曹　影

(北華大學(xué)，吉林 吉林市 132013)

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董仲舒的四大歷史貢獻

曹影

(北華大學(xué)，吉林 吉林市 132013)

[摘要]董仲舒在中國政治思想史上的貢獻，一是在封建國家治理上倡教化的治國理論，二是天人合一基礎(chǔ)上的大一統(tǒng)理論，三是倡儒學(xué)獨尊儒術(shù)主張，四是三綱五常的倫理價值原則。認(rèn)識董仲舒對中國封建制度國家治理理論和實踐貢獻，對消除封建制度國家治理的影響，吸收有益的國家治理思想，具有重要價值。

[關(guān)鍵詞]董仲舒；教化；大一統(tǒng)；獨尊儒術(shù)；三綱五常

董仲舒，中國歷史上著名的政治思想家，在中國政治思想史上有著重要的影響，而他的影響來自于他在中國政治思想史中的貢獻。他的這些貢獻，表現(xiàn)在他的國家治理要倡教化主張，表現(xiàn)在他的封建帝王國家治理的大一統(tǒng)理論，表現(xiàn)在獨尊儒術(shù)為儒學(xué)找到國家治理平臺，表現(xiàn)在為封建國家治理提出了一套倫理價值規(guī)范體系。他的這些貢獻對封建帝王制度的維系和國家治理，發(fā)揮了重要作用，雖然封建帝王制度已經(jīng)被推翻，但他的歷史貢獻永遠(yuǎn)地熔鑄在中國封建帝王制度發(fā)展的過程中。

