù)顯示，2014年吉林省GDP增速為5.8%，位列倒數(shù)第五，增速遠(yuǎn)低于全國(guó)平均水平。在現(xiàn)代化的博弈中，吉林省在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終不占優(yōu)勢(shì)，未來(lái)將何去何從？是繼續(xù)走西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所設(shè)計(jì)的不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)老路？還是另辟蹊徑？一般意義上的西方式經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的辦法已經(jīng)遇到其無(wú)法解決的困境，站在有機(jī)馬克思主義的視角看，應(yīng)依托吉林省農(nóng)業(yè)大省的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展“厚道經(jīng)濟(jì)”，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和重置社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，走厚道農(nóng)業(yè)和厚道城市化之路，從而使吉林省鳳凰涅槃，華麗轉(zhuǎn)身，重新煥發(fā)活力，使其成為生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵。

[關(guān)鍵詞]吉林省；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；有機(jī)馬克思主義

以吉林省為代表的黑土地近年來(lái)無(wú)論從發(fā)展的速度還是發(fā)展的態(tài)勢(shì)均需有所突破，走出發(fā)展困境最直接的方式似乎是按照西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所開(kāi)的藥方吃藥，啟用拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車，即投資、消費(fèi)和出口，而實(shí)現(xiàn)這一切的根本就必須是無(wú)限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)和刺激消費(fèi)，使GDP增速提高。值得思考的是，這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之路真的像西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所描述的那么美好么?這種建立在過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式真能夠推動(dòng)吉林黑土地經(jīng)濟(jì)可持續(xù)健康發(fā)展嗎？有機(jī)馬克思主義給出的答案是否定的。在他們看來(lái)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)是建立在經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的虛擬假設(shè)之上——假設(shè)自然資源和原材料的無(wú)限性。由于經(jīng)濟(jì)的過(guò)分增長(zhǎng)使得我們的發(fā)展已經(jīng)日益達(dá)到了地球所能承受的極限，隨之而來(lái)的便是生態(tài)危機(jī)的光臨。生態(tài)危機(jī)反過(guò)來(lái)又會(huì)由于增加資本成本而進(jìn)一步加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)與過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、效率迷戀以及成本削減是聯(lián)系在一起的。因此，也是與對(duì)工人經(jīng)濟(jì)上和生理上的壓榨的增強(qiáng)、成本外化力度的加大以及由此而來(lái)的環(huán)境惡化程度的加劇聯(lián)系在一起的[1]293。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之路注定是反生態(tài)的，不可持續(xù)的。正如著名美籍俄裔社會(huì)學(xué)家，哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系前主任索羅金曾表示，現(xiàn)在的危機(jī)不是正常的而是超常的，它不純粹是一種經(jīng)濟(jì)的或政治的失調(diào)，而是主導(dǎo)了過(guò)去四個(gè)世紀(jì)的西方文化和社會(huì)基本形式的崩潰[2]1。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫切需要呼喚一條新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，著名有機(jī)馬克思主義理論代表菲利普·克萊頓教授在《有機(jī)馬克思主義》一書(shū)中提到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的滅亡，就像鳳凰從灰燼中浴火重生一樣，迫切需要和呼喚一種人與自然、社會(huì)和諧相處的新方式，即生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明將極大地超越和揚(yáng)棄現(xiàn)有的發(fā)展方式和發(fā)展模式，塑造全新的發(fā)展觀和政績(jī)觀，成為社會(huì)的主流思想和核心價(jià)值觀，引領(lǐng)和改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式?！盵3]落實(shí)到吉林省的發(fā)展，生態(tài)文明則呼喚我們換跑道，走一條厚道發(fā)展的新路。

