宋 德 華

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孫中山革命觀的再認(rèn)識
——以基本內(nèi)涵及總體方略為中心

宋 德 華

凸顯人民的重要性和主體性，是貫串孫中山革命觀的一條主線。其論革命性質(zhì)十分明確地以民主定位，著力抵御帝王專制思想的侵蝕，翻開了中國革命史的新篇；其論革命目的堅(jiān)持以建設(shè)為根本，尤為突出革命建設(shè)的必要、現(xiàn)代化建設(shè)的跟進(jìn)、國利民福的落實(shí)，拓展和深化了革命的意義；其論革命階段始終以人民自治為主題，規(guī)定一切努力皆要為真正實(shí)現(xiàn)民治而創(chuàng)造條件，體現(xiàn)了革命的徹底性。

孫中山 革命觀 民主 建設(shè) 民治

孫中山一生以民主革命為業(yè)，其在長期斗爭實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對革命作過一系列論述，形成了自成體系、內(nèi)容極為豐富的革命觀。要深刻理解孫中山思想的歷史作用、時代價值和后世影響，對此革命觀不可不作深入的探究。在以往的研究中，學(xué)界從許多不同角度對孫中山的革命觀作過解讀，成果可觀。*例如金沖及：《孫中山和辛亥革命》，廣東人民出版社1996年版；張磊：《孫中山：愈挫愈奮的偉大先行者》，廣東人民出版社1996年版；劉曼容：《孫中山與中國國民革命》，廣東人民出版社1996年版；周興樑：《孫中山與近代中國民主革命》，中山大學(xué)出版社2001年版，等等。但就將此革命觀作為單獨(dú)的研究對象，并不止于以革命史范式進(jìn)行闡釋而言，還有不少認(rèn)知的空間可以展拓。有鑒于此，本文擬圍繞孫中山革命觀的基本內(nèi)涵及總體方略這一中心，從革命性質(zhì)、目的、階段等幾個方面，對一些研究尚不夠充分的問題，作進(jìn)一步的探討。

一、革命性質(zhì)：自覺以民主為追求

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命究竟性質(zhì)為何，后人作過多種界定，有的略存差異，有的則分歧明顯。*參見中國人民解放軍南京政治學(xué)院歷史學(xué)系：《中國近代史爭鳴錄》(歷史事件篇)，第473—475頁，江蘇教育出版社1987年版。這是人們根據(jù)不同的理論和需求進(jìn)行研究得出的結(jié)果，與孫中山本人對革命性質(zhì)的定位，既有密切聯(lián)系，又難以完全等同。概括地說，在整個革命進(jìn)程中，孫中山對革命的稱謂盡管前后會有不同，并非固定不變，但其中所包含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容總是保持著一致性，并且非常明確，這就是始終以民主作為旗幟和精髓，將對于人民權(quán)力、人民利益、人民幸福的追求，作為革命不可改易的標(biāo)志。

這一極為突出的特征，有很多顯著的表現(xiàn)形式，常為人們所論及。*例如：作為革命綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想的三民主義，皆以“民”命名；推翻清朝、終結(jié)君主專制后建立的新政權(quán)，定之為中華民國；林肯著名的民有、民治、民享口號，一直為孫中山所贊譽(yù)信奉；主權(quán)在民、“直接民權(quán)”、喚起民眾，皆為孫中山思想中的重大主題，等等。人民被關(guān)注、顯示和重視的程度，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命中達(dá)到高峰，成為中國政治思想史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。值得特別注意的是，孫中山對革命必須以民主為內(nèi)核、以人民為中心這一性質(zhì)的把握，具有很高的自覺性，并通過與中國舊式革命既有繼承又鮮明劃清界限，對西方民主革命既大步追隨又不斷改進(jìn)，尤為提防帝王專制思想的侵蝕等，從而毫不含糊地顯示出來。

中國舊式革命*“革命”一詞，有多種含義和用法。湯武革命和農(nóng)民革命不能等同于近代的民主革命，這里為論述簡便計(jì)，皆稱之為革命。有兩種類型：一種是湯武革命，即推翻舊王朝建立新王朝的革命；一種是農(nóng)民革命，以農(nóng)民起義的方式奪取政權(quán)，成功者建立新的王朝。這兩類革命一方面都具有正義性，或間接反映民眾不堪舊朝殘暴統(tǒng)治的訴求，適應(yīng)了新興政治勢力取代沒落政治勢力的需要，或直接反抗暴政苛政，通過對統(tǒng)治者的打擊或王朝的改換而緩和嚴(yán)重的社會矛盾，從而在不同程度上推動歷史的前進(jìn)；但另一方面，由于時代條件的制約，它們都只能以改朝換代作為使命，而無法使自己具有創(chuàng)造一個非王朝的新社會的功能。在中國數(shù)千年的歷史中，這些革命輪番上演，周而復(fù)始，在觀念形態(tài)上形成了相當(dāng)豐厚的革命思想遺產(chǎn)，對一代代中國人，尤其是那些非凡的歷史人物，產(chǎn)生著不可低估的影響。作為革命領(lǐng)袖的孫中山，也不例外。

