賀　曦，裴黎黎（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

試論儒家文化在南詔大理國的傳播

賀曦，裴黎黎
（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003）

南詔大理國對唐宋王朝總體保持臣屬關(guān)系，由于唐宋王朝的邊疆治理策略，南詔大理國德化治世的需求以及對儒家文化的認同，儒家文化在南詔大理國得以傳播并產(chǎn)生了深遠的影響。

南詔大理國；儒家文化；傳播

［DOI］10.3969/j.issn.1672-2345.2016.03.003

如所周知，儒家文化自漢武帝以來一直是傳統(tǒng)中國歷代王朝推行的主導(dǎo)思想，對古代中國社會的發(fā)展及中華民族精神品格的形成起到了至關(guān)重要的作用。儒家文化在中國歷史發(fā)展中不僅是漢族地區(qū)的主流文化，也對中央王朝周邊各民族的社會經(jīng)濟文化的發(fā)展有著重要影響。南詔大理國是與中國古代唐宋王朝大致同時存在的以現(xiàn)今云南大理為中心的西南邊疆地方民族政權(quán)，儒家文化在這兩個民族政權(quán)存續(xù)期間及該地區(qū)民族的長期生息、發(fā)展中有著廣泛傳播并產(chǎn)生了深遠的影響。

一、儒家文化在南詔大理國傳播的前提條件

一種文化能夠在本土之外的另外地區(qū)傳播并被接受，至少要滿足兩個條件：一是該文化能夠到達這一地區(qū)并被廣泛傳播，尤其是有地方政權(quán)存在的地區(qū)，傳出和傳入地兩個政權(quán)要能夠交流互動；二是該文化能夠被所傳播地區(qū)接受。若不同時具備這兩個條件，就會直接被排斥，不被接受而無法傳播。儒家文化能夠在南詔大理國傳播，首先不存在文化交流不通的地域性客觀條件限制，南詔大理國所轄區(qū)域都與唐宋疆域相鄰，主要是兩個政權(quán)能否交流互動的問題。從南詔大理國與唐宋王朝的歷史關(guān)系來看，它們在總體上是臣屬認同關(guān)系，即南詔向唐、大理國向宋稱臣而承認自己的藩屬地位，同時在經(jīng)濟文化上交往頻繁從而保證了儒家文化在該地區(qū)的傳播。

南詔雖與唐發(fā)生過短期交惡，在天寶戰(zhàn)爭中曾大敗唐軍，但總體上是傾向于與唐結(jié)盟甚至向唐歸附稱臣的。李唐取代隋朝而立的同時，青藏高原的吐蕃王朝在松贊干布的領(lǐng)導(dǎo)下也日益強大起來，洱海地區(qū)陷入吐蕃與唐朝的地域爭奪當中。唐朝積極扶持南詔（蒙舍詔）勢力使其統(tǒng)一洱海地區(qū)各部落，以達到有效控制該地域以對抗吐蕃的目的。公元654年南詔首領(lǐng)細奴邏曾派其子邏盛炎入唐朝貢，唐高宗封細奴邏為巍州刺史。邏盛炎之孫皮羅閣即位時，唐朝封其為“臺登郡王”?！白悠ち_閣立。朝廷授特進臺登郡王，知沙壺州刺史，賜名歸義。長男閣羅鳳授特進兼楊瓜州刺史。次男誠節(jié)，蒙舍州刺史。次男崇，江東刺史。次男成進，雙祝州刺史”〔1〕38。開元26年（公元738年），在唐朝的支持下南詔終于統(tǒng)一六詔，南詔國正式成立，唐朝封皮羅閣為越國公，“以功策授云南王”〔2〕。唐朝初步達到了尋找洱海地區(qū)代理人以控制該地區(qū)的目的，南詔也實現(xiàn)了其統(tǒng)一洱海地區(qū)各部的野心。其后，南詔與唐朝的關(guān)系經(jīng)歷了天寶戰(zhàn)爭（南詔于公元751年，754年兩次大敗唐軍）而交惡，南詔與吐蕃聯(lián)盟而對抗唐朝。后來南詔又不堪忍受吐蕃的統(tǒng)轄欺壓，加上唐朝安史之亂后國力衰退，需要聯(lián)合南詔對付吐蕃，于公元794年南詔與唐朝重新結(jié)盟，唐朝冊封異牟尋為云南王?！耙陨袝舨坷芍屑嬗分胸┰獭?nèi)給事俱文珍、劉幽巖入云南，持節(jié)冊南詔異牟尋為云南王，為西南之藩屏”〔1〕45。南詔在勸豐祐去世之后，與唐朝又有關(guān)系惡化的現(xiàn)象，但縱觀南詔與唐朝的關(guān)系史，總體上是向唐稱臣而保持藩屬認同關(guān)系，即便是天寶戰(zhàn)爭的交惡也是不得已而為之——有《南詔德化碑》為證。政治上的臣屬認同則保證了南詔與唐朝經(jīng)濟文化交流的順利開展，當然也為儒家文化在南詔國的傳播奠定了基本的前提條件。