一、厚道發(fā)展之路代表一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路

經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展根本的思維方式，體現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性指導(dǎo)。以吉林省為代表的黑土地原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路延續(xù)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一般路徑，即獨(dú)占思維，其發(fā)展模式也是一種獨(dú)占式的經(jīng)濟(jì)模式。也就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)總量和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。在這一過(guò)程中卻對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的質(zhì)量和所產(chǎn)生的環(huán)境成本有所忽視，也在一定程度導(dǎo)致了城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、社會(huì)階層收入分配不均、環(huán)境污染等一系列不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。事實(shí)上，活生生的例子已經(jīng)擺在了我們面前，即生態(tài)危機(jī)。由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)東北地區(qū)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，使得曾經(jīng)黑黝黝、“攥一把攥出油來(lái)”的黑土地，如今已不堪重負(fù)且逐漸變薄。2015年水利部松遼水利委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，東北平原耕地黑土層已由開(kāi)墾初期的80厘米至100厘米下降到目前的40至50厘米，部分地區(qū)下降到20至30厘米，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)完全喪失腐殖質(zhì)層的“破皮黃黑土”，平均每年流失的黑土層厚度約為1厘米左右，而形成這一厚度的黑土大約需要三四百年時(shí)間，流失速度數(shù)百倍于成土速度。雖然土地退化速度如此驚人，但是仍未能引起人們的廣泛關(guān)注，人們關(guān)注的大都還是經(jīng)濟(jì)效益的問(wèn)題，中國(guó)農(nóng)科院研究員盧昌艾曾說(shuō)，“東北黑土區(qū)秸稈等有機(jī)物約有60%至95%被焚燒，還田量極少，造成土壤表層有機(jī)質(zhì)含量由原來(lái)的8%下降到3%以下，耕層有機(jī)質(zhì)以年均1‰的速度下降”。很少有人愿意為養(yǎng)育我們的土地做些什么了，取而代之，更多的是索取。短短的幾十年間，以化肥和石油為基礎(chǔ)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)把我們上千年積累形成的肥沃的土地破壞成了如此的境地，這就是西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描繪的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的魔力。這條以犧牲人和自然的健康為代價(jià)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是嚴(yán)重成問(wèn)題的[4]9。美國(guó)有機(jī)馬克思主義的主要理論創(chuàng)建者小約翰·柯布認(rèn)為這種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是不可持續(xù)的，它會(huì)降低物種適應(yīng)變化的能力，從而減少物種多樣性并會(huì)引起意想不到的災(zāi)難，同時(shí)這種方式生產(chǎn)的食品也是不健康的。從小型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)，需要遷移大量人口，這會(huì)引起巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，很可能導(dǎo)致大量失業(yè)，也必然會(huì)加劇人與自然的異化[5]。繼續(xù)走現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可持續(xù)的老路，不僅意味著要進(jìn)一步加重其給我們帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，而且也同時(shí)增加了異化的風(fēng)險(xiǎn)。西式現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論使人淪為了財(cái)富的奴隸，人被異化成了獨(dú)占式經(jīng)濟(jì)的犧牲品。這種獨(dú)占式經(jīng)濟(jì)模式同樣也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)無(wú)限制增長(zhǎng)的始作俑者，獨(dú)占式經(jīng)濟(jì)造成了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展，過(guò)度浪費(fèi)現(xiàn)象頻發(fā)，且會(huì)愈演愈烈，當(dāng)前的地球已經(jīng)達(dá)到了增長(zhǎng)的極限，生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)不斷加深，經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。

從強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系的有機(jī)思維出發(fā)，立足于高科技特別是互聯(lián)網(wǎng)大潮，有機(jī)馬克思主義倡導(dǎo)分享思維，主張大力發(fā)展“共享經(jīng)濟(jì)”。所謂“共享經(jīng)濟(jì)”，意指民眾公平、有償?shù)毓蚕硪磺猩鐣?huì)資源。消費(fèi)者通過(guò)上網(wǎng)進(jìn)行消費(fèi)或者交換，享用更加便利、舒適、快捷和實(shí)惠的商品與服務(wù)。消費(fèi)者和供應(yīng)者都在交換過(guò)程中更受益，消費(fèi)者通過(guò)合理的價(jià)格滿足自己的需求，供應(yīng)者從閑置物品中獲得額外的收益，可謂是物盡其用。我們每個(gè)人都生活在共同的地球之上，從海底一直到天空，所有的生態(tài)都是互通的，通過(guò)相互之間的內(nèi)在聯(lián)系不斷地維持著生命的延續(xù)，同樣，我們每一個(gè)人也是相互聯(lián)系的，每一個(gè)人都是社會(huì)的產(chǎn)物，都不能脫離社會(huì)群體而存在，由此，有機(jī)馬克思主義所推崇的共享經(jīng)濟(jì)中所蘊(yùn)含的分享的智慧便顯得尤為重要了。就連斯密也曾說(shuō)過(guò)，人們?nèi)绻蛔非髠€(gè)人利益，而不顧及他人利益，那么個(gè)人利益也難以實(shí)現(xiàn)。建立在資本主義基礎(chǔ)之上的占有式經(jīng)濟(jì)就是極端個(gè)人主義的真實(shí)寫(xiě)照，而有機(jī)馬克思主義的核心價(jià)值觀則為尊重他者，有機(jī)馬克思主義在產(chǎn)生之初就將他者放在了極其重要的位置，其所倡導(dǎo)的共享經(jīng)濟(jì)必將會(huì)使分享的智慧盡情綻放光彩。