一、倡教化，不“獨以威勢成政”為封建王朝的國家治理找到良策

中國的封建制度建立于秦王朝，而完善和成熟于西漢王朝。眾所周知，秦始皇掃滅六國而建立起秦朝這個封建帝國，僅僅維系了15年便被農(nóng)民起義隊伍所推翻，而后建立了漢朝這個完善成熟的封建王朝。漢王朝的成熟完善并非一蹴而就而是有個過程的。漢王朝建立之初，漢的統(tǒng)治集團吸收了秦朝“嚴(yán)刑峻法”的經(jīng)驗教訓(xùn)，以黃老無為而治的思想為指導(dǎo)治理國家，實行休養(yǎng)生息，使?jié)h王朝的經(jīng)濟社會獲得發(fā)展。但是，這種無為而治的治國理念，與封建國家中央集權(quán)專制的政治制度及其使命不相適宜。并且，漢初幾十年，伴隨著社會發(fā)展，國家治理也出現(xiàn)了一些問題，諸如“七國之亂”等。這樣尋求一種與帝國的政治體制相適宜的理想政治模式便成為當(dāng)務(wù)之急。顯然秦朝的嚴(yán)刑峻法不足可取，西周的治理模式也失去了市場，采取怎樣的國家治理模式才能使天下大治、長治久安呢？漢初的陸賈告誡過漢高祖劉邦：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”(史記·陸賈列傳)，意為奪取國家和治理國家不是一回事，要使國家長治久安就要文武并用，根據(jù)實際情況采取對策，主張教化和以上化下，主張仁義與無為結(jié)合。賈誼認(rèn)為秦朝就是由于不懂攻守之變，不施仁義而導(dǎo)致的滅亡，因而力主漢朝帝國要施仁義、行博愛，倡教化即“教者，政之本也”(新書·大政下)。陸賈和賈誼雖然主張國家治理要施仁義、倡教化，但他們過多強調(diào)的是君主統(tǒng)治集團自己以身作則和施德政，對民眾實施教化雖然有所涉及，但沒有系統(tǒng)論述并且也沒有拿到治國的日程上來?！肮糯袊木髡问且环N經(jīng)驗理性型的政治模式，只有將長期積累的政治經(jīng)驗和教訓(xùn)上升為理論，才能形成所謂‘治道’，為漢家天下的長治久安提供理性的指導(dǎo)和理論依據(jù)。這個艱巨的時代課題正是由董仲舒來完成的?！盵1]80這應(yīng)該是最能代表董仲舒治國原則的主張，也是他奉獻給封建帝王專制國家最大的寶藏。在秦朝那里，封建大一統(tǒng)的模式已經(jīng)建立起來，國家治理的基本手段法制也基本完善，但秦朝國家治理沒有教化導(dǎo)致其被推翻。我們說漢朝的封建帝王國家制度完善起來，完善在哪里？就是完善在治理國家用教化手段上。也就是說，秦朝有了法律制度，但沒有道德教化。到了漢代，吸收了秦朝的教訓(xùn)，不僅用法律制度治理國家，而且發(fā)揮道德教化在國家治理中的作用。這是對封建帝王國家治理舉措的完善，這個完善主要是由董仲舒完成的。董仲舒指出：“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化”(春秋繁露·為人者天)，在董仲舒那里，所謂圣人，是上天在人間的代理人，是百姓的總代表，即“起于天至于人而畢”(春秋繁露·天地陰陽)，這個代理人和百姓的總代表不是別人，就是封建專制帝王。所謂封建帝王的治國之道，就是如何治理國家的基本原則。帝王治理國家不能獨以威勢成政，必有教化，這是在強調(diào)治國要有教化，不能沒有教化，但教化的前提是威勢成政。董仲舒談教化是對應(yīng)威勢的，從封建帝王治國的維度看，威勢不過是君主治理國家所使用的法律，因為法律最能代表君主的意志，最能體現(xiàn)君主的威勢。董仲舒提出治國不能僅僅以威勢成政，必有教化，有三個根據(jù)。其一是秦朝的經(jīng)驗教訓(xùn)。漢承秦制，這是一個歷史事實。秦朝就是奉行以法治國的帝國。秦朝奉行依法治國沒有錯誤，但它過分依靠法律的強制作用治理國家，沒有道德教化，這是秦朝滅亡的基本原因。董仲舒看到了秦朝滅亡的原因，總結(jié)了其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了治理國家不能僅僅依靠法治，必須有教化。其二人性的根據(jù)。董仲舒認(rèn)為君主治理國家面對的是人，因而必須根據(jù)人性的實際，這是他對治國實踐和人性理論總結(jié)得出的結(jié)論。他認(rèn)為人性有三種：圣人之性，是盡善盡美的，無須教化的；斗筲之性，是無藥可救的小人，是不教之民；中民之性，是需要通過教化，才可以變成善的人(春秋繁露·實性)。因為圣人和小人都是少數(shù)人，只有多數(shù)人的教化才有意義，也即多數(shù)的中民的教化才能使之成為善人。多數(shù)人能通過教化而達到善，治國就要使用教化這個手段。其三是治國之道即天道的體現(xiàn)?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大廈，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。一次見天之任德不任刑也?！跽叱刑煲庖詮氖?，故任德教而不任刑”(漢書·董仲舒?zhèn)?。天道有陰陽，王是代表天的，因而王治理國家也要陰陽并用。陰為刑，陽為德，刑就是法，德就是教化。治國雖然不能沒有法律，但同樣也不能少了教化，并且主要依靠教化，刑罰應(yīng)該成為國家治理的輔助。董仲舒的道德教化，是以承認(rèn)法治為前提的；任德不任刑，不是沒有刑罰，而是主要使用教化而不是刑罰。董仲舒的這些主張一是基于理想的國家治理模式，理想的國家治理應(yīng)該是主要使用教化來引導(dǎo)民眾；二是基于秦朝失敗的經(jīng)驗，秦朝主要靠刑罰，沒有道德教化，因而他主張把道德教化作為引導(dǎo)民眾的主要手段。治理國家，在承認(rèn)法治的前提下，主要使用道德教化引導(dǎo)民眾遵奉國家法律，維持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。在董仲舒那里，“慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也”(春秋繁露·四時之副)。在他看來，獎勵、賞賜、懲罰、刑戮，雖然作用不同，都是君主完成德政的手段，就像春夏秋冬一樣，不可缺少。治國以刑罰為根本，但主要的手段則是道德教化，這樣可以減少治國的成本，能收到好的效果。董仲舒認(rèn)為政治統(tǒng)治主要有兩手：德與刑。他認(rèn)為好的政治總是以德治為主，刑治為輔。他以天來講這個道理。夏天，萬物生長，是天重德的表現(xiàn)；冬天是行刑政的表現(xiàn)，這時萬物都已經(jīng)躲藏起來了，這說明天把刑放在空處。因此實行好的政治也應(yīng)該實施德治，刑要設(shè)而不用；給人民一些恩惠，盡量避免使用刑罰[2]6。在董仲舒看來，秦朝的獨任法制不行，漢初的無為而治也不行，總之，治國不能獨以威勢成政，必有教化，這是董仲舒對封建帝王專制制度的最大貢獻，盡管他的主觀動意是為西漢王朝所做的貢獻，但這也是對人類社會政治文明的重要貢獻。