孫中山產(chǎn)生革命意識，解讀革命的意義，中國傳統(tǒng)的革命無疑是一大文化資源。從他對自身革命思想發(fā)展歷程的回顧中，可以非常清楚地看到這一點(diǎn)。在倫敦被難獲釋后不久，孫中山曾應(yīng)約寫過一篇自傳，稱對于歷史人物則“仰中華之湯武暨美國華盛頓”，而自己的革命“壯懷”，就是要為民鏟除“苛殘”，“糾合英雄，建旗倡義”，以成“應(yīng)天順人”之業(yè)。*《自傳 為英國學(xué)者翟理思編纂〈中國名人辭典〉而作》(一八九六年十一月)，見黃彥編：《孫文選集》，中冊，第26、24頁，廣東人民出版社2006年版。后來他在美國對華僑解釋革命之義時，更直接引用孔子“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”的名言，作為“革命者乃圣人之事業(yè)也”的證明。*《立志革命則中國可救 在舊金山麗蟬戲院對華僑的演說》(一九一○年二月二十八日)，見《孫文選集》，中冊，第216頁。對近代源起于廣東、洶涌于全國，成為歷史上農(nóng)民革命高峰的太平天國起義，孫中山印象更為深刻，從中獲取的啟示更多。在回答日本友人“中國革命思想胚胎于何時”的提問時，他這樣說道：“革命思想之成熟固予長大后事，然革命之最初動機(jī)，則予在幼年時代與鄉(xiāng)關(guān)宿老談話時已起。宿老者誰？太平天國軍中殘敗之老英雄是也?！?《與宮崎寅藏的談話》(一九一一年以前)，見廣東省社會科學(xué)院歷史研究室、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編：《孫中山全集》，第1卷，第583頁，中華書局1981年版。這一幼年播下的革命種子，到了孫中山青年時期，在各種因素的催化下，迅速生長，顯現(xiàn)枝繁葉茂之勢。*孫中山在香港西醫(yī)書院讀書時，經(jīng)常與陳少白、尢列、楊鶴齡等三人談?wù)摳锩?，有“四大寇”之稱，所談常以太平天國反清起義為題。據(jù)陳少白回憶：“每遇休暇，四人輒聚楊室，暢談革命，慕洪秀全之為人。又以成者為王，敗者為寇，洪秀全未成而敗，清人目之為寇，而四人之志，猶洪秀全也……”(陳少白：《興中會革命史別錄》，見中國史學(xué)會主編：“中國近代史資料叢刊”《辛亥革命》，第1冊，第83頁，上海人民出版社、上海書店出版社2000年版)因喜談洪秀全，友人送給孫中山“洪秀全第二”的稱號，而他“視為無上之榮，亦慨然以洪秀全自居”。(胡去非：《總理事略》，第5頁，上海商務(wù)印書館1937年版。轉(zhuǎn)引自林家有、張磊主編：《孫中山評傳》(上)，第104頁，廣東人民出版社2014年版)同盟會成立的前一年，孫中山為劉成禺編著的《太平天國戰(zhàn)史》作序，盛贊太平軍戰(zhàn)績，表示“洪門諸君子手此一編，亦足征高曾矩矱之遺，當(dāng)世守其志而勿替也，予亦有光榮焉”*《〈太平天國戰(zhàn)史〉序》(一九○四年)，見《孫中山全集》，第1卷，第258頁。。可以說，孫中山在相當(dāng)程度上繼承了歷史上的革命，吸納了后者吊民伐罪、除暴安良、反抗民族壓迫、以武力革舊立新等的正義性和斗爭性，并在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

然而，孫中山并不是歷史上革命的復(fù)制者。他對舊式革命的根本性局限看得十分清楚，在肯定古今革命相通的同時，總是非常注意在性質(zhì)上將近代的民主革命與古代改朝換代的革命區(qū)別開來。在與保皇黨進(jìn)行論戰(zhàn)時，孫中山針對對方有人將形容湯武革命的“人民歸心”“天下歸心”，也用來形容華盛頓，稱“十三州人民歸心也”，明確予以辯駁，認(rèn)為“真不通之極也”，因?yàn)榍罢摺皻w心”的底蘊(yùn)特指“人民”和“天下”擁護(hù)以“仁圣”取代“殘暴”、以“有道”取代“無道”，著眼點(diǎn)仍在君主的作為；而華盛頓則為“國民革命”的領(lǐng)導(dǎo)者，“……為十三州國民之一分子，其受任出而統(tǒng)兵，是各盡其能以行義務(wù)，雖職有等差而分皆平等，同心一致以赴公義，固無所謂誰歸心于誰也”。*《平實(shí)開口便錯》(一九○八年九月十一日)，見《孫文選集》，中冊，第178—180頁?！皻w心”為舊式革命，而“同心”則為新式革命，君主與民主的界限劃定得非常到位。對太平天國起義，孫中山更直接地稱之為“前車之鑒”，論析其失敗的最大原因，并不是不懂外交或沒有乘勢北伐，而是因?yàn)椤盎幓实邸樾闳茸隽嘶实郏瑮钚闱逡蚕胱龌实邸?，“推究太平天國勢力之所以衰弱的原因，根本上是由于楊秀清想做皇帝一念之錯。洪秀全當(dāng)時革命尚不知有民權(quán)主義……所以那種失敗，完全是由于大家想做皇帝”。*《三民主義·民權(quán)主義第一講》(一九二四年三月九日)，見《孫文選集》，上冊，第498—499頁。為了避免重蹈覆轍，“所以我們在中國革命決定采用民權(quán)制度……我們革命黨于宣傳之始，便揭出民權(quán)主義來建設(shè)共和國家，就是想免了爭皇帝之戰(zhàn)爭”*《三民主義·民權(quán)主義第一講》(一九二四年三月九日)，見《孫文選集》，上冊，第497—498頁。。做皇帝和想做皇帝，正是改朝換代最顯著的標(biāo)志，而建立民權(quán)的國家，就能終止這一自古以來的惡性循環(huán)。既傳承歷史上革命正當(dāng)合理的精神，又堅(jiān)決改變其以王朝為本的慣性，重在開啟中國革命的新紀(jì)元，這正是孫中山的過人之處。