大理國一直向宋表達臣服并請求冊封，兩宋王朝鑒于“唐亡于黃巢，而禍基于桂林”（《新唐書·南詔傳》）的教訓(xùn)，對大理國的請求大都推諉回絕，但也經(jīng)常接受大理國的朝貢并有回賜之禮，大體保持著一種松散的形式上的藩屬關(guān)系。公元1038年大理請封于宋，宋回稱：“敕南詔國王某，所上表事具悉。卿勤王歲久，望闕情深，特推北拱之心，遠有東封之請。嘉賞之外，愧恥良多。朕聞封禪之儀，皇王大禮。茍非功格天地，澤被昆蟲，雖力行于一時，終取笑于千古……泰山梁甫，匪予意焉！卿當善肓民人，謹奉正朔。登封之請，以俟治平。誕布朕心，固宜知悉！所請宜不允”〔3〕。直到公元1117年，宋徽宗才正式冊封大理段和譽為“金紫光祿大夫、檢校司空、云南節(jié)度使、上柱國、大理國王。”正式確定了大理國與宋朝的臣屬關(guān)系。到南宋以后，大理國與南宋的臣屬關(guān)系并未進一步強化，南宋甚至有意弱化，不過在政治上始終保持著松散的藩屬關(guān)系，在經(jīng)濟文化交流方面卻保持著北宋以來就有的頻繁互市往來。如史載淳化元年（公元990年）“諾驅(qū)自部馬二百五十匹至黎州求互市。諾驅(qū)令譯者言更入西蕃求良馬以中市”〔4〕。乾道九年（公元1173年）“有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等，率以三字為名，凡二十三人，至橫山（今廣西田東縣）議市馬”〔5〕257。

南詔大理國與唐宋王朝這種總體上臣屬認同的關(guān)系，為儒家文化在南詔大理國傳播提供了基本的前提條件。同時，政治上的臣屬認同使得儒家文化在南詔大理國的傳播更為直接，正如楊志玲教授所言，“少數(shù)民族地區(qū)地方與中央的關(guān)系，保證了中央政治權(quán)力在少數(shù)民族地區(qū)的順暢運行。借助政治權(quán)力傳承是儒家道德文化在少數(shù)民族地區(qū)傳承的特殊而最有效的方式，也是最為穩(wěn)定和持久的方式”〔6〕。政治上的認同臣屬反映出文化上的認可與推崇。首先表現(xiàn)在南詔大理國的政治制度依照唐宋官制而設(shè)，比如唐朝中央有吏、戶、禮、兵、刑、工六部以及州府有功、倉、戶、兵、法、士六曹設(shè)置，南詔仿照唐朝亦有六曹設(shè)立。“在南詔的制度建設(shè)方面，中原唐朝所起的示范作用是極為明顯的，南詔節(jié)度、都督的建置基本沿襲唐朝制度而有所增損”〔7〕。其次是對儒家文化中君權(quán)神授、尊君一統(tǒng)等政治哲學(xué)觀念的接受與運用?！赌显t德化碑》開篇就言道，“恭聞清濁初分，運陰陽而生萬物，川岳既列，樹元首而定八方。故知懸象著明，莫大于日月；崇高辨位，莫大于君臣”〔8〕1。體現(xiàn)出對儒家文化中政治哲學(xué)的推崇與運用，也是儒家文化在南詔國家制度與政治觀念中的具體傳播與體現(xiàn)。