二、論“大一統(tǒng)”為封建帝王的專制統(tǒng)一提供理論根基

董仲舒對封建帝王專制國家的又一個大貢獻，是完善和論證了大一統(tǒng)理論。他的大一統(tǒng)理論主要有兩層含義：其一是封建專制國家要統(tǒng)一，不能分裂；其二是統(tǒng)一封建專制國家的封建帝王要有名正言順的正統(tǒng)，不是正統(tǒng)的人不能當(dāng)?shù)弁?。董仲舒的大一統(tǒng)理論是以天人合一為前提的，他認(rèn)為“天人一也”(春秋繁露·陰陽義)，所謂“天人一也”，是說天人是合一的，它有兩層含義：天和人是一樣的，人有喜怒哀樂天也一樣；人是天根據(jù)自己的意志創(chuàng)造出來的，因而天和人一樣，但天決定制約人。由于天人合一，那天有什么規(guī)則必然也適合于人和人類社會。在天人合一的前提下，董仲舒獨具匠心地詮釋了《公羊傳》大一統(tǒng)的思想。為了論述大一統(tǒng)思想，他首先在“一”上做文章，一成為他論述大一統(tǒng)的基礎(chǔ):一方面他把一解釋成天地萬物的本源，另一方面又把一解釋成天地運行的規(guī)律。他指出“《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也”“故元者為萬物之本，而人之元在焉”(春秋繁露·重政)。在他那里，“元即是一，就是原，就是開始，就是天地萬物的本源，同時也是人的本源”[1]83他把一解釋成天地運行的規(guī)律，“天之常道——故謂之一”，“一者，一也”，“故常一而不滅，天之道”，“反天之道，無成者”(春秋繁露·天道無二)。一即是天運行的規(guī)律，因而就不能違背這個規(guī)律，違背這個規(guī)律就不能成功。由于天人是合一的，天的運行規(guī)律在人的身上必然體現(xiàn)出來；由于一是天地萬物的本源，由于一是萬事萬物的規(guī)律，因而人間的一切也必須按照一的法則來運作。既然天都是一當(dāng)家作主，那自然人類社會的封建專制社會也必然要奉行一的法則，也就是在大一統(tǒng)的理論框架下實行一統(tǒng)天下。