之所以能夠做到這一點(diǎn)，西方民主革命的引導(dǎo)和示范起著決定性的作用。在世界范圍內(nèi)，歐美是民主革命的首發(fā)區(qū)，而孫中山有幸在少年時期就直接受到西方教育，實(shí)地體驗(yàn)到新世界的不同，并通過中西對比，意識到中國有進(jìn)行一場歐美式變革的必要。他曾回憶說：“憶吾幼年從學(xué)村塾，僅識之無。不數(shù)年得至檀香山就傅西校，見其教法之善，遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)。故每課暇，輒與同國同學(xué)諸人相談衷曲，而改良祖國、拯救同群之愿于是乎生。當(dāng)時所懷，一若必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而后快者?！?《非學(xué)問無以建設(shè) 在廣州嶺南學(xué)堂歡迎會的演說》(一九一二年五月七日)，見《孫文選集》，中冊，第304頁。在此基礎(chǔ)上，他又繼續(xù)在香港和廣州的新式學(xué)校中就讀，對西方民主革命的歷史及相關(guān)學(xué)說有了更多的了解，*陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》，上冊，第37、59頁，中華書局1991年版。進(jìn)而將香港與近在咫尺的家鄉(xiāng)香山及整個中國相比，反差更為強(qiáng)烈，禁不住深究“外人能于七八十年間在一荒島上成此偉績，中國以四千年之文明乃無一地如香港者”的緣由，得出只有像西方那樣進(jìn)行“更張”，改革“惡政治”，改變“惡政府”，才能消除中西霄壤之別的結(jié)論。*《我之革命思想發(fā)源地為香港 在香港大學(xué)的演說》(一九二三年二月二十日)，見《孫文選集》，下冊，第227—228頁。關(guān)于這一時期革命思想的滋長，孫中山還作了這樣的記敘：以醫(yī)術(shù)救人不如以政治變革救國，“若夫最大權(quán)利者，無如政治。政治之勢力可為大善，亦能為大惡，吾國人民之艱苦皆不良之政府為之。若欲救國救人，非鋤去此惡劣政府必不可，而革命思潮遂時時涌現(xiàn)于心中”。(《非學(xué)問無以建設(shè) 在廣州嶺南學(xué)堂歡迎會的演說》(一九一二年五月七日)，見《孫文選集》，中冊，第304頁)此時孫中山所談的革命，就其實(shí)質(zhì)而言，已非常確定就是歐美式的民主革命。隨著孫中山逐漸成為職業(yè)革命家，其以歐美民主革命為榜樣的信念也越來越堅(jiān)定。他不斷表示要“步泰西之法”以再造中華，“執(zhí)共和主義”以救四萬萬之蒼生，“取法乎上”以建一頭等民主大共和國，*《孫文選集》，中冊，第24、105—107、151—155頁。對中國通過民主革命而徹底改變舊貌，躍入世界先進(jìn)國家行列，充滿了期待和信心。這種西方影響所打下的深刻的民主烙印，從孫中山革命的綱領(lǐng)、理論、理想及各種主張中，都可以清晰地體現(xiàn)。

盡管崇尚西方民主革命，但孫中山并不迷信和照搬其做法，而是對其缺失有著非常清醒的認(rèn)識。他對作為革命主要成果的西方三權(quán)分立制的“流弊”，有過不少批評。如在官吏任職資格方面，由于考選制度不發(fā)達(dá)，沒有獨(dú)立的考試機(jī)關(guān)，因而選官不嚴(yán)，存在著“盲從濫舉及任用私人的流弊”；在對官員的監(jiān)督彈劾方面，由于以立法機(jī)關(guān)兼有監(jiān)督的權(quán)限，沒有獨(dú)立的糾察機(jī)關(guān)，因而“生出無數(shù)弊病”；*⑨ 《三民主義與五權(quán)分立 在東京〈民報〉創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說》(一九○六年十二月二日)，見《孫文選集》，中冊，第171—173,166—167頁。在“民權(quán)”與政府權(quán)力的分割方面，前者往往權(quán)力過大，對政府造成很大的沖擊，結(jié)果就容易使政府變得無能；等等。*《三民主義·民權(quán)主義第四講》(一九二四年四月十三日)，見《孫文選集》，上冊，第539—540頁。受俄國十月革命及蘇維埃制度的影響，孫中山對西方民主制還有更深入的思考，集中體現(xiàn)在國民黨“一大”宣言所寫的這樣一段話中：“國民黨之民權(quán)主義，于間接民權(quán)之外復(fù)行直接民權(quán)……凡此既以濟(jì)代議政治之窮，亦以矯選舉制度之弊。近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私也?！?《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》(一九二四年一月三十日)，見《孫文選集》，上冊，第677頁。這表明，他已開始認(rèn)識民權(quán)制度究竟在事實(shí)上代表哪些人的利益這一更為實(shí)質(zhì)性的問題。針對西方存在的弊端，孫中山融合中西文化的優(yōu)長，在理論和制度上作了很多新的探討，如提出了直接民權(quán)、權(quán)能分別、五權(quán)憲法等設(shè)想，雖尚待完善，但其創(chuàng)意與遠(yuǎn)見仍燦然可見。

為了保證革命的民主性質(zhì)，孫中山還十分警惕來自傳統(tǒng)觀念的一個重大挑戰(zhàn)，這就是傳統(tǒng)帝王專制思想對革命隊(duì)伍的侵蝕。在同盟會成立后不久，他就將“凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就會弄到亡國”，當(dāng)做“最要緊的話”而鄭重告誡革命黨人，⑨并在《中國同盟會革命方略》中明確宣告“今者由平民革命以建國民政府……制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之”*《中國同盟會革命方略》(一九○八年改訂)，見《孫文選集》，中冊，第184頁。，表明了民主與帝制勢不兩立。中華民國建立后，孫中山一直不忘療治“皇帝思想”這一民族精神的痼疾，在“宋教仁案”發(fā)生前夕的一次演講中，特地區(qū)分歷來所稱頌的圣君仁政與民權(quán)政治的不同，將中國文化中所崇奉的堯、舜、湯武之政，從思想本質(zhì)上歸結(jié)為“帝皇主義”。*《政黨內(nèi)閣與黨爭 在神戶國民黨交通部歡迎會的演說》(一九一三年三月十三日)，見《孫文選集》，中冊，第409—410頁。1916年，當(dāng)洪憲帝制的鬧劇收場之后，孫中山有感于“專制帝國幾乎復(fù)活”*《國會之地位與責(zé)任 在上海名流歡送國會議員宴會的演說》(一九一六年七月十三日)，見《孫文選集》，中冊，第543頁。的慘痛教訓(xùn)，重申革命者決不可存有想當(dāng)皇帝的思想，辨析革命者所應(yīng)有的“權(quán)利思想”，是為人民謀“最大之權(quán)利”，而不是謀求自己當(dāng)皇帝的權(quán)利。*《人人須謀公共權(quán)利 在旅滬粵籍國會議員茶話會的演說》(一九一六年七月十五日)，見《孫文選集》，中冊，第546—547頁。對于中國人的皇帝思想，他在1924年演講民權(quán)主義之時，還特地作了一個長篇總結(jié)，痛言中國自古以來，“有大志之人多想做皇帝”，反清民主革命之初，其贊成者多半都有皇帝思想，后來經(jīng)過宣傳革命主義才逐漸化除，但也一直未能化除干凈；之所以要講民權(quán)主義，就是要避免國人因想做皇帝而爭戰(zhàn)不止，“禍害”人民。*《三民主義·民權(quán)主義第一講》(一九二四年三月九日)，見《孫文選集》，上冊，第497—501頁。堅(jiān)決清除帝王專制思想，在孫中山所處的時代，對于民主革命的成敗具有極大的針對性。在很大程度上，正是由于孫中山的不懈努力，帝王專制對人心的統(tǒng)治，才像其制度一樣，終于翻篇成了歷史的陳跡。當(dāng)然，他并沒有也不可能全部完成“盡掃專制之流毒”*《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》(一九一二年一月一日)，見《孫文選集》，中冊，第246頁。的任務(wù)，在其身后，專制思想還會有很多變種，這需要后人秉承孫中山的民主精神，繼續(xù)加以清掃。