可見(jiàn)，有機(jī)馬克思主義所推崇的“共享經(jīng)濟(jì)”對(duì)于打破資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的神話具有建設(shè)性的意義，通過(guò)物盡其用，在一定程度上抑制了過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)，減緩了經(jīng)濟(jì)膨脹的推動(dòng)力和對(duì)自然資源的破壞程度，調(diào)節(jié)了人與自然之間的矛盾平衡，這與習(xí)近平總書(shū)記提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”深度契合。如果我們能夠發(fā)揮吉林省的政治優(yōu)勢(shì)和集體力量進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，在各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，“優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境耦合態(tài)勢(shì)”[6]242，有效地進(jìn)行資源共享，信息共享，這是資本占主導(dǎo)地位和個(gè)人主義盛行的資本主義所無(wú)法相比的，也是吉林省建設(shè)生態(tài)文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保障。

二、厚道發(fā)展之路應(yīng)重置社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)和體系

在轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的同時(shí)，重置社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)和體系就是其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題。有機(jī)馬克思主義在提倡以共享經(jīng)濟(jì)改變?cè)歇?dú)享經(jīng)濟(jì)同時(shí)，也提出一系列新的社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)和體系。鑒于傳統(tǒng)西式GDP的弊端所帶來(lái)的危害日益加大，他們認(rèn)為到了將GDP請(qǐng)下神壇，讓其退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候了。1972年，威廉·諾德豪斯和詹姆斯·托賓發(fā)明了“經(jīng)濟(jì)福利尺度”(Measure of Economic Welfare)的概念；1989年赫爾曼·達(dá)利和小約翰·柯布、克利福德·柯布父子隨后又研究出了“可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利指數(shù)”(Index of Sustainable Economic Welfare)[7]443-507，即后世所稱的“綠色GDP”。1995年，克利福德·柯布進(jìn)一步研究出了“真實(shí)發(fā)展指數(shù)”(Genuine Progress Indicator)。這些新型指數(shù)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是努力擠出GDP中的水份，其中包括扣除國(guó)防開(kāi)支、環(huán)境污染、自然資源退化、教育低下、人口數(shù)量失控、管理不善等因素引起的經(jīng)濟(jì)損失成本，從而得出真實(shí)的國(guó)民財(cái)富總量。有的綠色GDP指數(shù)還增加了志愿者服務(wù)、犯罪率、休閑時(shí)間、公共設(shè)施年限等。用柯布博士的話說(shuō)，GDP已到如此地步，還遲遲不對(duì)之加以變革是沒(méi)有道理的?！耙匀祟愋腋榇鷥r(jià)來(lái)提高世界生產(chǎn)總值的做法應(yīng)該停止了?！盵8]164因此之故，對(duì)西式GDP替代品的尋求已是整個(gè)世界性的潮流。

新的社會(huì)評(píng)價(jià)體系應(yīng)以綠色GDP替代原有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的黑色GDP。綠色GDP體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的程度，實(shí)質(zhì)上代表了國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的凈正效應(yīng)。綠色GDP占GDP比重越高，表明國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)自然的負(fù)面效應(yīng)越低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然環(huán)境和諧度越高。實(shí)施綠色GDP核算，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致的環(huán)境污染損失和資源耗減價(jià)值從GDP中扣除，則有利于真實(shí)衡量和評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)效果，克服片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的傾向和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，從根本上改變“GDP唯上”的政績(jī)觀，增強(qiáng)公眾的環(huán)境資源保護(hù)意識(shí)。單純的GDP衡量并不能夠反映出一個(gè)地區(qū)的真實(shí)水平，以“綠色GDP”和幸福指數(shù)為主要內(nèi)容的新的社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)和體系則是克服“黑色GDP”所造成生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的一劑良藥。