董仲舒是如何論證大一統(tǒng)的原則的呢？董仲舒是以“微言大義”和“我注六經(jīng)”的方式來論證大一統(tǒng)的。他從大一統(tǒng)的角度解釋《春秋》記載的魯隱公“元年春王正月”這段話，通過這段話的詮釋，確立完善了大一統(tǒng)的理論?！豆騻鳌穼@段話的解釋是：元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也(公羊傳·隱公元年)。“這段話的大意是：什么叫元年呢？國君即位的第一年；什么叫春呢？一年中的第一個季度。王指誰呢？指周文王。為什么先說王而后講正月呢？用的是周文王歷法的正月。為什么要用周文王歷法的正月呢？那是為了使用天下通用的統(tǒng)一歷法?！盵3]55董仲舒完全是圍繞封建大一統(tǒng)理念來解釋這段話的，他先是把元解釋成一，解釋成本源，解釋成規(guī)律。一是本原，一是規(guī)律，所以是不能違背的，這就體現(xiàn)了一統(tǒng)的兩層含義，并且為大一統(tǒng)理論奠定了基礎(chǔ)。而后，董仲舒從大一統(tǒng)的角度分別解釋“王正月”和“春王正”?！啊洞呵铩吩唬骸跽隆！秱鳌吩唬骸跽呤胫^？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也?！我灾^之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！?春秋繁露·三代改制質(zhì)文)關(guān)于為什么稱為王的正月呢？董仲舒的回答是：新王必須接受了天命然后才可稱王。新王必須改變歷法，改變服飾的顏色，制作新的禮樂，把天下統(tǒng)一起來，用以表明換了一個新的王坐天下，他不是繼承前朝帝王的位子，而完全是自己從上天那里接受過來的。新王接受了天命而稱王，制定正月來順應(yīng)天意的變化，制作科條來事奉天地，所以叫做王的正月。顯然，這里的解釋超越了《公羊傳》原意?！巴跽隆钡慕忉屵€不是董仲舒最高明的地方，對“春王正”的解釋則是他最高明最核心的地方。董仲舒認(rèn)為“求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也。正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾”(漢書·董仲舒?zhèn)?。他認(rèn)為春代表天，在王之前；王之后有正，正就是政，正就是統(tǒng)治人民。他認(rèn)為“春王正”三個字的順序是：“屈民而伸君，屈君而伸天”(春秋繁露·玉杯)，即人民服從皇帝，皇帝服從上天。人民要服從皇帝的統(tǒng)治，皇帝要服從天意。由于天也原于一，皇帝是天在人間的代表，也是一，因而要統(tǒng)一，因而人民要服從一的統(tǒng)治。關(guān)于一的正統(tǒng)性問題，董仲舒有深刻的論述，他認(rèn)為一的統(tǒng)治也要維系正統(tǒng)問題，統(tǒng)一包含著正統(tǒng)，非正統(tǒng)則沒有統(tǒng)治的資格。他認(rèn)為：“非其位而即位，雖受之先君，《春秋》危之，宋繆公是也。非其位，不受之先君，而自即之，《春秋》危之，吳王僚是也”(春秋繁露·玉英)。他指出不該自己即位而即位，即使是接受先君的遺命，《春秋》也為之憂懼，宋繆公就是這樣的。不該自己即位，又不是受先君之命，而自己即位，《春秋》為之憂懼，吳王僚就是這樣的。

由元年，由代表天的春，由代表王的周王，由王的政，逐步演化成大一統(tǒng)理論，這是封建專制帝王統(tǒng)治國家、統(tǒng)一國家的理論根基，這個理論根基對于維系封建專制國家的統(tǒng)一，發(fā)揮了不可估量的作用。

三、倡思想一統(tǒng)，力主“獨尊儒術(shù)”為儒學(xué)和儒者找到用武之地

董仲舒被劉向稱為“有王左之材，雖伊呂亡以加，管晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”(漢書·董仲舒?zhèn)?“南宋的朱熹稱董仲舒為‘純?nèi)濉?，周桂鈿、張世亮認(rèn)為董仲舒：“上承孔子，下啟朱熹，始推陰陽，為群儒首；前對漢武，后相江都，初倡統(tǒng)一，罷百家書?！边@都是肯定董仲舒對儒學(xué)的貢獻，一方面他吸收了諸子的思想精華使儒家的理論更加充實，另一方面他把儒學(xué)推上了封建帝王專制國家占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，和前者相比，后者則是他被稱為大儒和純?nèi)宓母鶕?jù)。