孫中山對民主的自覺追求和畢生堅(jiān)守，深刻體現(xiàn)了革命的精髓和價值。他將革命與民主不可分割地聯(lián)結(jié)在一起，不僅促使當(dāng)時和后來的革命得以保持正確的方向，而且促使民主這個中國人本來陌生的理念，經(jīng)過千回百轉(zhuǎn)，終于還是大放光芒，成了社會公認(rèn)的核心價值觀念。

二、革命目的：堅(jiān)持以建設(shè)為根本

對民主的追求，在孫中山革命觀中居于最為核心的位置，而如何將此追求落到實(shí)處，使民主不只是旗幟和宗旨，而且真正發(fā)揮改變國家和人民現(xiàn)狀的作用，使之漸至理想的境地，這還需要通過革命目的的認(rèn)定，才能作出確切的回答。在此方面，孫中山所作的論述，也非常豐富。

孫中山關(guān)于革命目的的表述，很多立足于對革命任務(wù)即革命直接目的的闡釋。大體可分為兩大層面。一是總體概括，即實(shí)現(xiàn)三民主義，分別解決民族、政治、經(jīng)濟(jì)三大問題，舉民族革命、政治革命、社會革命“畢其功于一役”，既學(xué)習(xí)歐美，又超越歐美。*《民族民權(quán)民生三大主義 東京〈民報〉發(fā)刊詞》(一九○五年十月二十日)，見《孫文選集》，中冊，第156頁。在此后一次演說中，孫中山講得更加明確：“總之，我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至完美的國家?！?《三民主義與五權(quán)分立 在東京〈民報〉創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說》(一九○六年十二月二日)，見《孫文選集》 ，中冊，第171頁。孫中山的三民主義后來增添了許多內(nèi)容，而以實(shí)現(xiàn)此三大主義為綱，仍是其革命目的論的基本模式。二是分期立論，在不同的歷史時期，革命目的的體現(xiàn)各有區(qū)別。大致可分為三個時段：民國成立之前，以推翻清朝、結(jié)束君主專制、建立民國為主要目的；從民國成立到第一次國共合作之前，以反對北洋軍閥的專制統(tǒng)治、捍衛(wèi)約法和國會所代表的民主共和成果為目的；實(shí)現(xiàn)國共合作之后，以直接反帝反軍閥、開創(chuàng)民主共和新格局為目的。兩大層面既各有側(cè)重，又相互交疊和相互延伸補(bǔ)充，構(gòu)成了孫中山對革命直接目的的基本認(rèn)識，也是學(xué)界研究其革命目的時涉及較多的內(nèi)容。*這些革命任務(wù)，學(xué)界一般置于孫中山從舊三民主義向新三民主義轉(zhuǎn)變，或?qū)Ψ吹鄯捶饨ㄕJ(rèn)識不斷深化的框架中進(jìn)行論述。

除了直接目的之外，孫中山對革命目的還有更深層的思考，這就是對革命根本目的的認(rèn)識。在此方面，他同樣使用過許多不同的話語來表述，其中講得最多也最有概括力的一個詞，就是“建設(shè)”。*隨著中國現(xiàn)代化歷程逐漸成為史學(xué)研究的一大主線，孫中山關(guān)于建設(shè)的思想也開始引起學(xué)界重視。基于孫中山對建設(shè)的各種論述及實(shí)踐，人們對孫中山的定位，除了歷來所說的民主革命的先行者之外，還增加了中國現(xiàn)代化的先行者這一表述。近年出版的相關(guān)專題性著作，已有多部。這些都說明了建設(shè)這一主題在孫中山革命思想中的重要性。此處從革命目的的視角論析孫中山的建設(shè)思想，就是要進(jìn)一步發(fā)掘其意義。這里所說的建設(shè)，是一個廣義的概念，主要不是指某項(xiàng)具體事業(yè)的興辦，而是指國家和社會的整體性重建。在孫中山的革命目的論中，建設(shè)緊隨直接目的之后，對革命具有同樣重要的價值，而其蘊(yùn)含的意義應(yīng)該說更為深遠(yuǎn)。

早在興中會和同盟會時期，孫中山對建設(shè)這一根本目的就有所提及。在當(dāng)時所揭橥的“振興中華”“再造中華”“建一頭等民主大共和國”*《孫文選集》，中冊，第17、24、152頁。等革命宗旨中，就已在宏觀上內(nèi)含建設(shè)之義。但此時最重要者，是先要完成最切近的革命任務(wù)，建設(shè)還不是當(dāng)務(wù)之急。民國建立后，歷史進(jìn)入了一個新的時期，建設(shè)成了孫中山密切關(guān)注的一大主題，而如何看待革命與建設(shè)的關(guān)系，是他思考頗多，并隨時局變化認(rèn)識不斷深化的一個基本問題。

這一時期，孫中山對革命與建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識，以“宋案”發(fā)生為界，可明顯分為兩個階段。

