趙武 劉鴿

（吉林大學(xué)法學(xué)院，吉林 長春 130000）

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儒釋道三教融合的原因

趙武 劉鴿

（吉林大學(xué)法學(xué)院，吉林 長春 130000）

摘要：中華文化尚文抑武、開放包容，在宗教上表現(xiàn)為儒、釋、道三教由并立到?jīng)_突，最后到融合。在三者博弈的過程中，三教的弊端不斷顯現(xiàn)，為了維護(hù)或提高本教的地位，三教都中出現(xiàn)了推動(dòng)融合的代表人物。除此之外，政治力量、文化心理、民間傳統(tǒng)都是推動(dòng)融合的動(dòng)力。本文試從文化與社會(huì)的角度分析三教融合的原因。

關(guān)鍵詞：儒教；佛教；道教；三教融合；原因

“三教九流”中的三教即為儒釋道三教，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三教的發(fā)展歷來是文化學(xué)者關(guān)心的內(nèi)容。目前，學(xué)界在“三教”及“三教合一”概念的界定上仍有分歧，在此先做澄清。第一，儒教并不是嚴(yán)格意義上的宗教，筆者同意柳存仁在《中國思想里天上和人間理想的構(gòu)思》一文中的解釋“唐代以來的所謂三教，這個(gè)教指的是教化的意思，不一定把儒教看做是宗教?！钡诙淘跉v史上雖然有融合，但未出現(xiàn)一個(gè)宗教合并另外兩教的情況。雖然有學(xué)者將“三教合一”解釋為：“在儒佛道三教并行各自基本特質(zhì)不變格局下的三教思想的相互融攝與相互補(bǔ)充。”但筆者認(rèn)為“三教合一”這一概念仍有些牽強(qiáng)，所以本文不使用“三教合一”這一概念。

一、內(nèi)因

（一）宗教體系不完善。

宗教的功能是為信眾提供人生觀和自然觀引導(dǎo)，然而儒釋道三教在這兩方面都存在不足。三教體系的不完全性，使得它們?cè)诠δ苌铣尸F(xiàn)出一種互補(bǔ)關(guān)系。

儒教之所以長期處于三教中的主導(dǎo)地位卻始終沒有能抑制佛、道兩教的主要因素就在于儒教體系的不完善——儒教不能提供一個(gè)完整的、徹底的、理性的人生觀?！墩撜Z》中“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生, 焉知死”、“子不語亂力怪神”等話語, 已為儒教的上述不完全性埋下伏筆。佛、道兩教在形神、生死、因果、來世、神鬼等問題上都有一套成體系的理論，兩教的不完善之處在于“出世”，這一主張不能滿足世人生存、發(fā)展的需求，其信徒群居、與俗世分離的生活方式也不符合人性倫理。

“三教分工共存說”也可以印證三教的不完全性。晚唐張彥遠(yuǎn)撰《三祖大師碑陰記》中說:“夫稟儒道以理身理人，奉釋氏以修心修性，其揆一也?！北彼紊酥菆A說:“儒者，飾身之教，故謂之外典也;釋者，修心之教，故謂之內(nèi)典也?！蹦纤涡⒆诘摹耙苑鹦扌?，以道治身，以儒治世。”多被看做是“三教分工共存說”最精辟、權(quán)威的概括。

（二）競(jìng)爭(zhēng)中的妥協(xié)與融合。

三教從并立之時(shí)起就一直存在競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)與論戰(zhàn)中，它們不斷發(fā)現(xiàn)自身體系的不足，并且逐漸接受了對(duì)方理論體系中的合理之處，將其補(bǔ)充進(jìn)各自的教義中。

唐代在宗教問題上采取“以儒學(xué)為本，道居于釋前”的態(tài)度，即借鑒南北朝時(shí)三教辯論的形式,舉行“三教論衡”，由朝廷主持討論三教的政治與信仰地位孰先孰后?！拔涞缕吣?624年),唐高祖幸國子學(xué),親臨釋莫,引道士、沙門有學(xué)業(yè)者,與博士雜相駁難,久之乃罷”?！叭陶摵狻痹诋?dāng)時(shí)形成了一種三教交流、融合的風(fēng)氣，在這一過程中佛教吸收儒道思想形成了中國化佛教宗派——天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，道教經(jīng)典《太玄真一本際經(jīng)》就是在佛教經(jīng)典影響下形成的。