董仲舒在這方面的貢獻集中體現(xiàn)在下面的論述上：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)遍，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”(漢書·董仲舒?zhèn)?這就是家喻戶曉的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張的體現(xiàn)。這話有三層含義:其一是說，春秋推崇的大一統(tǒng)，這是天地永恒的法則，古今通用的道理;其二是說百家爭鳴思想不統(tǒng)一，導(dǎo)致人們不知遵從什么，君主也無法把握統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象;其三是說要把思想統(tǒng)一在儒家思想上來，這樣就會統(tǒng)一思想使法令明白，人們知道遵從什么。

一般都把獨尊儒術(shù)放在大一統(tǒng)的視野中談?wù)?，這有一定道理，因為獨尊儒術(shù)確實是為了維護政治上的大一統(tǒng)，但就西漢的思想文化發(fā)展而言，它又有其獨立的意蘊。春秋戰(zhàn)國時期，百家齊放，百家爭鳴的文化繁榮景象，是春秋爭霸和尋求統(tǒng)一的文化體現(xiàn)。秦統(tǒng)一六國靠法家思想，統(tǒng)一后繼續(xù)遵奉法家思想治理國家。秦被推翻以后，黃老之學(xué)的無為而治對漢初的休養(yǎng)生息發(fā)揮了一定作用，但短暫的混亂，還是讓人們看到無為而治的黃老之學(xué)無法適應(yīng)專制集權(quán)的國家治理。除掉政治上的一統(tǒng)天下和正統(tǒng)理念，有道德教化，還需要有明確的價值導(dǎo)向引領(lǐng)精神文化的發(fā)展，這就是不僅要統(tǒng)一思想的問題，還有個把思想統(tǒng)一到什么地方的問題。用什么思想引領(lǐng)精神文化的發(fā)展呢？董仲舒研究過黃老之學(xué)，研究過法家思想，更多研究的是儒家思想，這些思想在他的《春秋繁露》中都有體現(xiàn)，諸如慶賞刑罰、道等。法家的治國理念熔鑄在秦國的國家治理實踐之中，而漢承秦制意味著法家的治國思想已經(jīng)自然付諸在實踐之中，但法家突出的是法律制度和慶賞刑罰，治理國家不能僅僅靠這些。黃老無為的思想雖然對于國家治理的小國寡民還有作用，但對大一統(tǒng)國家的治理則遠(yuǎn)不適應(yīng)。這樣，就為儒家的思想成為國家治理的思想指導(dǎo)提供了機緣。為什么選擇儒家思想作為國家的指導(dǎo)思想，用它統(tǒng)一人們的思想？一方面是儒家的主張，儒家主張靠道德教化來治理國家，盡管在先秦春秋戰(zhàn)國時期，孔孟等就極力主張德政，但都沒有得到響應(yīng)。因為在爭霸圖強的時代，儒家的德治主張沒有市場，那是需要靠實力靠法治治理國家的時代。另一方面，漢朝是獲得政權(quán)并且統(tǒng)一了全國，戰(zhàn)時爭霸圖強儒家思想不好成為指導(dǎo)思想，但鞏固政權(quán)還是不可缺少的，也就是說從攻守之變的角度看，儒家的思想也應(yīng)該成為指導(dǎo)思想，這是由儒家思想的本質(zhì)和取向決定的。儒家思想在維護穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治秩序方面還是可以發(fā)揮積極作用的。從總體上看，儒家思想更有利于或者適合于奪取政權(quán)之后鞏固政權(quán)的指導(dǎo)思想，在尋求發(fā)展和進取甚至奪取政權(quán)中，它難以有自己的市場。這或許就是封建專制帝王制度選擇它作為指導(dǎo)思想的根由。必須格外指出的是：即便董仲舒提出獨尊儒術(shù)，但他的獨尊儒術(shù)并非是指國家治理僅僅仰仗儒家的思想，正像道德教化雖然可以成為國家治理的基本舉措，但不能缺少國家治理的根本準(zhǔn)則法律制度一樣，獨尊儒術(shù)也不是可以把法制拋出在國家治理之外，而必須是在堅持法制的前提下，才能有獨尊儒術(shù)，才有獨尊儒術(shù)的保障。