前一階段，孫中山論兩者關(guān)系有一個基本的出發(fā)點(diǎn)，就是認(rèn)為民國的建成，標(biāo)志著民族革命和政治革命已取得成功，接下來要完成的只是社會革命和民國建設(shè)的任務(wù)。*《孫文選集》，中冊，第282、293、335—336頁。此類言談甚多，不一一列舉。在此基點(diǎn)上，他對革命與建設(shè)的關(guān)系*孫中山此時所談兩者關(guān)系中的革命一方，大體限于民族和政治革命，而社會革命尚不在其內(nèi)。在所謂三大革命中，社會革命頗有特殊性。前兩種革命皆實(shí)際上已在進(jìn)行，而社會革命只是一種預(yù)防或預(yù)備；前兩種革命皆有直接斗爭的對象，而社會革命主要是實(shí)施幾項(xiàng)重大政策，消除未來的隱患；前兩種革命皆需使用武力才能成功，而社會革命可以和平方式完成。嚴(yán)格來說，孫中山的社會革命雖具有革命的意義(改變生產(chǎn)關(guān)系)，但還不屬于一種完整的革命。，在各種不同的場合，發(fā)表了自己的看法。他對廣州嶺南學(xué)堂的學(xué)生表示，武昌起義不到半載而大功告成，“然則功既成矣，吾從前之志愿豈遂達(dá)乎？非也，千未得一也。今日所成，只推倒一惡劣政府之障礙物而已。以后建設(shè)萬端，待理何人，則學(xué)生是也?！┲T除道，仆則披荊斬棘也，諸君則駕梁砌石者也。是諸君責(zé)任尤重于仆”*《非學(xué)問無以建設(shè) 在廣州嶺南學(xué)堂歡迎會的演說》(一九一二年五月七日)，見《孫文選集》，中冊，第305頁。。在山西同盟會員的歡迎會上，他告知大家：“現(xiàn)破壞告終，建設(shè)之事較破壞尤難且大，非合大多數(shù)人才同負(fù)此責(zé)不可。故近已聯(lián)合各黨，并為一國民黨……得此最強(qiáng)健之政黨，建設(shè)不難完全進(jìn)行?！?《平均地權(quán)與土地國有 在太原同盟會晉支部歡迎會的演說》(一九一二年九月十九日)，見《孫文選集》，中冊，第324頁。他參加《上海日報》公會舉行的茶話會時，稱民國前為“革命時代”，而民國后為“建設(shè)時代”，期待報界“喚起國民勇猛真誠之志氣，則于民國建設(shè)前途實(shí)有莫大之利”，并指出“建設(shè)之大計(jì)，當(dāng)遠(yuǎn)測于十百年后，始能立國基于永久”。*《破除悲觀心理依次推行各項(xiàng)建設(shè)政策 在上海日報公會歡迎會的演說》(一九一二年十月十二日)，見《孫文選集》，中冊，第335—336頁。他到了東京之后，對中國留學(xué)生演講，指出“今日滿清政府既經(jīng)推倒，革命事業(yè)已告成功……但破壞之后必須建設(shè)”，“學(xué)生諸君必要為中華民國妥籌健全之方法，擔(dān)負(fù)建設(shè)的責(zé)任，以措國家于磐石之安，方不負(fù)從前革命的一種偉大志愿”，“中國今日……如拆屋改造，舊者已經(jīng)破壞，新者尚未建全……革命之不易，建設(shè)之尤難?！茐氖聵I(yè)已告成功……將來之希望即是建設(shè)事業(yè)”。*《留學(xué)生須研求學(xué)問以建設(shè)祖國并促進(jìn)中日聯(lián)合 在東京中國留學(xué)生歡迎會的演說》(一九一三年二月二十三日)，見《孫文選集》，中冊，第399、400頁?？梢姡趯O中山看來，革命所起的只是清障礙、拆舊屋一類的“破壞”作用，是為修筑新道路、建造新房屋而創(chuàng)造條件；革命結(jié)束即意味著建設(shè)開始，建設(shè)比革命更難，但唯有搞好建設(shè)，才有國家的長治久安，才算真正實(shí)現(xiàn)了革命的宏愿。建設(shè)的根本性，于此盡顯。

后一階段，孫中山原以為革命成功的基點(diǎn)已不復(fù)存在，繼“宋案”之后，洪憲稱帝、張勛復(fù)辟等事變紛至沓來，南北軍閥如一丘之貉，列強(qiáng)環(huán)伺緊逼有增無已，民國國無寧日、民無寧日，這一切都證明了民主革命的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成。在此情況下，孫中山活動的中心和重心，不能不重新放在“破壞事業(yè)”之上，從“二次革命”、護(hù)國護(hù)法，再到直接反帝反軍閥，革命的廣度和深度不斷向前推進(jìn)。在重續(xù)革命的同時，孫中山對革命與建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識，也有了進(jìn)一步的發(fā)展。