（三）教義上的共性。

三教教義上的共性是三教能夠融合的理論基礎(chǔ)，儒釋道三教同屬東方文化，在人性、道德上有相同之處。

1.行善、修身、福報(bào)。

儒釋道三家倡導(dǎo)人應(yīng)在有限的一生中棄惡從善、完善人格、提升境界，方東美認(rèn)為：“就儒家言，主張‘立人極’，視個(gè)人應(yīng)當(dāng)卓然自立于人世間，而不斷地、無止境地追求自我實(shí)現(xiàn)；就道家言，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒之逍遙而解脫；就佛家言，個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷地求凈化、求超升。直至每派所企仰之人格理想在道德、懿美、宗教三方面都能臻圓滿無缺之境界為止?！?/p>

三教合流的觀念基礎(chǔ)就是以“善”為核心的倫理本位。宗炳在《明佛論》中提出: “儒家弘仁，而釋氏以去殺為眾戒之首，盡為導(dǎo)善之教，是以孔老如來，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也”?；哿赵凇栋缀谡摗分校J(rèn)為佛教仁慈，勸人遷善，“釋孔俱以遺情遣累為目的，其善相同。顧歡的《夷夏論》歷來被佛徒視為排佛之論，然而他也說過: “佛是破惡之方，道是興善之術(shù)?！?/p>

2.心性論。

關(guān)于心性的討論早在孔孟時(shí)期就已開始，秦漢多討論“元?dú)狻眴栴}，魏晉時(shí)期則轉(zhuǎn)而討論“本末有無”之本體問題，佛教傳入中國后由般若空宗轉(zhuǎn)入“涅槃佛性”問題的討論，隋唐時(shí)期，“心性”成為三教人士研究和討論的重點(diǎn)。佛教天臺(tái)宗的“一心三觀”、華嚴(yán)宗的“佛性”即人之“真心”，禪宗的“明心見性”，道教成玄英的“真常之心”乃“眾生之正性”，李翱的“以理其心”則“復(fù)其性”以及宋明理學(xué)、心學(xué)都是心性之學(xué)。“心性之學(xué)”逐漸成為三教共同的理論基礎(chǔ)。《性命圭旨》中說:“儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心煉性，釋曰明心見性，心性者本體也?！鼻迳抽T祖源超溟《萬法歸心錄》謂:“釋教見性，道教養(yǎng)性，儒門盡性。入門雖殊，歸源無二?！痹媾傻朗磕脸ｊ苏f: “或問: 儒曰正心，佛曰明心，老曰虛心，此三者有同異否? 答云: 思無邪曰正，反照自己曰明，私欲不蔽曰虛，設(shè)曰三心，實(shí)一理也?！?/p>

3.不崇尚武力。

儒釋道三教體系中都含有強(qiáng)身或防身成分，它作為修身的輔助工具，一直未被提升到很重要的地位，這一共性致使儒、釋、道雖有“文斗”，而無“武斗”。儒教“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)的“射”和“御”可歸為運(yùn)動(dòng)技能，從提出之日就再有人將其繼續(xù)闡發(fā)。從道教的為人品質(zhì)——“上善若水，柔弱不爭(zhēng)”和道教的處世方式——“清靜寡欲，自然無為”可見其重視內(nèi)在修煉的而輕外形和武力。釋道兩教的武學(xué)體系是建立在修身基礎(chǔ)上的，心術(shù)不正、戾氣過重的人不能習(xí)武。

二、外因

（一）統(tǒng)治者的介入。

雖然運(yùn)用行政手段推行宗教效果并不理想，但是在三教融合之初統(tǒng)治者做出了巨大的貢獻(xiàn)，在這一時(shí)期三教的融合僅限于社會(huì)功能上的互補(bǔ)，并未有理論上的深度融合。

中國古代長期的封建帝制造成了君王權(quán)力過大和中央集權(quán)的傳統(tǒng)，民眾的信仰在很大程度上也會(huì)受到統(tǒng)治者的影響。統(tǒng)治者介入宗教主觀上是為了維護(hù)統(tǒng)治或是出于個(gè)人喜好，客觀上推動(dòng)了三教的融合，也避免了三教的暴力沖突。

（二）文化繁榮。

魏晉南北朝時(shí)期雖然朝代更迭頻繁，但是出現(xiàn)了崇尚老莊的玄學(xué)，即用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)，一些士大夫?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而追求虛無與玄遠(yuǎn)，在空談中探討自然與人的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點(diǎn)從無能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價(jià)值的討論。