在董仲舒的倡導(dǎo)之下，儒學(xué)這個在春秋戰(zhàn)國時期和秦朝乃至漢朝初期棄之不用的思想，被派上了用場。其實，選擇儒學(xué)并非是當(dāng)時唯一的選擇，如果把法家的思想全面發(fā)展，把黃老之學(xué)加以改造，也完全可以成為治理國家的指導(dǎo)思想。但董仲舒選擇的是儒家學(xué)說，這樣就使得儒家思想得以復(fù)活。儒家思想所以成為封建帝王專制國家的指導(dǎo)思想，必須承認(rèn)這是董仲舒對儒家思想的特有貢獻，也是他對儒家學(xué)者的貢獻。如果沒有董仲舒的對策，沒有董仲舒的論證，儒家思想這個國家治理只能發(fā)揮一半作用的古董，也許只能塵封在歷史的塵埃里。不僅如此，董仲舒的獨尊儒術(shù)，還為儒家學(xué)者找到了實現(xiàn)自己人生價值的機會，由于設(shè)五經(jīng)博士，使用儒教的教化理論，儒家學(xué)者進朝當(dāng)官的人多起來。如果沒有董仲舒獨尊儒術(shù)的貢獻，儒家學(xué)者也同樣不會有成為顯貴人士的可能。春秋戰(zhàn)國和秦朝，儒學(xué)和儒者并沒有什么市場，孔子和孟子雖然提出那么多的治國理政的理論，但他們都沒有機會為封建君主出謀劃策，唯有董仲舒不僅為儒學(xué)找到了施展抱負(fù)的平臺，進而也為儒者找到了用武之地。這是董仲舒對儒學(xué)的貢獻，更是他為儒家學(xué)者找到了平臺。可以想象得出，如果沒有董仲舒，儒學(xué)何以能成為封建國家的主導(dǎo)思想，沒有董仲舒，儒家學(xué)者肯定還會像儒生那樣有帽子被用來接尿的尷尬，盡管也有過劉邦禮遇酈生重用陸賈、賈誼等儒生的事實，漢初也有其他儒者為官吏的事實，可如果沒有儒學(xué)登堂入室，儒家學(xué)者為官吏的數(shù)量和為官在朝的地位肯定與董仲舒提出獨尊儒術(shù)后有天地之別。

四、論“三綱”定“五?！睘榉饨ǖ弁鯇Ｖ铺峁﹤惱韮r值原則規(guī)范

董仲舒對封建帝王專制國家治理的奉獻是他提出了一套系統(tǒng)的調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的倫理價值規(guī)范，這個倫理價值規(guī)范就是流傳久遠(yuǎn)延續(xù)中國封建社會始終調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻關(guān)系的“三綱”“五?！?。董仲舒所以是大儒，是因為他善于吸收其他各家的思想，為儒家倫理所用，“三綱”就是他吸收法家韓非的思想提煉而成的。當(dāng)然，從另外一個角度也可以說是法家韓非的文獻中雜糅了儒家的學(xué)說，這也許是歷史文字官司，沒有定論。韓非指出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下順，三者逆則天亂，此天下之常道也”(韓非子·忠孝)。韓非認(rèn)為“臣下事奉君主，兒子事奉父親，妻子事奉丈夫?！边@是治理天下也是國家大治要遵循的原則，順從這三條原則，天下就大治，違背這三條原則，天下就大亂。無論是什么原因，現(xiàn)版的《韓非子》中確實有《忠孝》篇，而《忠孝》篇確實講到了“三綱”的思想，這是不容置疑的。但是，在韓非那里還沒有明確把君臣、父子、夫妻關(guān)系提升為“三綱”，當(dāng)然也沒有《五?！分f。因而說，即便董仲舒是借鑒前人的思想元素提出的“三綱五常”，也屬于他對中國封建專制國家的奉獻。因為，無論是誰在文化上有所創(chuàng)造，都要在前人成果的基礎(chǔ)之上。同理的是，《春秋》和《公羊傳》中“元年春王正月”的本意不過是歷法統(tǒng)一問題，不也是被董仲舒解釋為國家治理的大一統(tǒng)理論并且也被人們所認(rèn)可和接受嗎。這是說，雖然韓非提出初步的三綱思想萌芽，但董仲舒系統(tǒng)化、理論化進一步明確了。