一方面，他仍然堅(jiān)持以建設(shè)作為革命的根本，對兩者關(guān)系在前一階段認(rèn)識的基礎(chǔ)上，作了更充分的發(fā)揮。他將“革命破壞”與“革命建設(shè)”作為對應(yīng)之詞，詳加論述道：“夫革命之有破壞，與革命之有建設(shè)，固相因而至相輔而行者也?！沃^革命之建設(shè)？革命之建設(shè)者，非常之建設(shè)也，亦速成之建設(shè)也。夫建設(shè)固有尋常者，即隨社會趨勢之自然，因勢利導(dǎo)而為之，此異乎革命之建設(shè)者也。革命有非常之破壞，如帝統(tǒng)為之?dāng)亟^，專制為之推翻；由此非常之破壞，則不可無非常之建設(shè)。是革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行，猶人之兩足，鳥之雙翼也。惟民國開創(chuàng)以來，既經(jīng)非常之破壞，而無非常之建設(shè)以繼之。此所以禍亂相尋，江流日下，武人專橫，政客搗亂，而無法收拾也。蓋際此非常之時，必須非常之建設(shè)，乃足以使人民之耳目一新，與國更始也?！?《建國方略·建國方略之一·孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》(一九二二年六月前)，見《孫文選集》，上冊，第57、59頁。這段話用“非?！焙汀八俪伞敝该鞲锩ㄔO(shè)有其特定的內(nèi)涵(即因革命而起并具緊迫性)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)的重要性絲毫不亞于革命(“兩足”與“雙翼”)，并以民國成立以來的事實(shí)證明，由于“破壞”之后而未繼之以建設(shè)，所以國家亂到“無法收拾”，這對建設(shè)的根本性作用可以說作了更有深度的揭示。*在《制定〈國民政府建國大綱〉宣言》中，孫中山還著重指出：“……今后之革命不但當(dāng)用力于破壞，尤當(dāng)用力于建設(shè)，且當(dāng)規(guī)定其不可逾越之程序。”(《孫文選集》，下冊，第556頁)正是本著這種認(rèn)識，為了提供建設(shè)的指導(dǎo)和規(guī)劃建設(shè)的藍(lán)圖，孫中山于這一時期潛心撰寫了多種以建設(shè)為主旨的著作。其正式印行者有由《孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》《實(shí)業(yè)計(jì)畫(物質(zhì)建設(shè))》《民權(quán)初步(社會建設(shè))》三書組成的《建國方略》和《國民政府建國大綱》，已基本成稿或已設(shè)想成熟者還有作為“國家建設(shè)”的八冊著作*分別為《民族主義》《民權(quán)主義》《民生主義》《五權(quán)憲法》《地方政府》《中央政府》《外交政策》《國防計(jì)劃》，其中“《民族主義》一冊已經(jīng)脫稿，《民權(quán)主義》《民生主義》二冊亦草就大部。其他各冊， 于思想之線索、研究之門徑已大略規(guī)畫就緒”，但在陳炯明事變中，各種草稿及參考書皆毀于炮火。1924年1至8月，孫中山在廣州系統(tǒng)講演三民主義，其記錄稿經(jīng)本人多次校改后，亦正式印行。(參見《孫文選集》，上冊，第1、402—403頁)。這些著作的內(nèi)容有很多屬于孫中山所說的“革命建設(shè)”，也有不少屬于其他基礎(chǔ)性和長遠(yuǎn)性的建設(shè)。其中既有提綱挈領(lǐng)的勾勒，又有細(xì)致入微的設(shè)計(jì)，還有詳盡充分的論說。它們既高瞻遠(yuǎn)矚、滿懷理想，又將革命精神、創(chuàng)造精神和務(wù)實(shí)精神緊密結(jié)合在一起，堪稱中國當(dāng)時和未來現(xiàn)代化建設(shè)的代表作。

另一方面，他深感革命必須真正取得成功，建設(shè)事業(yè)的開展才有可靠的保證，否則就會因缺少前提條件而舉步維艱，只有 “破壞”得更為徹底，重新建設(shè)才能取得成功。這一道理，他在民國八年國慶紀(jì)念日前夕的一次演講中講得非常清楚：要改造中國，教育、興辦實(shí)業(yè)、地方自治等固然皆為要件，但“第一步的方法”，還是先要完成革命，這好比要建新屋，必先打好地基，不僅要“破壞地面”，而且要“掘起地底陳土”；要想造成一個“燦爛莊嚴(yán)的中華民國”，就要“像工程師建筑偉大房屋一般，須用新的方法去建筑?！蠈釉礁?，打地基須越深，所挖出的陳土須遠(yuǎn)遠(yuǎn)搬開”，而這些“陳土”有三種，即作為前清遺毒的官僚、武人和政客。*《改造中國之第一步 在上?；浇糖嗄陼鴳c慶祝會的演說》(一九一九年十月八日)，見《孫文選集》，中冊，第636—638頁。此后，孫中山進(jìn)一步將革命的敵人歸之為帝國主義和軍閥，將“毀滅”其勢力，掃除其障礙，作為革命的主要任務(wù)和實(shí)現(xiàn)革命根本目的的前提。*《關(guān)于中國國民黨最小綱領(lǐng)及提議召集國民會議之宣言》(一九二四年十二月七日)，見《孫文選集》，下冊，第635—638頁。

再一方面，他開始明確意識到建設(shè)并不僅僅是革命之后的事業(yè)，革命本身也必須重視建設(shè)。這就是要總結(jié)以往革命成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是學(xué)習(xí)俄國十月革命成功的做法，從各方面糾正過去的缺失，有效增強(qiáng)革命的實(shí)力，提高革命力量的素質(zhì)，以便為革命成功創(chuàng)造必不可少的條件。這種建設(shè)，包括了多項(xiàng)對于革命的重新起步和順利推進(jìn)皆有極為重要意義的工作。如革命政黨的建設(shè)，使革命“不單獨(dú)倚靠兵力，要倚靠吾黨本身力量”*《國民黨改組須倚靠黨員奮斗并以人民心力為基礎(chǔ) 在廣州大本營對國民黨員的演說》(一九二三年十一月二十五日)，見《孫文選集》，下冊，第313頁。，通過改組國民黨，使之“團(tuán)結(jié)一致”“精神結(jié)合”，各位黨員犧牲個人自由以成全黨的自由，貢獻(xiàn)個人能力以成全黨的能力，“等到全黨有了自由、有了能力，然后才能擔(dān)負(fù)革命的大事業(yè)，才能夠改造國家”；*《代表大會的宗旨是改組國民黨與改造國家 在廣州中國國民黨第一次全國代表大會的開會詞》(一九二四年一月二十日)，見《孫文選集》，下冊， 第385頁。革命軍隊(duì)的建設(shè)，組織一支從未有過的革命軍，這支軍隊(duì)有革命志氣、革命精神，有“高深學(xué)問做根本”，能擔(dān)負(fù)“救國救民的責(zé)任”，“成了革命軍，我們的革命事業(yè)便可以成功。如果沒有革命軍，中國的革命永遠(yuǎn)還是要失敗”；*《開辦軍校的惟一希望是創(chuàng)造革命軍 在黃埔陸軍軍官學(xué)校開學(xué)禮的演說》(一九二四年六月十六日)，見《孫文選集》，下冊， 第471—478頁。革命思想的建設(shè)，這就是“為主義奮斗”，依靠“主義之力量”，而此主義即為三民主義和五權(quán)憲法，不僅要使黨員個個懂得這一主義，而且要使全國多數(shù)人明了這一主義，這樣則可“不待軍力革命而亦告成功”，*《黨義戰(zhàn)勝與黨員奮斗 在廣州大本營對國民黨員的演說》(一九二三年十二月九日)，見《孫文選集》，下冊， 第345—349頁。等等?？梢哉f，正是由于著力進(jìn)行了這些建設(shè)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命才得以發(fā)展到了一個新的歷史階段。