二、儒家文化在南詔大理國傳播的原因

唐朝是我國歷史上空前盛世階段，其政治、經(jīng)濟、文化等方面無疑都領(lǐng)先于當時相對落后的南詔國在內(nèi)的周邊各民族區(qū)域；同樣，兩宋王朝雖然在政治軍事上不及唐朝，與周邊民族政權(quán)的關(guān)系處理中漸落下風(fēng)，但在經(jīng)濟文化等方面依然遠遠領(lǐng)先于大理國。儒家文化作為中原漢文化的核心和中原王朝的主導(dǎo)思想，在南詔大理國與唐宋王朝政權(quán)互動及經(jīng)濟文化交流中，作為先進文化被廣泛傳播到南詔大理國。當然，一種文化能夠被所傳播地區(qū)真正接受，最關(guān)鍵的是被傳播地區(qū)要具備接受、吸納此文化的條件或可能性?，F(xiàn)在看來，儒家文化作為當時的異域文化能夠被南詔大理國接受，首先是南詔大理國的本土文化具有開放包容、兼容并蓄、謙虛好學(xué)的特質(zhì)。正如學(xué)者趙金元所言，“白族文化是一種多元的、開放性、包容性很強的少數(shù)民族文化”〔9〕。正是南詔大理地區(qū)白族文化多元并包的特性，構(gòu)成了儒家文化在該地區(qū)傳播的內(nèi)在原因。除此之外，還有以下幾方面的原因。

（一）唐宋王朝邊疆治理中的人文教化策略

中國歷史上自秦代以來至宋元之際，中央王朝對很多邊疆民族地區(qū)一直奉行“羈縻”統(tǒng)治。在軍事上威脅施壓，政治上結(jié)盟、冊封而給予自主治理權(quán)，經(jīng)濟上互通貿(mào)易給予實惠，在文化上則進行積極灌輸以教化文明、知悉禮樂而使邊疆民族承認中央大統(tǒng)，達到和平治理的效果。南詔大理國雖然不是唐宋治下的羈縻州府或地方羈縻民族，有其相對獨立的民族政權(quán)，但總體而言，唐宋王朝對南詔大理國的經(jīng)營管轄使用的還是羈縻策略。因此，唐宋王朝非常注重對南詔大理國的文化灌輸，儒家文化的傳播則是重中之重。如唐西川節(jié)度使牛叢向南詔清平官所致《報坦綽書》中所言道，“我大唐德宗皇帝仁沾動植，信及豚魚。子育兆民，君臨四海。憫其傾誠向化，率屬來王，遂總諸蠻，今歸君長，乃名詔國，永順唐儀，賜孔子之詩書，頒周公之禮樂，數(shù)年之后，靄有華風(fēng)，變腥膻蠻貊之邦，為馨香禮樂之域”〔10〕。唐朝對南詔的管轄從人文教化方面就是要“以夏變夷”，通過儒家文化在南詔的傳播，以期南詔政權(quán)永順唐廷，南詔百姓習(xí)染詩書禮樂而有中華風(fēng)貌氣象，從而達到控制南詔地區(qū)的目的。與唐朝向南詔積極傳播儒家文化不同，宋王朝在對待大理國的關(guān)系上顯得謹慎消極，在文化傳播灌輸上也就顯得低調(diào)節(jié)制。但是，與兩宋王朝的刻意保持距離相反，大理國的統(tǒng)治者在對宋王朝的朝貢歸附中顯得積極主動，在文化學(xué)習(xí)上也展現(xiàn)出積極開放的姿態(tài)，對儒家文化全面引進、學(xué)習(xí)而不遺余力。大理國與宋的貿(mào)易往來中，“不論官方或民間的至廣西與宋交易者仍絡(luò)繹不絕，其所購買中有的以書籍為主”〔11〕。