由上可知，董仲舒力主把教化作為維系國家政權(quán)穩(wěn)定社會生活秩序的基本手段，但教化什么？這是值得思考的一個重要問題；他提出大一統(tǒng)，主張統(tǒng)一君主統(tǒng)治，但這種統(tǒng)一需要具體落實到規(guī)范中來，沒有統(tǒng)一的規(guī)范規(guī)約就無法統(tǒng)一；他力倡“獨尊儒術(shù)”，儒家的主張核心是什么？這些都需要明確。毋庸置疑，國家的存在，政權(quán)的維系，甚至于階級利益的維系，前提是法律制度的存在，因而社會生活的硬性規(guī)范法律存在是一種客觀事實，秦有秦律，漢有漢律，這都不足為奇。但是封建專制國家的教化內(nèi)容不能僅僅是法律，甚至不能是法律，而應(yīng)該是倫理道德的價值原則。因為法律既存在著，又是明確公示的硬性規(guī)范，雖然教化可以有法律和守法的內(nèi)容，但教化最主要的內(nèi)容還是倫理道德原則。客觀說，漢代社會及其以前的社會，封建專制性質(zhì)的倫理道德規(guī)范是存在的，但并沒有被明確，并沒有直接和封建專制君主統(tǒng)治制度聯(lián)系起來。這樣，董仲舒總結(jié)前人以及社會生活實際的經(jīng)驗，提出了“三綱五?！钡睦碚?。

天人合一、陰陽五行是董仲舒全部思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出“三綱五常”也必須在這樣的基礎(chǔ)之上。董仲舒不忘從天與人的關(guān)系論述三綱五常，他指出：“凡物必有合。——陰者，陽之合；妻者，夫之合；子者，父親之合；臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽?！?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。——天之親陽而疏陰?！枪嗜柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君之覆露之，地位臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。”(春秋繁露·基義)“《白虎通·三綱六紀(jì)》中又作了進一步的闡述：‘三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！逗募巍吩唬壕秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱?！盵4]280在他看來，天上和地上的事物是統(tǒng)一的，天地間的事物都有互相配合的兩個方面?！帤夂完枤庀嗥ヅ洌黄拮雍驼煞蛳嗥ヅ洌粌鹤雍透赣H相匹配；臣下和君王相匹配。事物沒有不相匹配的，而匹配中就分別有陰和陽?！肌⒏缸?、夫婦的道理，都是取自陰陽之道。君王為陽，臣下為陰；父親為陽，兒子為陰；丈夫為陽，妻子為陰?！咸煊H近陽氣而疏遠(yuǎn)陰氣?！虼巳耸轮械娜柿x制度的準(zhǔn)則，都是效法上天而來的。上天是君王而籠罩、潤澤萬物，大地是上天的臣下而支持、承載萬物。陽氣猶如丈夫而生長萬物，陰氣猶如妻子而助長萬物；春季猶如父親而生長萬物，夏季猶如兒子而養(yǎng)育萬物。王道的三個綱領(lǐng)，可以從天那里得到。董仲舒以天論人，天地間的事物都是陰陽結(jié)合的，人世間的事物也必然陰陽結(jié)合。人世間的陰陽結(jié)合，具體表現(xiàn)王道三綱。這王道三綱體現(xiàn)的封建社會中的基本人事關(guān)系：君臣、父子、夫妻。臣下聽君主的話，以君主的意志為自己行為的取向；妻子服從丈夫，聽從丈夫的驅(qū)導(dǎo)，唯丈夫的意志是聽；兒子聽從父親的安排，不違背父親的意志，孝敬父母；這樣的基本關(guān)系處理好了，社會生活秩序就和順了，統(tǒng)治秩序就安定了，就可以長治久安。