通過這些認(rèn)識，孫中山的建設(shè)思想變得相當(dāng)成熟和完善。革命本身的建設(shè)，緊接“革命破壞”之后的“革命建設(shè)”，革命成功之后的其他現(xiàn)代化建設(shè)，組成了一個宏大的建設(shè)體系。在此體系中，三民主義由原來只是革命主義，而延伸和轉(zhuǎn)換為同時也是建設(shè)主義。*在1924年擬訂的《國民政府建國大綱》這一重要文獻(xiàn)中，孫中山列舉了“建設(shè)中華民國”的綱目，標(biāo)明“建設(shè)之首要在民生。故對于全國人民之食衣住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力……”，“其次為民權(quán)”，“其三為民族”。(《孫文選集》，上冊，第397—398頁)將“民生”置于三民主義之首，并以“食衣住行”解釋民生，這在孫中山以往的論述中很少見到。盡管由于身處革命年代，孫中山實(shí)踐最多的還是革命而不是建設(shè)，他在很大程度上還只能做建設(shè)的設(shè)計(jì)師，無法成為建設(shè)的實(shí)行家，但他對建設(shè)作為革命根本目的的堅(jiān)持和堅(jiān)守，眼光長遠(yuǎn)，對后人多有啟發(fā)。

三、革命階段：一心以民治為歸宿

按照上述革命性質(zhì)和革命目的，中國民主革命要取得成功，顯然不可能一蹴而就，而是必經(jīng)一系列必要的階段，逐步向前推進(jìn)。對于這一點(diǎn)，孫中山早在同盟會成立之前，就提出了革命應(yīng)分時期展開的構(gòu)想。此后，這一思想不斷發(fā)展成熟，形成了作為根本性政見的“革命建設(shè)程序”論。*“革命程序”一詞為學(xué)界通稱，而孫中山本人似未用過這一提法。他使用較多的是“革命方略”，言“程序”時則稱為“建設(shè)程序”。(參見《孫文選集》，上冊，第398頁；《孫文選集》，下冊，第555頁)“革命程序”的展開，始于清朝顛覆和民國成立之日，終于憲政的完成和實(shí)施，大致相當(dāng)于孫中山所說的“革命建設(shè)”的范圍。這一程序所包含的三個時期，開始稱之為“軍法之治”“約法之治”和“憲法之治”，后來稱之為“軍政時期”“訓(xùn)政時期”和“憲政時期”，此外還有“破壞時期”“過渡時期”和“建設(shè)完成時期”(參見《孫文選集》，上冊，第56—57頁；《孫文選集》，下冊，第217—218頁)等說法。以此觀之，“革命程序”的提法似還不夠準(zhǔn)確，用“革命建設(shè)程序”可能更好(“革命方略”一詞涵蓋面較寬，“程序”固然是一種方略，但此詞也可包含其他方略在內(nèi))。在長達(dá)二十多年的時間里，孫中山的“革命建設(shè)程序”思想經(jīng)歷了種種演變，具體內(nèi)容前后有明顯差異，但總體精神并無重大改變，并一直作為革命的指導(dǎo)思想。*《孫中山“革命程序論”的前后差異》，見拙著《嶺南人物與近代思潮》，第 271—282頁，中山大學(xué)出版社2007年版。

“革命建設(shè)程序”論以分期作為基本依托，其核心理念包括兩大方面。一是階段性，即革命建設(shè)必須循序漸進(jìn)，三個時期不能隨意混淆和逾越；二是指向性，即三個時期皆以民治為歸宿，民治程度既是分期的內(nèi)在依據(jù)，也是各個時期得以轉(zhuǎn)化的必備條件，還是整個程序宣告結(jié)束的最終標(biāo)志。前一理念比較簡明，學(xué)界相關(guān)論述也較多；而后一理念則較為復(fù)雜，還需要作更充分的揭示。

以民治作為歸宿，在“革命建設(shè)程序”各個時期的主要內(nèi)容中，皆有非常鮮明而詳備的體現(xiàn)。

首先，在軍政時期，以武力掃除民治的障礙，奠定民治的基礎(chǔ)。這一時期，民眾仍受各種舊勢力的壓迫，完全不能自治，因此，必須“施行軍法，以革命軍擔(dān)任打破滿清之專制、掃除官僚之腐敗、改革風(fēng)俗之惡習(xí)、解脫奴婢之不平、洗凈鴉片之流毒、破滅風(fēng)水之迷信、廢去厘卡之阻礙等事”*《建國方略·建國方略之一·孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》(一九二二年六月前)，見《孫文選集》，上冊，第56頁。，“一切制度悉隸于軍政之下。而政府一面用兵力以掃除國內(nèi)之障礙，一面宣傳主義以開化全國之人心，而促進(jìn)國家之統(tǒng)一”*《國民政府建國大綱》(一九二四年一月十八日)，見《孫文選集》，上冊，第398頁。。若不如此，則“反革命之勢力無由掃蕩，而革命之主義亦無由宣傳于群眾，以得其同情與信仰”*《制定〈國民政府建國大綱〉宣言》(一九二四年九月二十四日)，見《孫文選集》，下冊，第555—556頁。。這意味著革命武力的使用，只是起著為民治開辟道路的作用；在本質(zhì)上，革命軍屬于人民的軍隊(duì)，而革命政府也屬于人民的政府。