新的社會(huì)評(píng)價(jià)體系應(yīng)高度重視人們的主觀感受。包括被尊重感，尊嚴(yán)感，責(zé)任感，歸屬感和幸福感，這就要求我們引入“幸福指數(shù)”的概念，讓一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人民的幸福指數(shù)成為衡量該國(guó)家和地區(qū)人民幸福程度的重要指標(biāo)。百姓幸福指數(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣重要，一方面，它可以監(jiān)控經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)；另一方面，它可以了解民眾的生活滿意度?？梢哉f(shuō)，作為最重要的非經(jīng)濟(jì)因素，它是社會(huì)運(yùn)行狀況和民眾生活狀態(tài)的“晴雨表”，同樣也是社會(huì)發(fā)展和民心向背的“風(fēng)向標(biāo)”。雖然吉林省的GDP增速低于全國(guó)平均水平，但是吉林省“全國(guó)文明城市”和“最具幸福感城市”的連年上榜也在一定程度上說(shuō)明這一地區(qū)的發(fā)展一定程度上滿足人們生活的主觀要求。

生態(tài)文明應(yīng)該保證廣大民眾的幸福生活，黨中央若能用新的社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系即“綠色GDP”和幸福指數(shù)衡量吉林省發(fā)展?fàn)顩r和考核干部的政績(jī)，那么其發(fā)展將會(huì)別開(kāi)生面。一個(gè)繁榮發(fā)展的吉林省既為東北地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和生態(tài)縱深，也會(huì)為對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外關(guān)系的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐，其意義自不待言。

三、厚道發(fā)展之路應(yīng)發(fā)展厚道農(nóng)業(yè)