封建君王是天在人間的代表，因而臣下要聽他的話；君臣關(guān)系集中體現(xiàn)天和人的關(guān)系，因而君為臣綱，就成為首要的綱領(lǐng)也是根本的綱領(lǐng)。在封建制國家中，家庭就是國家的縮影，父親就是權(quán)力的象征，因而兒子必須聽父親的話，這是臣子聽君主的話在家庭的推演展開。在封建專制國家的家庭之中，夫妻關(guān)系是重要關(guān)系，夫為陽，妻為陰，因為妻子必須聽命于夫君。君臣、父子、夫妻是封建專制社會人際關(guān)系的基本內(nèi)容，調(diào)整好這三種關(guān)系，社會就會穩(wěn)定秩序。董仲舒在提出王道三綱的同時，又提出調(diào)解各種關(guān)系的具體規(guī)范：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)脩飭也;五者脩飭，故受天佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”(漢書·董仲舒?zhèn)?這就是“三綱五?！敝械奈宄＃杭慈柿x禮智信。它是處理三種基本關(guān)系中應(yīng)該遵循的具體價值規(guī)范。董仲舒提出的“三綱五?！钡膬r值倫理規(guī)范，屬于倫理道德范疇，而倫理道德就是靠輿論和良心維系的規(guī)范。但是，它之所以能發(fā)揮作用，就在于它以國家的法律制度為保障。

綜上所述，董仲舒奉獻給封建專制王朝的以法制為前提的以教化為主要治國手段的道德教化理論；以天人合一為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)和正統(tǒng)理論；倡儒學(xué)，獨尊儒術(shù)理論；三綱五常的倫理道德原則，一直是封建專制王朝維系其統(tǒng)治的有效武器。董仲舒的這些貢獻，雖然是為封建專制國家的統(tǒng)治、為封建王朝的長治久安服務(wù)的，但對現(xiàn)代社會的國家治理和社會穩(wěn)定的維系，具有重要的借鑒價值。深刻認(rèn)識董仲舒的這些貢獻，對于認(rèn)識董仲舒這個大儒，對儒學(xué)和儒家具有卓越貢獻的鴻儒，也具有重要價值。

[參 考 文 獻]

[1] 劉澤華.中國政治思想史·秦漢魏晉南北朝卷[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

[3] 周桂細(xì)，張世亮.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012:前言.

[3] 江榮海.中國政治思想史九講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 王永祥.董仲舒評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

Dong Zhongshu’s Four Historical Contributions

CAO Ying

(Beihua University，Jilin 132013，China)

Abstract：Dong Zhongshu’s contribution in the history of Chinese political thought，one is in the feudal state governance advocate civilized ruling theory，the second is based on the theory of unification of heaven and man，the third is advocated Confucianism，the fourth is principles of ethical value of the three cardinal guides and the five constant virtues. Understanding Dong Zhongshu to the Chinese feudal system of national governance theory and practice，to eliminate the impact of the feudal system of governance，to absorb useful national ideas，has important value.

Key words：Dong Zhongshu； Enlightenment；Unification；Overwhelming Confucianism：Three Cardinal Guides and Five Virtues

[中圖分類號]D691

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)02-0100-06

[作者簡介]曹影(1966-)，女，吉林伊通人，北華大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士。

[基金項目]國家社科基金重點項目(14AKS019)；吉林省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(2012B160)；吉林省教育規(guī)劃項目(ZZ1204)。

[收稿日期]2015-09-28

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.017