（二）南詔大理國統(tǒng)治者德化治世的需求

儒家文化得以在南詔大理國廣泛傳播并產(chǎn)生影響，除了唐宋王朝邊疆統(tǒng)治中“教化蠻夷”的需要外，南詔大理國的統(tǒng)治者本身也有引進與學(xué)習(xí)當時的先進文化——儒家文化的客觀需求。正如學(xué)者張云霞指出的，“儒家思想相對當時南詔社會來講，又是一種先進的文化，符合南詔統(tǒng)治者用先進的文化來消除各部落在思想意識方面差異的目的，以此推進社會各部落群體的一體化進程，并通過文化凝聚，加強對自己政權(quán)的統(tǒng)治，因此南詔上層統(tǒng)治者對儒家思想積極接受、吸收并大力倡導(dǎo)”〔12〕。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)立國的事業(yè)是在唐朝的直接扶持下才得以成功的，但其在具體的政權(quán)統(tǒng)治過程中，洱海地區(qū)的其他部落及周邊其他民族未必就能心甘情愿地接受他的管轄。無論是在政權(quán)獲得的合法性還是政權(quán)維護的具體理論上，都需要一套高明的學(xué)說來支持。儒家文化中的君權(quán)天命、尊君一統(tǒng)等思想正好滿足南詔統(tǒng)治者的需求。同時，在社會倫理道德與日常生活文化水平等方面，南詔大理國作為當時的“蠻夷之地”確實與儒家文化熏陶下的中原華風(fēng)氣象有差距，也有積極學(xué)習(xí)孔孟圣賢之道的必要和需求?！赌显t德化碑》中言道南詔王閣羅鳳“不讀非圣賢之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”〔8〕3。其一表明南詔社會最高統(tǒng)治者對儒家文化的高度推崇與認同；其二表明學(xué)習(xí)儒家圣賢之道已成為當時南詔社會的基本價值標準，并自上而下地研習(xí)與推行。大理國時期延續(xù)了南詔德化治世的傳統(tǒng)，對儒家文化進一步學(xué)習(xí)、引進與運用。

（三）南詔大理國對儒家文化的認同與推崇

相對各周邊民族的文化，儒家文化在漢以來得到長足發(fā)展，唐宋時期成為周邊各民族引進學(xué)習(xí)的先進文化。南詔國自與唐有來往關(guān)系以來，就一直推崇儒家文化并積極引進學(xué)習(xí)，甚至達到如《南詔德化碑》所言的“不讀非圣賢之書，不做不忠不孝之人”〔8〕3境地。南詔首領(lǐng)細奴邏曾“勸民間讀漢儒書，行孝忠信禮廉恥之事”〔13〕29，盛邏皮在“開元十四年，效唐建孔子廟”〔13〕32，向唐朝派遣使者專門請教典籍精義，學(xué)習(xí)禮儀制度，購買書籍器物等。尤其是異牟尋時期，重用被俘的唐朝儒士鄭回，南詔舉國上下學(xué)習(xí)唐朝文化禮制，并大量派出貴族子弟到成都學(xué)習(xí)詩書史籍。從貞元十五年（公元799年）到大中十三年（公元859年）間，大約有上千南詔貴族子弟到成都學(xué)習(xí)儒家文化。同樣，大理國延續(xù)了南詔時期對中原文化的推崇研習(xí)。據(jù)史載，政和七年（公元1117年）五月湖北路提舉學(xué)士徐行奏：“押伴大理國進奉使到州，聞學(xué)校文物繁盛，乞詣州學(xué)瞻拜宣圣，知州張察同使人、押伴官到學(xué)，使人祗揖諸生及謁殿如儀，升堂謁見諸生；又問御書閣，乞觀皇帝御制，舉手讀遍，以笏叩頭；要巡齋觀看，每到一齋，皆頂禮”〔14〕。從這段文字可見大理國對宋朝文化的認同與推崇之至。又如乾道九年（公元1173年）大理國使臣在橫山寨貿(mào)易時一次向宋朝提出購買的百家類書目錄就有：“大略所須《文選五臣注》、《五經(jīng)廣注》、《春秋后語》、《三史加注都大》、《本草廣注》、《五藏論》、《大般若十六會序》及《初學(xué)記》、《張孟押韻》、《切韻》、《玉篇》、《集圣歷百家書》”〔5〕257。這張書單反映出當時大理國社會對中原文化的全面認同與學(xué)習(xí)的狀況?？傊寮椅幕鳛樘扑螘r期的主流文化，在南詔大理國認同與吸納唐宋文化的過程中得到了廣泛傳播。