以吉林省為代表的黑土地最重要的還是要發(fā)展農(nóng)業(yè)，在有機(jī)馬克思主義視閾下就是發(fā)展厚道農(nóng)業(yè)。按照有機(jī)馬克思主義對(duì)厚道農(nóng)業(yè)的界定，厚道農(nóng)業(yè)具有以下幾大特征：一是厚道農(nóng)業(yè)是有機(jī)的。它是一種有機(jī)農(nóng)業(yè)或生態(tài)農(nóng)業(yè)，其本質(zhì)就是尊重大自然的客觀規(guī)律，順勢(shì)而為，大地母親總是帶著家畜耕作；他總是培育混合莊稼；以極大的辛勤保護(hù)土地以防止水土流失；腐爛的蔬菜和動(dòng)物的糞便被轉(zhuǎn)變成腐殖土；沒(méi)有丁點(diǎn)的浪費(fèi)……在這個(gè)意義上，大自然是個(gè)“超級(jí)農(nóng)夫”[9]20。二是厚道農(nóng)業(yè)是可持續(xù)的。這體現(xiàn)在它在保證當(dāng)代人今世發(fā)展與享受的同時(shí)，努力做到使自己的機(jī)會(huì)與后代人的機(jī)會(huì)平等，不允許當(dāng)代人自私地剝奪后代人享有的同等發(fā)展與享受的機(jī)會(huì)。這使厚道農(nóng)業(yè)推崇一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的綜合考量，在提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，將政治效益、社會(huì)效益、文化效益和生態(tài)效益統(tǒng)籌考慮，擁有一種“綜合性的視野”[10]16。三是厚道農(nóng)業(yè)是再生的。它倡導(dǎo)正確利用大自然內(nèi)在的自我治療和恢復(fù)能力，打破竭澤而漁的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，推崇“用、養(yǎng)、護(hù)”三者的交替結(jié)合，使得大自然能夠得以自行調(diào)息，而不是無(wú)限制地超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。四是厚道農(nóng)業(yè)是多元的。無(wú)論是耕作方式、經(jīng)營(yíng)方式還是管理模式，厚道農(nóng)業(yè)都推崇多元化，東北黑土地退化的原因之一就是種植制度不合理，由于長(zhǎng)時(shí)間種植單一作物，使得原有的輪作體系遭到破壞，導(dǎo)致土壤養(yǎng)分單一消耗，黑土流失，所以，混合種植、輪作套種等多元耕作方式將對(duì)抵制土壤退化具有積極意義。五是厚道農(nóng)業(yè)是感恩的。它時(shí)刻提示我們，正是大自然給予了我們賴以生存的土壤，空氣等，因此我們應(yīng)該感恩并善待它。如果我們能心存感恩，那么就不會(huì)無(wú)度地向大自然索取，這種感恩之心將有助于我們從根本上改變?nèi)藢?duì)自然粗暴的帝國(guó)主義態(tài)度。六是厚道農(nóng)業(yè)“以小為美”。有機(jī)馬克思主義推崇“地方共同體”，倡導(dǎo)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，所謂“小”，是與地方經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，只有本土的才是穩(wěn)定的，才是根本的，厚道農(nóng)業(yè)雖然鐘情于小型農(nóng)場(chǎng)，也不排斥大農(nóng)場(chǎng)，主張因地制宜、因時(shí)制宜的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)科技在農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)以不違反土地的自然力為原則?？梢?jiàn)，厚道農(nóng)業(yè)所說(shuō)的“小”，實(shí)際上是一種生態(tài)、穩(wěn)定、可持續(xù)的代名詞。由于有機(jī)馬克思主義以實(shí)現(xiàn)自然、人類與社會(huì)的和諧共榮為使命，因此厚道農(nóng)業(yè)則是以人與自然的“共同福祉”為旨?xì)w，并將人類與所有生命的“共同福祉”作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要考量，將人類與自然和諧共榮，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧共榮作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)有機(jī)馬克思主義所倡導(dǎo)的厚道農(nóng)業(yè)的描述，一些人則會(huì)提出質(zhì)疑，這是不是要讓農(nóng)民回到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中去，回歸前現(xiàn)代呢？答案當(dāng)然是否定的，這是對(duì)有機(jī)馬克思主義厚道農(nóng)業(yè)最典型的“誤讀”[11]12。厚道農(nóng)業(yè)并不是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀和復(fù)古，而是一種損益，同時(shí)，后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也借助現(xiàn)代科技的成果，來(lái)克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的局限性和不足，因此，有機(jī)馬克思主義厚道農(nóng)業(yè)是站在一個(gè)新的高度對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的有機(jī)整合，進(jìn)而形成多元共存的有機(jī)體。吉林省以其廣袤的平原和肥沃的土壤資源優(yōu)勢(shì)若能當(dāng)仁不讓地走上一條可持續(xù)的厚道農(nóng)業(yè)之路，則厚道農(nóng)業(yè)可以實(shí)現(xiàn)，則生態(tài)文明可以實(shí)現(xiàn)，吉林省就會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

四、厚道發(fā)展之路應(yīng)走厚道城市化之路

吉林省以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)村仍然擁有著大量的土地，但西式現(xiàn)代城市化的風(fēng)暴已經(jīng)來(lái)臨，農(nóng)村在現(xiàn)代城市化的嚴(yán)重打擊下已經(jīng)日益消退。人們被告知，“城市化是世界的趨勢(shì)，是人類的趨勢(shì)。人類早早晚晚，不管是哪里的人，不管你是什么樣的文化或宗教，只要你經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只要你想發(fā)展，最終都走上了城市化的道路”[12]。事實(shí)上，不論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代城市化在美麗的光環(huán)下早已千瘡百孔。