宋朝重文抑武，三教在宋朝這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境下進(jìn)一步融合，北宋時(shí)期商業(yè)繁榮、社會(huì)安定，為文化的發(fā)展提供了有利的條件。周敦頤通過融會(huì)《易傳》、《中庸》以及佛、道思想，以“太極圖”為框架，論述了儒家一系列重要范疇。北宋后期，由于宋徽宗的佞道，社會(huì)上道書造作日益增多，對(duì)道書的研究蔚然成風(fēng)，道教的理論大為發(fā)展，出現(xiàn)了許多著名的道教學(xué)者，使道教進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期。南宋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾突出，朱熹以一套完整的融儒釋道思想為一體的“理學(xué)”思想體系，成為封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)賴以統(tǒng)一思想的大哲學(xué)家。北宋僧人契嵩作《原教》、《孝論》等文章“明儒釋道一貫”宋初高道陳摶首開道士融合儒、釋二教之先河。他將黃老清凈無為的觀念、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪理融為一體，對(duì)之后宋代理學(xué)的建立產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）多神崇拜習(xí)俗。

中華民族是多民族共處的大家庭，正如費(fèi)孝通所說，中國是“多元一體”的國家。由于我國幅員遼闊以及各民族所處的地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)不同，因此風(fēng)俗、習(xí)慣和信仰不可能全同?！稘h書·郊祀志》中記載秦始皇“祠名山川及八神”，“諸此祠皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之至?！たh遠(yuǎn)方祠者，民各自奉祠……”可見，當(dāng)時(shí)民間祀奉之“自然神靈”及“祖先人格神靈”名目繁多。漢武帝“尤敬鬼神之祀”。宋元以后，在中國社會(huì)多元祭祀、崇拜民間神靈日盛，對(duì)灶王爺、財(cái)神爺、土地爺甚至關(guān)公武圣等的崇拜非常普遍。時(shí)至今天，我們?nèi)钥煽吹接行R宇大殿供奉三教之像，如武漢之“長春觀”等。甚至在辦喪事時(shí)，依儒家之“禮儀”，而請(qǐng)僧道念經(jīng)超度。可見民間各界視三教可以并存，這種狀況是難以行政命令完全禁止的。

有些士大夫雖為人處事依“禮教”，而個(gè)人信仰卻是佛教，如唐朝的王維、白居易、柳宗元，宋朝的三蘇。宋朝理學(xué)興起，以“出入佛老，反諸六經(jīng)”為指針的大儒仍與道、佛交往，并尊重或愛好佛道的修心、養(yǎng)生。如周敦頤曾受壽涯禪師“有物先天地”之偈。理學(xué)大師朱熹與和尚、道士多有交往，據(jù)陳榮捷《朱子新探索》中說，朱熹年青時(shí)受學(xué)于大慧宗杲，赴考時(shí)筐中只有《大慧宗杲禪師語錄》，嘗與大慧討論“理義之義，便是仁義之義”，頗有同見。朱熹一生又向往道教內(nèi)丹術(shù)，曾化名“空同道士鄒?”撰道教丹書《周易參同契考異》。王陽明與道教也頗有關(guān)系，在《傳習(xí)錄》中有講道教“精、氣、神”之養(yǎng)生術(shù)。其中多用禪語、禪門故事，又用禪家方術(shù)。

(四)漢文化開放包容的文化基因。

中國自古就是多民族聚居國家，隨著物質(zhì)條件的發(fā)展古代中國與境外國家與民族的交往日益頻繁和密切，這就為佛教能夠在漢朝傳入中國并本土化提供了條件。從漢朝開始就有為著各種目的來到中國并長期定居的各國和各族人員。南北朝時(shí)期，北朝各國的首都就已有大量境外人士聚居，至唐代的長安和洛陽，更是形成中國歷史上罕見的高潮。這體現(xiàn)了古代中國在與境外國家交往方面所持的開放與包容態(tài)度。

在中華傳統(tǒng)文化的范疇體系中，“和”可謂是最核心的概念，“和”的文化意蘊(yùn)首先就是強(qiáng)調(diào)包容、肯定差異。中國最早的一部國別史著作《國語·鄭語》中，記載了西周末期思想家史伯出的“和實(shí)生物，同則不繼”命題，他認(rèn)為不同的東西彼此包容、相互協(xié)調(diào)并進(jìn)能生成世間萬物。所有東西完全一致的話，結(jié)果只能是窒息生機(jī)，世界也就不再發(fā)展了。

綜上所述，三教融合是在歷史、文化、社會(huì)等多方面的推動(dòng)下進(jìn)行的，其過程中的思辨、開放精神值得我們借鑒。思考三教的融合過程對(duì)理解世界格局中宗教與文化的沖突也有著重要的意義。

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劉鴿(1994-)，女，漢族，吉林省長春市人，研究生，碩士。單位:吉林大學(xué)法學(xué)院，研究方向:民法學(xué)方向。

作者簡介：趙武（1990-），男，白族，云南省大理白族自治州人，研究生，碩士，單位:吉林大學(xué)法學(xué)院，研究方向:民法學(xué)方向。

中圖分類號(hào)：2B2

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0032-02