三、儒家文化在南詔大理國傳播的影響

儒家文化在南詔大理國的傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。首先是對南詔大理國的政治思想、倫理道德、文化教育、宗教信仰、社會經(jīng)濟等方面有具體而顯著的推動作用；其次對唐宋中央王朝而言，儒家文化的傳播一定程度上實現(xiàn)了其德治教化、以夏變夷的目的，為洱海及云南地區(qū)的穩(wěn)定奠定了文化基礎(chǔ)。儒家文化的謙敬和諧、仁愛忠誠、重義忘利等基本倫理道德深深印記在云南地區(qū)的民族文化中，以致后世歷代的民族關(guān)系處理中，云南都能基本呈現(xiàn)出團結(jié)和諧的局面，從這個角度來說，這是儒家文化在南詔大理國傳播所產(chǎn)生的更為深遠的意義。

儒家文化中的君權(quán)神授、天命觀，尊君一統(tǒng)等政治哲學(xué)思想，對南詔大理國向唐宋王朝的認同歸附有直接促進作用。如《南詔德化碑》闡明南詔與唐交惡的原因時言道，“九重天子難承咫尺之顏，萬里忠臣豈受奸邪之害?！泵鞔_承認南詔是忠臣，唐王是天子。又表明南詔“自古及今，為漢不侵不叛之臣”“子子孫孫永為唐臣”〔8〕3。宋徽宗時期廣州觀察使黃磷得知大理國主段正嚴有意歸宋，轉(zhuǎn)奏朝廷道：“南詔大理國慕義懷徠，愿為臣妾，欲聽其入貢”〔15〕。大理國一直孜孜以求得到宋王朝的冊封認可，這種對中央王朝的歸附認同無疑是受到了儒家“大一統(tǒng)”思想的影響。據(jù)龔友德考察，“南詔王世隆改國號為‘大禮’，旨在效法中原，奉行禮治?！瓕柖麨椤罄怼?，其用意也在于要重禮樂、貴理義，把統(tǒng)治的地區(qū)治理得和中土一樣”〔16〕。

儒家文化的傳播對南詔大理國的民族倫理道德起到了推進更新作用，促進了南詔大理國教育文化的發(fā)展，使“腥膻蠻貊之邦”，“數(shù)年之后，靄有華風(fēng)”，成為“馨香禮樂之域”。在儒家文化的熏陶習(xí)染之下，南詔大理國社會向重禮儀、尚文雅方面發(fā)展。儒家文化中“仁愛”“忠孝”“禮儀”等觀念成為南詔大理國社會的基本道德要求，作為一般行為規(guī)范貫徹在日常生活中。南詔清平官鄭回曾以國家律法的形式，把儒學(xué)教育確定下來，即“南詔文武官員必行漢禮；皇子女國中官家富室必通漢文；為官必知孔孟”〔17〕。隨著南詔大理整個社會的教育文化水平不斷提高，文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈等都得到了長足發(fā)展。貞元十六年（公元800年）南詔王異牟尋向唐王朝敬獻的《南詔奉圣樂》和其他的“夷中歌曲”轟動了長安?！赌显t奉圣樂》除達到了相當?shù)乃囆g(shù)水準之外，也體現(xiàn)出儒家文化的精義，其“所歌頌和希望的正是儒家倡導(dǎo)的倫理道德和禮樂教化”〔18〕。

〔1〕木芹.云南志補注〔M〕.昆明：云南人民出版社，1995.

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〔Abstract〕On the basis of Nanzhao and Dali Kingdom keep a vassal relationship to Tang and Song Dynasty，And the border management strategy of the Tang and Song dynasty，Nanzhao and Dali Kingdom of demand for moral education of nationals and recognition of Confucian culture，the Confucian culture in the Nanzhao-Dali Kingdom was able to spread and had a profound impact.

〔Key words〕Nanzhao and Dali Kingdom；Confucian culture；spread

（責(zé)任編輯賀曦）

On the Spread of Confucian Culture in Nanzhao and Dali Kingdom

He Xi，Pei Lili
（College of Marxism，Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

B21

A

1672-2345（2016）03-0013-05

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（YB2015025）

2016-01-26

2016-02-15

賀曦，講師，博士，主要從事儒家哲學(xué)與20世紀中國哲學(xué)研究.