其次，在訓(xùn)政時期，由革命政府和革命政黨為民治的生長創(chuàng)造各項(xiàng)條件，特別是要教民眾學(xué)會如何當(dāng)好國家的主人。三個時期中，訓(xùn)政是重點(diǎn)，也是孫中山論述最多的一個階段。之所以需要“訓(xùn)政”，是因?yàn)椤爸袊娜f萬之人民，由遠(yuǎn)祖初生以來，素為專制君主之奴隸，向來多有不識為主人、不敢為主人、不能為主人者”，革命后人民皆當(dāng)上了主人，也只等同于“初生之嬰兒”，需要作為“產(chǎn)此嬰兒之母”的革命黨對其進(jìn)行保養(yǎng)和教育，“使民國之主人長成，國基鞏固”，并期待“此主人成年而后還之政也”。訓(xùn)政的中心任務(wù)，是在革命政府和革命政黨的指導(dǎo)下，“施行約法(非現(xiàn)行者*“現(xiàn)行者”指《中華民國臨時約法》。)，建設(shè)地方自治，促進(jìn)民權(quán)發(fā)達(dá)”。*《建國方略·建國方略之一·孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))》(一九二二年六月前)，見《孫文選集》，上冊，第64、56頁。其主要內(nèi)容是：訓(xùn)政開始時，由政府派人到各縣協(xié)助人民籌備自治，完成人口調(diào)查、土地測量、警衛(wèi)建制、道路修筑、人民使用“四權(quán)”*即直接民權(quán)所包含的直接選舉官員之權(quán)、直接罷免官員之權(quán)、直接創(chuàng)制法律之權(quán)、直接復(fù)決法律之權(quán)。的訓(xùn)練和誓行革命主義的教育、縣官和議員的民選等工作，以成為“完全自治之縣”；在各自治縣內(nèi)，國民享有直接民權(quán)，規(guī)定實(shí)行平均地權(quán)的政策，政府運(yùn)用各類收入辦好地方經(jīng)濟(jì)及公益事業(yè)；每縣地方自治政府成立之后，得選國民代表一員以組織代表會，參與中央政事；凡一省全數(shù)之縣皆達(dá)完全自治者，則為憲政開始時期。*⑥ 《國民政府建國大綱》(一九二四年一月十八日)，見《孫文選集》，上冊，第398—399,399—401頁。通過這些工作，就能“深植人民權(quán)利之基本……所謂自治，始為真正之人民自治”；如果不經(jīng)訓(xùn)政，則“大多數(shù)之人民久經(jīng)束縛，雖驟被解放，初不瞭知其活動之方式，非墨守其放棄責(zé)任之故習(xí)，即為人利用陷于反革命而不自知?！锩ㄔO(shè)不能進(jìn)行”。*《制定〈國民政府建國大綱〉宣言》(一九二四年九月二十四日)，見《孫文選集》，下冊，第557、556頁。這表明，革命政府和革命政黨雖然在形式上是訓(xùn)政的主導(dǎo)者，但實(shí)際上，人民才是真正的主人。他們所有的工作，都服從于搞好民治建設(shè)的需要，并逐步完成從訓(xùn)政之治向人民自治的轉(zhuǎn)換。

最后，在憲政時期，完全實(shí)行憲政，最終完成革命建設(shè)的任務(wù)，達(dá)到民治成功的目的。這一時期以憲法的頒布為界，又可分為“憲政開始”時期和“憲政告成”時期。前一時期由國民代表會選舉省長監(jiān)督本省自治，并在中央與縣之間進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，中央與省的權(quán)限采取均權(quán)制度，中央則實(shí)行五院之治，由立法院著手議訂憲法草案；后一時期，當(dāng)全國過半省份已開始憲政，則召開國民大會，決定并頒布憲法，將中央統(tǒng)治權(quán)交歸國民大會行使，依憲法舉行全國大選，產(chǎn)生民選政府以代替國民政府，“是為建國之大功告成”。⑥這種宣告，標(biāo)志著革命結(jié)束，在縣、省兩級實(shí)現(xiàn)地方自治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，憲法、國民大會、民選政府皆正規(guī)運(yùn)行，政治權(quán)力已全部交到人民之手。

從三個時期的規(guī)定中，可以體會到孫中山以革命徹底性來確保民治真實(shí)性的良苦用心。他從革命成敗的切實(shí)體驗(yàn)中，深知在中國要真正實(shí)現(xiàn)民治的不易，因此，堅(jiān)持必須分期將各種準(zhǔn)備工作做足。他要動員一切力量，包括革命軍隊(duì)、政黨和政府，都來造就、扶植、推動民治，并在民治成熟的過程中，逐漸還政于民，最終完成革命的使命。這與前述革命性質(zhì)和根本目的完全保持一致，顯示了孫中山對民主的真誠態(tài)度和改造中國的堅(jiān)韌決心。

與此同時，“革命建設(shè)程序”論的局限性也相當(dāng)明顯，這就是其理論依據(jù)還多有不足，理想色彩還甚為濃厚，缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。雖然中國民主革命的客觀進(jìn)程，確實(shí)呈現(xiàn)了走向民治的歷史大趨勢，證明了孫中山以民治為歸宿理念的正義性和必然性；但革命的前行并沒有也不可能遵循一種固定的程序，其復(fù)雜多變，跌宕起伏，往往超出人們的預(yù)料，特別是曾經(jīng)的革命軍隊(duì)、革命政黨和革命政府，也會發(fā)生與民治背道而馳的蛻變。對此局限，需要給予恰當(dāng)?shù)脑u說和歷史的理解。

綜上所述，凸顯人民的重要性和主體性，是貫串孫中山革命觀的一條主線。其論革命性質(zhì)十分明確地以民主定位，著力抵御帝王專制思想的侵蝕，翻開了中國革命史的新篇；其論革命目的堅(jiān)持以建設(shè)為根本，尤為突出革命建設(shè)的必要，現(xiàn)代化建設(shè)的跟進(jìn)，國利民福的落實(shí)，拓展和深化了革命的意義；其論革命階段始終以人民自治為主題，規(guī)定一切努力皆要為真正實(shí)現(xiàn)民治而創(chuàng)造條件，體現(xiàn)了革命的徹底性。這些基本理念，為后人留下了極為寶貴的革命思想遺產(chǎn)。

【責(zé)任編輯：肖時花】

2016-08-03

D693.0;K827

A

1000-5455(2016)05-0022-08

宋德華，湖南常德人，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。)