在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，首先現(xiàn)代城市蘊(yùn)含著濃郁的西方色彩，是一種無(wú)根的、不義的城市化。因?yàn)樗墙⒃趯?duì)農(nóng)村的肆意剝削基礎(chǔ)上以犧牲農(nóng)村為代價(jià)的?，F(xiàn)代城市化的進(jìn)程拉大了城鄉(xiāng)差距、貧富差距，制造了巨大的社會(huì)危機(jī)，造成了“空心村”、留守婦女、留守兒童等一系列社會(huì)問(wèn)題，是不厚道的。其次西式現(xiàn)代城市是現(xiàn)代“劃一思維”的產(chǎn)物。正是由于這種思維，中國(guó)的城市出現(xiàn)了“千城一面”的嚴(yán)重問(wèn)題，兩院院士吳良鏞先生曾坦言，個(gè)性缺失是當(dāng)前城市規(guī)劃建設(shè)中的最大弊端。最后現(xiàn)代城市是物本主義，是以物為中心的。城市建設(shè)的目的不是為了人，而是為了物，為了消費(fèi)，甚至是純粹為了資本，為了GDP數(shù)字的增長(zhǎng)，著名后現(xiàn)代馬克思主義空間思想家哈維將這種急速擴(kuò)張的“城市化”與新帝國(guó)主義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它表征了“新帝國(guó)主義的空間擴(kuò)張”[13]65-71，城市成為了人類的牢籠，人在城市空間里被異化為“非人”的存在，根本無(wú)法“享有家園感”[14]。

越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始反思，中國(guó)是否一定要走以鄉(xiāng)村文明消亡為代價(jià)的城市化之路呢？顯然，排斥和拋棄農(nóng)村的現(xiàn)代城市化是無(wú)根的城市化，也是不可持續(xù)的，因?yàn)殡x開(kāi)農(nóng)村和大地的滋養(yǎng)，城市化注定成為無(wú)源之水，無(wú)根之木，如此城市化是極端脆弱的，是不可取的。正如國(guó)家行政學(xué)院張孝德教授指出的那樣，今天的中國(guó)需要城鎮(zhèn)化，但絕不能走西方式的讓鄉(xiāng)村消亡的城鎮(zhèn)化，即以城市替代鄉(xiāng)村兩元?dú)w一的、以鄉(xiāng)村終結(jié)為代價(jià)的城市化，這是西方文明演化的必然規(guī)律，并不是中國(guó)的必然規(guī)律[15]。柯布博士也曾明確表示，美國(guó)的主流城市化模式正是中國(guó)所要避免的，因?yàn)檫@是一種不可持續(xù)的城市化[16]。

吉林省孕育了成千上萬(wàn)的具有東北特色的淳樸鄉(xiāng)屯，面對(duì)西式城市化的奔涌而來(lái)，要杜絕重蹈西式城市化的老路，只有這樣才能使人與自然和諧共榮，因此尋求一種厚道城市化則勢(shì)在必行。有機(jī)馬克思主義所推崇的厚道城市化追求人與自然的和諧相處與城鄉(xiāng)之間的和諧共榮，它奉行以人為本，主張建設(shè)有機(jī)、有根、審美的厚道城市。著名建設(shè)性后現(xiàn)代建筑學(xué)家、生態(tài)建筑之父保羅·索拉里設(shè)計(jì)的“線性瘦身城”，即“線性簡(jiǎn)約城”，可謂這種有機(jī)城的雛形。與現(xiàn)代城市化追求攤大餅式的雜亂擴(kuò)張相反，索拉里的“線性瘦身城”是高度整合和緊密結(jié)合的。攤大餅式的城市化不但浪費(fèi)土地、能源和時(shí)間，而且它傾向于使人與他人、與社區(qū)生活相孤立。在“線性瘦身城”這一有機(jī)城中，自然環(huán)境和居民的生活進(jìn)程之間像有機(jī)體、動(dòng)植物組織和細(xì)胞在一個(gè)高度進(jìn)化了的有機(jī)體中所做的那樣進(jìn)行互動(dòng)。這意味著多種多樣的系統(tǒng)一起工作，相互協(xié)調(diào)和整合，通過(guò)運(yùn)用多用途的結(jié)構(gòu)，開(kāi)發(fā)利用以太陽(yáng)能為主導(dǎo)的照明、供熱、制冷和食物生產(chǎn)，以及審美價(jià)值最大化，浪費(fèi)最小化，人和資源的高效流通最大化。“用更少的資源辦更多的事情”是索拉里的建城原則。城市類似于動(dòng)脈這一點(diǎn)突出了簡(jiǎn)約性，即物流效率在使城市社區(qū)獲益最大化的同時(shí)，也使自然和人類資源不必要的浪費(fèi)最小化，比如交換物品過(guò)程中所浪費(fèi)的時(shí)間[17]1-10?！俺鞘斜仨毰c生命進(jìn)化的指導(dǎo)原則相一致”這便是索拉里的城市哲學(xué)。

吉林省的城市化應(yīng)該充分汲取索拉里“線性瘦身城”的智慧。沒(méi)有任何城市是可以脫離農(nóng)村而自行成長(zhǎng)的，農(nóng)村為城市提供所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，是城市的大糧倉(cāng)、大后方，有機(jī)馬克思主義主張發(fā)展城鄉(xiāng)共榮型的厚道城市而積極倡導(dǎo)社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)和城市農(nóng)園運(yùn)動(dòng)。在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)越發(fā)展，城市越繁榮，越有根，因而也就越可持續(xù)。因?yàn)樯鐓^(qū)支持型農(nóng)業(yè)既是城市反哺農(nóng)村，又是農(nóng)村哺育城市、農(nóng)業(yè)支持城市，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的一條“綠色”通道[18]97-102。與此同時(shí)，本著以人為本的原則，有機(jī)馬克思主義所欣賞的厚道城市化“用一種飽含人性的目光看待城市及其發(fā)展”[19]51-54。這樣的城市是美的、是各具特色的、多元的，是能夠從不同方面豐滿和滿足人的歸屬感和親切感的。吉林省可以結(jié)合自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，特別是淡定的心態(tài)，廣袤的大地，因地制宜建立各式各樣的低碳環(huán)保的城鎮(zhèn)，使其率先成為慢城運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，成為喜歡慢生活的人的樂(lè)園。

以有機(jī)馬克思主義視角審視吉林省建設(shè)和發(fā)展也有據(jù)可依。近年來(lái)黨和政府始終秉承對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人民幸福是衡量改革發(fā)展成效的標(biāo)尺，“以創(chuàng)造為己化、以發(fā)展為使命、以未來(lái)為指向”[20]68。提出不斷改善生態(tài)環(huán)境，持續(xù)增進(jìn)群眾的幸福感，切切實(shí)實(shí)地將民眾的利益放在首位，最大限度得滿足了人民的訴求。這都顯示出了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府對(duì)西方個(gè)人主義價(jià)值觀與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的決裂，以及對(duì)厚道發(fā)展之路的呼喚?！霸诙鄻有灾袑ふ移毡樾?，又以普遍性發(fā)展為多樣的特殊性”[21]46-50，才能真正解決問(wèn)題。這也就解釋了為什么柯布博士預(yù)言“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”[22]5。我們也深信，有了頂層設(shè)計(jì)助推生態(tài)文明建設(shè)，有了“硬性”制度作為建設(shè)保障，吉林省借用中央大力發(fā)展生態(tài)文明的東風(fēng)，憑借其特有的資源、道德、文化和政治優(yōu)勢(shì)，抓住建設(shè)生態(tài)文明的偉大機(jī)遇，迎頭趕上，走出一條可持續(xù)的厚道發(fā)展之路是可行的。

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[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

The New Hope of Economic Development of Jilin Province Is to Lead an Ecologically Sustainable Road——By the Angle of Organic Marxism

WANG Zhi-he1，2

(1.School of Marxism，Harbin Industrial University，Harbin 150001，China；2.Research Academy of American Sino-U.S. Postmodern Development，California，America)

Abstract：In 2005，the GDP indicator of the first quarter in every province indicates that the GDP increase rate of Jilin Province is 5.8% in 2004，that is to say，it ranks 5 in the bottom list and it is far behind the average level of our country.In the fierce competition of modernization，Jilin Province has not advantages over others all the time，then what should it do?To lead an unsustainable economic development road，which is designed by Western liberalism economists，or to have another path?On an average，it occurred that unlimited economic development path in the West has encountered the trap，Jilin Province should make full use of its agricultural advantages，devote to develop decent economy，change the thoughts of economic development，revise social evaluation criterion and make a decent agriculture and a decent urbanization by the angle of Organic Marxism，which will bring Jilin a glamorous change and more vigor，just like a phoenix gains another life.

Key words：Jilin Province;Economic Development;Organic Marxism

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)02-0077-06

[作者簡(jiǎn)介]王治河(1960-)，男，山東招遠(yuǎn)人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(12&ZD121)。

[收稿日期]2015-11-27

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.013